端午的民间风俗蛊毒风水测算这一(端午节毒气)
端午的民间风俗蛊毒
和端午的民间信仰相关，我们最后还想介绍一下一种非常特殊的民间宗教风俗，这便是南方的蛊文化。有关蛊毒的文化，可谓是古时候中国文化最神秘的一端。从养蛊致富的传说，到人们给蛊毒定下的可以无声无息食人五脏的独一无二习性，到摆脱蛊毒的特殊方法，与蛊毒有关的记录载入中，无不透露出一种神秘而阴抑的气息。
蛊的原意，是指以谷物为食的蛾虫。《左传·昭公元年》：“谷之飞亦为蛊。”杜预注云：“谷久积则变为飞虫。”谷米放久了会生虫、生蛾子，利用今天的科学知识，大家都清楚这是五谷久存而米虫产卵其中，日久孵出飞蛾。但这一自然现象在古时候则被看得很神秘，米中的飞蛾被当作是久存的米谷所变化。“蛊”还指有害的热毒之气。《史记·秦本纪》记：“（秦德公）二年，初伏，以狗御蛊。”《正义》以为“六月三伏起秦德公为之。故曰‘初伏’……蛊者，热毒恶气，为害伤人。故磔狗以御之”。我们今天所说的“蛊毒”，指的就是传说中利用蛊虫把“热毒恶气”集于一身用以毒害人的一种特殊手段。有关“蛊毒”的相关记录载入出现非常早，在六朝时代已经很流行。
制造蛊毒的方式方法，《隋书·地理志》记录载入说：
其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀害人。因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。
特殊习俗养蛊的介绍
养蛊是古时候南中国一些地区的一种特殊习俗。隋以后，如此的记录载入一直不绝于书。《夷坚志》补志卷二三之《黄谷蛊毒》，非常生动地记录载入了福建的蛊毒传说。据说福建各州大抵都有蛊毒，而数古田、长溪两地最盛。蛊毒大体有四种：蛇蛊、金蚕蛊、蜈蚣蛊、蛤蟆蛊。这四种蛊皆能够变化，平时是躲起来不常看见的。毒蛊大多数有雄有雌，雌雄交合又大多数有确定的日子，日子短的数月一交合，日子长的一年一交合。到毒蛊交合的日子，毒蛊之主家要备礼迎降。先准备一盆水于前，雄雌出来到水中相交，而这时蛊毒就会漂浮到水面上。于是用针眼刺取之，并且务必要在这一天毒害一个人。这是由于蛊毒借用的是阴阳化生之气，它需要寄托到人的肚子中才得孕育，过夜就不能再生了。因此这一天有客人来，无论他是自己如何亲的亲戚或同族同宗的人，都务必要对他下蛊毒。所有的饮食药洱皆可以用以下蛊，但是不能放到太热的汤中，由于过热毒蛊会被烫烂。这一天假如没有其他人来，那不如就会从自家推举一个人出来承受这份蛊毒之苦。据说淳熙二年，古田人林绍先的妈妈黄氏遭到蛊毒，将要死去，他家中人说：“假如是中蛊，就应当烧掉床箦来照，那样的话她就能自己讲出缘故来。”这样做了后，果然黄氏开口说：“某年某月某日，是黄谷之妻赖氏在某食物中下蛊毒给我吃。她所养的毒蛊之神，此刻还在谷家房屋的橱子中。”林绍先于是召集地方人等，到谷家打开橱子，在那里找到银珂锁子、五色线环及小木棋子，棋子两面书写着“五逆五顺”四个字，装在一个七孔的盒子中。又找到两包针，各有五十枚，其中十一枚没有针眼，根本就不是寻常人家所用的。于是以此告官，抓到黄谷，审问他他就假作死亡，放开他就活过来，似乎有鬼在帮助他。这时会稽来的余靖做主簿，州府行文书委任他审理此案，黄谷还是像在县里那样用假死的手段来应付。余靖没有办法，眼看他最后要逃脱法律的惩罚，心中愤恨无比，于是把他捆在院庭下，磨刀砍下了他的首级，装到竹篮子中拿着到州府自劾请罪。州府的长官陈魏公听清楚明白前后经过后，派遣了提点刑狱谢师稷去查究事实真相。谢师稷与县丞、县尉亲自到谷家去勘察，发现特别大的蜈蚣。谢于是说：“这便是明证啊。于是抓起赖氏带回衙门自己亲自审讯。三日后都讯问清楚明白了，最后赖氏也断了死罪。那枚顺逆棋子，是蛊虫降临时用以占卜的。占卜时出现顺就让客人承蛊，出现逆就让家人承蛊。针之所以无眼，是由于用针眼承药，用过后的针眼部分弃掉了。总之被蛊杀的人已经有十一个人了。那些五色线，是由于大凡蛊虫都钟意食锦，但由于找未到锦线，就用五色线做替代品。银珂锁那么是要嫁祸别出时，用以弃置路边以引诱别人拾取的。
至于为啥养蛊毒也重五月五日呢？这一点疑问笔者还没有找到合理的解释。依照道理，五月五日并不是毒虫的毒最强最恶的时期。一个可能的答案是，五月是个一阴初起的月份，五月五日被当作是阳气已极、阴气初升的转折点。在天地阴阳之气转换这一转折点上，刚一开始蛰动的毒虫，它们体内的毒和一阴初起的“阴”气一样，得天地变化之大势，其毒最极，且力量最精。
结语：以上是风水测算网小编整理的“端午的民间风俗蛊毒，特殊习俗养蛊的介绍”内容，希望可以给大众带来帮助。