人生六道是什麼道眾生地獄壽元(人間六道是哪六道)
一：六道和六界分別指的是什麼?
輪回理論是佛教的基本理論之一。 六道者：1。天道，二，阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道 在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。 「地獄道」隻不過是一個統稱，其實也就是說它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。 地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述瞭（註：參考法師著作《生死之輪》）。也就是說，地獄道是六道中痛苦最大的一道。 [編輯本段]餓鬼道 餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。 餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除瞭共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。 地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不著的。餓鬼道的眾生，那麼可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的world世界。在人間的城市中，不太也許有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這便是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。 遊戲、現代小說中的六界 1。概述 在大量的東邊方為背景的遊戲及小說中，常常會將世間分為六界。固然分法稍有不同，但基本以遊戲《仙劍奇俠傳》中的world世界觀為標準，即：人、鬼、仙、妖、神、魔。 2。六界來源 天地處於“混沌”狀態，有“盤古”生於其間。盤古身體不斷成長，原來的混沌狀態不能容納其身體而分裂，“清氣”上升為天，“污穢之氣”沉降為地。盤古死後，其精、氣、神分化成三位大神，分別是伏羲、神農、女媧。被叫作“三皇”。原本蘊藏在盤古身體內的“靈力”逸散，分解為水、火、雷、風、土“五靈”，散於天地之間。而盤古之心懸於天地之間成為連接天地的紐帶，並與天界清氣所鐘之地連接，因清濁交匯而生“神樹”，成為天界生命之源。 因天地間生靈太少，三皇分別以不同形式創造生靈。伏羲以神樹吸收神界清氣所結的果實為軀體，註入自己強大的精力，建造出“神”。因為神樹果實來源稀少，因此神的數量極少，但靈力強大。神不耐大地污穢之氣，因此居於天，形成“神界”。神固然有男女之分，但交合繁衍後神本體會失去靈力逐漸死亡，並不能增添神的數量，所以被嚴禁交合繁衍。 神農以大地土石草木為體，灌註自己一身氣力，建造出“獸”（包括走獸昆蟲）。因神農註重數量和能力，因此獸的種類、數量許多，且能力多樣，不過心智沒有開蒙。 女媧以土、水混合，附以自己一身血液和靈力，用楊柳枝條點化，依自己模樣塑造，造出“人”。人體態優美，富有智慧，但體力較遜，固然沒有特別的能力，但領悟力極強。 神居於天，人、獸居於地，另有“鬼界”作為人、獸等生靈的輪回中轉之所。數萬年來相安無事。後因人、獸過度繁衍，時有沖突。 後三皇之一的神農在人間暴斃，一說因嘗百草中毒而死，另說是由於他與獸交合繁育後代而死。不久，獸類中顯現瞭一個具有極高智慧的統禦者——蚩尤。蚩尤率領獸族向人類開戰，意圖獨占大地。人類取得神族援手，在神將軒轅氏的指揮下擊敗蚩尤大軍。蚩尤拼盡餘力，打開異界通道，將殘部送達異界。蚩尤殘部在異界逐漸修煉成魔，“魔界”也逐漸形成。而蚩尤所打開的通道，後世叫作“神魔之井”。神魔之井是連通神魔兩界的唯一通道，神魔兩方在裡面設有重重障礙，並派重兵防守，嚴禁兩界生靈通過。 獸類中偶有經過修煉，激發出自己一身繼承的神農力量，成為具有特殊能力的“妖”，而人類經過修煉也能激發出自己一身繼承的女媧靈力，修成為“仙”。妖和仙的形成除瞭和天賦以及修煉有關外，還和地氣有關。因此天上便有瞭“仙界”，人間亦有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”，其中最出名的仙界就是盤古之心所在的“蜀山”以及天上仙界下方的“昆侖山”。相相應的，固然看似妖類都獨立行動，但群妖聚居的妖界也是確實存在的，妖界之所在，乃是一處比蜀山更靠近盤古之心的處所，謂之“裡蜀山”。除瞭這些以外，人間也分佈著大大區區的妖類聚居之所，但規模都不可和裡蜀山同日而語。 『神界』 因盤古身體崩解而形成的神界，居於天，分為聖域四天，四梵天，無色界四天，色界十八天，欲界六天共三十六層。神生存於其間，無肉體無欲求，擁有永恒的生命。 永生不老，有男女之分而無男女之事，森嚴等級之下全無溫情可言。無盡的生命難以排遣，總有癡男怨女突破禁錮，為情而拋卻一切，瀟灑人間。據說，甚至神界的最高主宰“天帝”也曾赴人間留下過一段往事…… 『魔界』 和神界完全對立的魔界，存在於天上與神界平行的反世界，空間與時間錯亂，有“神魔之井”和神界相通。魔生存於其間，無秩序，無目標，無欲而無不欲。 無思無想無欲求，無生無死無秩序。任性而為的魔，有時候會由於長時間的相處而漸悟，由於意外的觸動而頓悟，獲悉到一點點人間情感感情，即便不理解那是什麼，卻執著地想要擁有。因此，魔已非魔…… 『仙界』 分佈於大地名山之間，包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。仙為人修煉而成，是成神的必經之途，壽命長而有盡，肉身有而無涯。 徘徊在人與神之間的族群，面對仰之彌高的神界，不曉得要經過多少年的漫長修煉才能到達，也不曉得能不能到達，俯視藐小的人間萬靈，更不舍自己多年的修為。謹慎、守舊、患得患失而不徹底，不知什麼時間才能真真正正由自己本心而行事，不再顧忌其他。 『妖界』 禽獸草木修煉可成妖，在大地表面、鬼界、仙界和魔界皆有生存，是無秩序分散的存在，有弱肉強食的傳統。但其實也就是說名符其實的妖界，好像隱藏在蜀山！！！ 原本無知無識的走獸草木，因靈光一現，或是偶然的機會緣分而幻化成妖。始終是異數，不被原來的同類接納，亦不是人，與人為善的結果總是悲慘的，由此就和人為敵，由此就有瞭蜀山，有瞭鎖妖塔，有瞭在平凡百姓口中輾轉不滅的狐精花妖的傳說。 『人界』 生存於大地，為女媧所造，壽短命，有國傢、社會制度、道德等管束。 最平凡也最不尋常的族群，一段紛爭與殺伐過後，是一端平和無爭。不知有其他六界，就狂妄地封自己為萬靈之首。所謂鬼神，就在信與不信之間成為茶餘飯後的消磨。唯一能傲視六界的，其實是人間有情，柔上而剛下，世間萬物之情可見矣！！！ 『冥界』 輪回的終站和起點，存在於大地內部，包括一個鬼門關、一座奈河橋、六座曹官府、十座閻羅殿、十二座司官府、十八層地獄。 逝者為鬼，鬼入輪回而投身六界。這是人生的終站，也是人生的起點。多少人捧著一腔血茫然而來，多少不甘願也隻能化做一回眸。過奈何橋，喝孟婆湯，六道輪回之後是冤屈的第1聲啼哭，三生石上，又被刻下深深一筆，記下該瞭的債，該還的情……
