三界五行六道之外的東西五行眾生六道(跳出三界五行六道)
天地間有六界，玉帝卻隻掌管三界，其它三界由誰掌管?
天地有六界，分別為神，魔，仙，妖，冥，人六界。玉帝主掌人界仙界和神界。其中冥界的主掌者就是我們所熟知的後土。而魔界的主掌者那麼是蚩尤，妖界則沒有具體的主掌者。
1。魔界的主掌著蚩尤
蚩尤之所以成為魔界的創始者，是由於蚩尤與黃帝在中原爭霸。黃帝作為天命之人，是人間界和神界的代表。在與皇帝的鬥爭之中，蚩尤在逐鹿大敗於黃帝，被黃帝用軒轅劍斬去瞭首級，並且屍體被分割藏在瞭多個地方，以防它重新復活為亂天下。不過這並不能阻止蚩尤，蚩尤的靈魂遨遊三界之後，遊離到三界外化身微末。變成瞭魔界之主，從此便以後神與魔對立。因此講他和玉帝是不對付的。
2。妖界暫時沒有主掌者
妖界事實上不是一方世界，他事實上更像是一個籠統的概括。由於要是經過時間之後，從天然事物中誕生的精魄化形而成的。因此講一個妖的誕生是不確定的，這就致使妖界的實力良莠不齊。每一個領地皆有一個最強大的領主，可是他們的地盤是不交會在一起的。因此講個人覺得妖界充滿爭鬥，並且實力一般。
3。冥界的主掌者後土
後土是鬼界最著名的掌控者。十殿閻羅掌控世間輪回，是明確表面上的王，可是他們並不是明確的實際掌控者。掌控冥界的是祖巫後土，一直有黃天厚土的稱號。就論明厚土事實上是與玉帝平起平坐的。
我本人覺得是實力在制約玉帝隻能掌控三界。
何謂三界，十方，四生六道?
三界：天、地、人三界
十界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
五方：東西南北中。
十方：東方 密洲。 西南方 鮮少。 西方 離垢。 東北方 攝取。 南方 豐溢。西北方 歡喜。 北方 豐樂。 上方 振音。 東南方 饒益。 下方 關龠。
四生：胎生、卵生、濕生和化生
六道：即十界的前六界。
五行：金、木、水、火、土。
這幾個都是佛教、道教用以歸類各式形態的生物和非生物的，如道教裡玉皇上帝登基之時，五方十界的眾神、仙、大覺金仙（佛）、大菩薩、聖等皆來朝拜說的就是上面的十界和五方。
超出三界外，不五行之中的是什麼?
是“彼岸花”，佛經中講過
六道之外又是什麼呢 ，請說詳細點噶，最好舉個貍例子!!
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢，
對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二
端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說
不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有
九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽
五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地
球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一
般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故；
（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）
近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。相互輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循
環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若
儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若
是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，
即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭
沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！
跳出三界外，不五行之中，啥意思?
此兩句為佛教用語，原句應為超出三界外，不五行之中。
佛教把眾生世界分為“三界”。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為“火宅”。
“五行”原是我國古代的哲學概念，指構造物質世界的五大元素：金、木、水、火、土。這“五行”不僅有各自的根本特征，而且互相之間有生成、克制等聯系，從而構成瞭萬物及其運動變化。
“超出三界外”就是超出生死輪回，“不五行之中”就是不受物質的障礙。俚語“超出三界外，不五行之中”指技驚四座，不受世俗的污染和拘束。
如《封神演義》第2六回：“妹妹既系出傢，原是‘超出三界外，不五行之中’。豈得以世俗男女分別而論。”
又如《三寶太監西洋記演義》第2六回：“真君道：我既超三界外，不五行之中，怎麼又來管你凡間什麼閑爭閑鬧鬥？”
傳統神話傳說中的仙人，是怎麼做到“跳出三界外，不五行之中”的?
這個不是一件非常容易的事情，跳出三界之外，不在在五行中，其實就是象征著三界之中已經再也沒啥可以束縛住瞭，跳出六道輪回，不用在受到輪回轉世之苦，要是想要做到這一點，有兩種情況，一是需要千百年的修行，二是那種的天生的。
像鬥戰勝佛孫悟空在成佛之前就是在東勝神洲傲來國境內的花果山裡面的一塊石頭裡面蹦出來的天生聖人，生來無性，而且早已是超出“三界之外，不在五行之內”。
孫悟空乃是天生石猴，具有靈性和慧根，所以在花果山生活瞭幾百年以後便出發去往海外仙山學藝，之後在靈臺方寸山斜月三星洞裡面尋找到瞭菩提老祖，拜為師傅，菩提老祖原本想要將道傢之法一一傳授給孫悟空幫助他有一天自然成為神仙，不過被孫悟空拒絕之後，隻好教會他逃避三災之法，因此學會瞭七十二變用以逃避三災，成功練就瞭無邊法力，擁有無量神通。
而如來佛祖的修行之路也是十分艱難，當初在雪山之頂修煉出來瞭“丈六金身”之後便已經擁有瞭無邊法力，以慧眼遍觀三界，能知過去、此刻和未來之事，也是已經超出瞭三界之外，跳出輪回之中，後來被孔雀吞進肚中，於是拋開瞭孔雀的脊背，最後來到瞭靈山，也是由於此等法力最終將孫悟空壓在瞭五行山之下整整五百年。
並且 還有像燃燈上古佛如此的萬佛之祖也是在無量劫之前就已經修成正果，一個人經歷瞭千秋萬代，擁有者沒有人可比的資歷和輩分，被如來佛祖等三千諸佛尊稱為“萬佛之祖”，同樣是跳出三界之外，不在在五行中，屬於過去佛，而如來佛祖屬於現代佛，無量無邊。