反對占星術1975年命理科學占星術(古典占星不準)
一：後現代主義與神秘思潮是什麼?
神秘主義是一種世界性的現象，世界性的思潮。人們往往納悶：現代科學技術如此之發達，人類文明長盛不衰，知識經濟的曙光正冉冉升起，為啥神秘思潮反倒盛行起來瞭呢？其實也就是說，人類的精神生活、精神世界極其縱橫交錯、生動豐富。神秘思潮總有可可以找到它活著的空間，與人類相生相伴，永久也沒有可能“徹底消失”。這不但有守舊的淵源，歷史的沉淀，而且亦有深刻的現實原因。就當今的神秘思潮來講，我覺得後現代主義為它提供瞭重要的論理根據。
後現代主義以批判現代性、現代世界觀為特征或旗幟，它興起於歐美發達國傢，90年代以來在我國亦有相當作用與影響。此刻，就使俺們來看看後現代主義是怎樣為神秘思潮提供根據的吧。
科學與巫術之類非科學的界限“化為煙雲”瞭嗎？
70年代，西方科學哲學界顯現瞭一位“怪傑”，亦有人說是“迷途的羔羊”，他就是美國加利福尼亞大學教授保羅·費耶阿本德。在其代表作《反對方法》中，費氏竭力倡導“認識論的無主義”。
據此，他斷言：科學與巫術、魔法、占星術等非科學的界限“已化為煙雲”，不存在任何實質上的差異。
本來，科學與非科學的分界是科學哲學探討的基本問題。邏輯實證主義主張，隻有自然科學的命題才是可以證實的，因而也才是有意義的；其他非科學的命題，包括哲學人文社會科學的命題，都但是是一串毫無意義的詞組排列。這樣貶斥除自然科學之外的其他文化成果顯然有悖於歷史和現實。大量材料表明，一些被看作是科學的命題（如燃素說）卻證明是非科學，而一些非科學的命題（如古時候原子論）卻轉化成瞭科學。在科學與非科學之間，並不存在邏輯實證主義所強調的類型截然分明的、絕對的界限。
不過，費氏卻走上瞭另一極端。他提出瞭一個著名的方式方法論口號：“怎麼都行”，並公開聲稱：“認識論無主義者毫不反悔地為最陳腐或最荒誕不經的陳述辯護。”他不但這樣說，而且這樣做。作為二戰期間的德軍士兵，他本該深刻反思法西斯主義的災難。那麼，他卻“拒絕抨擊哪怕是一種極端的法西斯主義，並認為它亦有滋長的權利。”請看，連極端的法西斯主義亦有“滋長的權利”，還有啥反科學的東西沒有“滋長的權利”呢？在這一點上，這位“怪傑”遠遠比不上一般的德國公民。
費氏反反復復地申述，巫術、魔法、占星術之類與科學一樣，科學既不比它們好，它們也不比科學差。在《反對方法》一書中，他以猶太教教士阿基巴處於迷睡狀態中從一個天體升到又一個更高的天體，最後同“無限光輝”的上帝直面相對為例，認為“一旦我們決定接受他的活法方式作為對實在的一種量度，他就是作出瞭名符其實的觀察，而且，他的心靈就好像所選擇的觀察告知他的那樣，單獨於他的肉體。”
於是，其實沒有充分的理由說科學更“合理”或“客觀”。當全地球近200名著名科學工作者呼籲反對占星術等時，費氏卻出來為占星術辯護。他還主張學校裡有權講授神創論，甚至教學生學魔法。
值得註意和提防的是，費氏數次利用咱們國傢的中醫條文來論證他的看法。在他看來，中醫是非科學，甚至是巫術、。保護與支持中醫，便是保護與支持非科學。這起碼是一種誤解。我們認為，依據實踐是檢驗真理唯一標準的原理，中醫恰恰是一種科學。保護與支持中醫，是為瞭更佳地發展醫學科學。中醫在長期的發展過程中，不可避開地會受到一些封建的作用與影響，這是糟粕，必須清除，對此根本談不上保護與支持。
費耶阿本德曾一再表白他並不反對科學。我們相信他的良好願望。
然而，他既然主張“怎麼都行”，就不以他的意志為轉移地為巫術、魔法、占星術之類洞開瞭大門。
真理隻是“預示滿意的形容詞的名詞化”嗎？
費耶阿本德開創瞭“後科學哲學”之先河，他大體上還局限在科學哲學范疇。當今美國的另一位著名教授理查德·羅蒂，則在更普遍也更深層的意義上為神秘思潮提供瞭理論根據。