二：六道輪回中六道是哪六道?每一道又分別代表瞭什麼
六道者：1。天道，二，修羅道，3。人間道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。
地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」隻不過是一個統稱，其實也就是說它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述瞭（註：參考法師著作《生死之輪》）。也就是說，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
構成不同佛經中對於地獄的描寫也有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
畜牲道相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，亦有些可以壽命長達多劫。
隻要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明瞭此道的苦楚。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，由於大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦無從修善。這其中隻有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大傢想一想，俺們這畢生中殺生多少次瞭，這就會致使無多次於三惡道中輪回，萬劫不復。人道 眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們多多少少皆會有一點瞭解。對於生苦，我們可能不太清楚明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的苦楚瞭。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的苦楚很大。固然我們此刻記不清瞭，但這不代表我們那個時候沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護本人的能力也沒有。要不是爸媽的看守照顧，我們可能隻會存活幾分鐘，便會被野獸吃瞭或者冷死、餓死瞭。
老苦並 不是單單指老年之苦，而是指從入胎開始一步步走向死亡之苦。假如我們能活到老年，這種苦則更加的顯著。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也是不太好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有許多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就好像一個小偷，毫無察覺間便將俺們的青春偷去瞭。對不懂佛法的人來講，老苦蘊含瞭身心之苦。對通曉佛法的人來講，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也但是是致死而已，作用與影響力隻及這一生。內苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。由於它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長到無量劫的未來數次轉生受可怕的苦楚果報，因此它們絕對比外病嚴重。假如我們這一生患瞭嚴重的胃病，但是是受幾年苦，頂多也但是是病至死亡而已。但假如我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下瞭多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦隻來源於於一念之瞋。由此可見，心病是極其可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之畏懼及不安。這幾個我們剛才在討論死亡過程時已詳細解說瞭，在此不再重復瞭。
阿修羅道 阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。
他們的福分很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，隻能以這種似天而非天的生命形式投生。
阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，往往與天界之眾生作戰，但常常大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生固然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其往往帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非名符其實的善類。男阿修羅於各道中，往往興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅固然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。天道 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生畢生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在傢居住宅士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，因為其高貴地位，大多都騎象而出行。有次，海生在半路上遇見其師父舍利弗。因為他十分敬重本人的上師，他居然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。因 此，這個海生醫師，可說是一個敬師的模范。海生在畢生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男隻向舍利弗揚瞭一下手示意，便馬上繼續玩樂去瞭。這並 不是是由於天男不記得舍利弗。相反地，因為其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大瞭，以致他隻可以在一剎那間揚手向極其敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極其精彩的電視節目時，親朋友好友來往我們亦隻會略為應酬一下的情況。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並 不是修持佛法的一個有利地點。正因為此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在去世前，一樣有極可畏的苦楚。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡瞭，下畢生多投生於三惡道中。在去世前的一些時日，天界眾生會出現天人五衰的情形，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身此刻發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避免他，任由他一個孤獨地等死。因為天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下畢生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛幹凈，而且畢生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的畏懼及無依感是多麼的大呢！！！
色界十八天的第1天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經裡，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第2天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界30萬裡，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”。
無色界第1天乃北方八天之第1天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚餘染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六萬裡，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更加能進修，即升上四種民天也。”四種民天第1天為太虛天。此天“天人初出三界，結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”（8 ）。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千裡，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》雲：”以充種民是也。
三：六道輪回分別為哪幾道，分別預示什麼意思?
原本想看看 是那六道 真是使人煩惱隻要簡潔的表達是哪六道就好啦 還那麼暈的 看得頭疼
四：誰知六道眾生是哪六道?人生八苦是哪八苦?六道眾生為啥要經歷因果輪 。。。
一般而講輪回有六道：阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族、人道、 天道、 地獄道、餓鬼道、畜生道。六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 1。生苦:在母胎中，若媽媽吃熱的糧食，胎兒猶如處於火山內。若其母吃冷的食品，胎兒卻有冰冷之感覺，如置身於雪山之頂一般，若媽媽吃飽，胎兒受迫猶如泰山壓頂。奈何身在母胎中，隻能身受其苦而不能出言伸訴。再有，住在子宮裡，既無光明，又無空氣，四鄰上下，還牢牢的裹的是糞袋、尿囊、臭水、腥血，裡面的環境甚是惡劣，好似地獄！！！因此這一段的享受，就稱之為胎獄。好賴挨到十個月，“刑期”滿瞭，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著很多的血水沖流出來，這算得瞭釋放，見瞭天日。雖然說是得釋放，但從那窄狹的"獄"門向外出的時刻，猶如兩山相壓，已經擠塞的死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又似乎刀割箭射，那樣的疼得受不瞭。所以人一出生，就先哇的一聲哭。哭的什麼？細聽字音，還不就是‘苦哇、苦哇’！！！人的誕生，是人生痛苦的開始，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。由於這是生命發展的必然規律，誰也不能免掉。難怪老子說：‘吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？' 嚨変�趉鶚
2。老苦：歲月無情，毫無察覺中已是滿頭白發，年紀大瞭身體的機能減退，眼蒙耳聾，神智昏暗，又因牙齒殘缺而味同嚼蠟，睡眠欠佳，又常生出很多病痛。凡是老年人皆能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是任何人的必經之路，每個人也無法逃脫得掉，正是‘公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒'。世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會由於你是有錢有勢的人，就將你放過瞭。 檧 媝?迎&
3。病苦：有一句話說得好“人無千日好，花無百日紅。”人自出生以後，就與疾病結下瞭不解之緣！！！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。一個人生瞭病，需要別人的照顧，非但自己痛苦，更增添別人的麻煩。再有，常言說‘久病無孝子’，常年患病，雖孝子賢孫，也沒有那麼孝順瞭。真真正正說，無論是爸媽病瞭，還是夫妻兩口子之間有人病瞭，能夠體貼照料得關懷備至的，實在難得。還有那麼一些古時候詩人，寫下瞭很多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬裡，曾寫下如此的詩句：‘誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中'。這首詩之義從字面看，為春逝而傷感。詩人由於憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負瞭美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，由於不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裡的愁苦，也道出瞭身體上的病苦。其實也就是說，在座的每一個人，在本人的一生中，曾經不止一次經歷過如此的感受。當一個人心情很差，或身體不舒服的時刻，面對良辰美景，也是無福消受瞭，因此講患病是苦。 ?B忼7?
4。死苦：有生必定會有死。人生幾十年，就算能活到一百20歲，最後還不是死路一條。可誰也不能同意死，但人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不能同意死，不過我們每一個人，遲早總必須面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。無論你是總統、是皇帝、抑是叫化子，死亡面前人人平等。且不說死亡怎樣痛苦，隻想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀瞭。更不必說有許多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的‘出師未捷身先死'，使千古後來的人們，還為他一掬同情之淚。再有，人生在世，爭名奪利，可是一口氣不來，畢生成果：名譽、地位、財富、兒孫眷屬，啥都沒有！！！世間的所有都是身外之物，生不帶來，死不帶去。人的人生是赤條條來，赤條條走。縱有無量的財產也無法帶走，固然心中難割難舍，但這幾個財產也沒有可能跟隨！！！ >0)?鬣筆?
5。怨憎會苦：人生之事不如意者十之八九，經常提到的不如意者，多半就是怨憎相會所引起。人的人生中，往往會碰到自己所憎恨和討厭的人和事，本來不想看到的人，卻唯獨要見到，正是：怨傢路窄，低頭不見，抬頭見。打比方說說經商，我開瞭一傢服裝店，生意不錯，街對面又開瞭一傢，搶走瞭不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個傢庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，因為因緣所限，偏住到一個院子裡，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。 b定? -魽c
6。愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的苦楚。任何一個人，在本人的人生中，都經歷過這種痛苦：‘月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全'。生死離別，是人生最痛苦的。世間最親愛的人：爸媽、兒女、夫妻、朋友，平常相聚在一起，如魚得水，其樂融融。有時為瞭傢庭生活，為瞭戰亂，為瞭種種的意外，非分手不可，特別是當一口氣不來，死別，更是令人斷腸、情何以堪。不過有生就躲避不瞭死。天下沒有不散的筵席，沒有不死的生命。人生在世，無論怎樣恩愛，終有分別的一天，沒有誰能例外。愛別離苦可以說它是人的一生之中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大夥都多多少少都有著自己的體會和感受吧？ 3捶簚??a
七、求不得苦：世間哪有滿足無求之人？名利福壽，凡所欲事，求之不得，則生愁苦或憤怨。如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營商蝕本，諸如此類，欲求偏失。或者你愛上某一個人，人傢不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電。。。。。。不過連吃飯都成問題，等等這幾個是求不得苦。人隻要活在世上，每一個人都有著自己的追求、欲望、愛好，但常常不能得到滿足。盡管追求有高低、大小的分別。如有的人追求衣食無憂；有的求名逐利地位，絞盡腦汁想當官，想擠進官埸；有的人想方設法謀取一個賠錢的職業，讓自己的日子過得好一些；還有的人像古時候秦始皇、漢武帝。按常理來講這幾個皇帝，天下都獲得瞭，還有啥值得追求和不滿足的呢？可是唯獨沒有滿足，還想永遠不死，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等於不老，怕死還是要死，這幾個也都是求不得苦。 �稶;f?
八、五陰熾盛苦：簡單容易的說，就是我們一天到晚胡思亂想，妄想(虛妄的思想。)、分別(思量識別一切事理。)、執著(堅持或固執之義。)像不會熄滅猛火相同的燒得無比的旺盛，我們的煩惱習氣(壞毛病。)非常重，身心不安。五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五陰包括心理、生理、以及本人的認知等。人活著大多數受生理和心理的煎熬，五陰熾盛，使得人生充滿著痛苦，例如心情的煩燥不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮……。正是：無錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。如《紅樓夢》形容賈寶玉的品德性格有如此的一句話：‘無故尋愁覓恨'。其實也就是說，我們每一個人在生活之中，多多少少皆有過這種感受。這是五陰熾盛大苦。 ?e瑨U<j悒
八苦可以分為兩大類：1。生、老、病、死是肉體上，生理上的苦。2。愛別離、求不得、怨憎會三苦，是精神上、心理上的苦。五陰熾盛苦匯總瞭身心諸苦。
五：六道指哪六道
六道著重是指：1。天道，二，阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。另外還包括瞭一名叫六道的作傢。 地獄道 在普通的民間守舊的認知中，都以為人死後，若生前做瞭壞事，死後就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國從古至今，有關地獄的故事數不勝數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做瞭一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
實際上，佛教所說的地獄和鬼，是不一樣的兩類眾生。地獄之名在很多佛經中都有出現，最常常見到的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），那麼是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，由於在這兒的眾生，不僅沒有些許的喜悅，還相當地受各式酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（也叫作想地獄），此中眾生相當地受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。並且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
依據印順導師在《成佛之道》的講法，地獄可分四大類：1、八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，因此也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，也就是無間地獄。2、遊增地獄：八熱地獄的每一熱地獄皆有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為「遊增」。3、八寒地獄：極其寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4、孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的活法，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄共有十八處。 餓鬼道 中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實也就是說會轉世鬼道是由於前生造作惡業，心吝嗇而多貪欲，因此要受饑渴的苦報。固然有的鬼也能享有人天福報，不過十之八九都是隻能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。在經典裡所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，不過卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。
據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙：
1、外障：此類餓鬼由於常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，隻能以舌舐口，固然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。
2、內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，卻因喉細而不能吞咽。
3、無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，不過不論所受食物為啥呢，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
由於前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的活法境遇貧富，大體可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼會非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報的區別，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。 畜生道 畜生道有情對人類來講，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體來講，它們最主要的特征氣質是苦多於樂的，就如《過去此刻因果經》中所記錄載入的，它們不僅生得雜醜的外貌，也由於身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類看成是「寶物」，而遭捕捉殺死；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此相互傷害，置身衰肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也由於它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，所以沒有辦法瞭解佛法，連修行的機會也沒有，隻能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范疇。而這幾個品類眾多的有情，相互彼此的相貌、體態差別極大，飲食、生活習慣也皆不同，以活動范圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習慣來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，亦有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但實際上，其涵蓋的范疇遠超過瞭這，甚至擴及天上、地下種種匪夷所思的天界、地獄、神異處。而旁生之義，那麼是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，亦有長如龍王一樣達劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典裡也分別記錄載入瞭各式不同的業報成因。這幾個因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，亦有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。 人道 人究竟是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論許多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，那麼是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們也就是地球上的人類，那麼是居住在南瞻部洲，也叫作「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色那麼是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差異，也沒有憂悲啼哭，但這裡是佛法中看成是八難之一的地方，由於這裡隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特征，那麼是有無數的欲望，因此能造種種善、惡業行，不過 也由於具有思惟能力、慚愧心，因 此，能夠修行，當然最要緊的，還是由於釋類具有憶念、梵行、迅猛心三種特性。形諸於外的那麼是為瞭他人的利益，寧可自我犧牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那麼是體現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更不必說唯有人能夠修禪定、出傢、持戒、修行、瞭生死、成佛。因 此，人間固然充滿瞭各式苦難，不過透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間體現。
不過對大都人來講，面對世界人口不斷增添的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」實際上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，如此的機會已是少之又少，而這隻烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，如此的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼怎樣才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是由於過去生曾造作瞭人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」因 此，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。 阿修羅道 以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的講法隻是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被看成是惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，時常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被叫作不喝酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅本來是很愛飲酒的，不過由於他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一時生氣就發誓再也不飲酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，不過輕慢心很重，非常驕傲，不是看不起別人，就是忌妒別人比自己出色。《業因差異經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，體現神通入空中；胎生者身在人道，投生的緣故是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經8000年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、24隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，因此在看見天人身旁都有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的閨女，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。沒想到帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之爸爸，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過瞭這難，不過元氣大傷難以復仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的閨女，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。沒想到羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不僅將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走瞭全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達到完成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並饋贈天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被叫作羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。 天道 固然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大都的人，仍然企望過著「神仙」的活法，向往羨慕生在天界。即便在人間，亦有人要去歌頌「天上人間」的活法型態。
而佛經裡也說道，經常提到的「天人」，其實也就是說就有三種，一種叫做「假名天」，亦即過著人王等帝王之傢的活法；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人相同的生活；第3種就是真真正正天道的有情眾生，亦即經常提到的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，亦有愛情婚姻嫁娶，不過不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式來講，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則隻要相互靠近，兜率天藉著相互牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天隻要短暫的對視其實就是。
而色界的眾生則已經擺脫瞭對欲望的執著，隻是尚未從形體的束縛中解脫。所以不管是居住的地方，或是本身的形體已經十分凈妙，不過仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差別，是他們已經離瞭淫欲，隻有清凈微細的形色，因此他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越瞭物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡，自然沒有男女相之別。
天人們所過的活法，在《過去此刻因果經》中，有著誘人的形容，例如他們的身體極其清凈，不受塵垢染污，就好像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。隻要心有所想，就能美夢成真，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，隻要心念一動，就應念而至。
六：脫離六道輪回之後去哪
解脫。
我們常說:“跳出三界外，不五行之中”指的就是脫離六道輪回。
其實也就是說，名符其實的解脫並不是離開輪回以後有一個獨立的處所不在輪回中，而是指輪回的迷亂消盡的一種境界。彌勒菩薩說過:“解脫唯迷盡”說的就是這個意思。