羅蒂像費氏一樣淵博、機智、尖銳，可是卻不像費氏那樣直接瞭當地討論巫術之類的問題，而隻談抽象的哲學理論。為啥說他也為神秘思潮推波助瀾，是還是不是誤解瞭他、強加於他或者冤枉瞭他呢？
不是的。這著重是因為羅蒂倡導的“後哲學文化”的真理觀。羅蒂是美國新實用主義的風雲人物，他師承杜威等老實用主義者，但又有很大不同。
first of all，他覺得神學、哲學、科學、等皆為一種平等的、平權的文化，互相之間不存在誰比誰優越、誰服從誰、效法誰的問題。一句話，根本不存在“文化之王”，不存在文化的“法官”。神學曾試圖充當文化之王，卻不成功；哲學企圖取代神學成為文化之王，也不成功。今天，科學也並 不是文化之王。他說，在後哲學文化中，“不管是牧師，還是物理學傢，或是詩人，還是政黨都不會比別人更‘理性’，更‘科學’，更‘深刻’。”
其次，羅蒂認為科學並不具有客觀性，而隻有“親和性”。在羅蒂看來，客觀性之類是早已過時的“前哲學”概念。曾有一段時期，一些哲學傢和科學工作者相信，科學能描述實在的真實結構，揭示自然事物的根本。羅蒂宣稱，這種本質主義和基礎主義已經站不住腳瞭。科學與客觀性不能“攪在一起”。那麼，科學為啥受到人們的普遍信任並且起巨大無比的作用呢？據稱乃是因為科學的“親和性”。羅蒂指出：“說科學能成為樣板的唯一的一種意義是，它是人類親和性的一個樣板。”何謂人類親和性呢？打比方說，依賴於說服而不是壓服、尊重同事的建議、對新材料和新觀念的好奇和渴望等良好的德性。羅蒂承認，科學工作者通常來講具有比官員更高的德性，因而贏得公眾的敬重。
但這隻是歷史的巧合，並無深刻的源泉。也就是說，和那些“想把親和性奠基於客觀性之上的哲學傢”相反，他力圖“把客觀性歸結為親和性”。
第3，真理“但是是一個預示滿意的形容詞的名詞化”。客觀性被消解之後，真理問題也就容易解決瞭。依照傳統看法，真理是與實際相符合，真理的內容具有客觀性，並且是不是真理還要經受實踐的檢驗。站在“後哲學文化”的立場上，羅蒂強調傳統看法已經土崩瓦解，甚至是荒唐的。真理其實也就是說很簡單，隻是“自己覺得最好加以相信的信念”，或者“隻是對一個選定的個體或團體的現時的觀點”。更妙的是，真理“將被認為一個預示滿意的形容詞的名詞化”。
至此，可以看得很清楚，羅蒂是怎樣一步一步地為科學穿上“後哲學文化”的服裝的。經過如此的梳妝打扮，任何神秘主義的東西都不難從中得到理論支持。盡管羅蒂沒有明說，但神秘主義思潮已呼之欲出。
靈學能“再現科學的魅力”嗎？
美國有一個“後現代世界中心”，創辦人是大衛·格裡芬教授。
格裡芬被譽為“建設性後現代主義”的代表。其建設性的一個重要方面或表現，便是要創立“後現代科學”。
為啥要創立後現代科學呢？據稱，現代科學已失去瞭魅力，被“祛魅”瞭，必須讓它“返魅”，才能再現科學的魅力。這正所謂後現代科學的目標。
應該說，格裡芬等人對現代科學的某些批評還是有一定道理的，如同費耶阿本德、羅蒂對實證主義的批評有其合理性一樣。打比方說，他們認為現代科學具有明顯的機械論和還原論的傾向。固然這種批評缺乏歷史的剖析，沒有明確區分還原論和還原方法，但終究擊中瞭“科學世界觀”的一些缺陷，還是有價值的。然而，從他們建構的“後現代科學”的框架來看，某些部分著實令人不可思議。這著重是指把早已被科學否棄瞭的靈學撿回來，作為“再現科學魅力”的重要法寶。
格裡芬在《後現代科學》一書的中文版序言中，有啥說啥毫不避諱地宣告：後現代科學中，“自由、價值的客觀實在性、神在世界中的效果（通過它的效果，價值才得以在我們日常生活中產生作用與影響）、生態倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發放等問題的研究，甚至死後生命問題等等，都占有一席之地。”後現代科學的代表人物如此公開地向中國讀者推薦“死後生命”之類的“魅力”，不禁使我想起前些年某“大師”發現的“確鑿無疑”的事實：XX死後怎樣轉生為XX，有名有姓，有時間有地點。像格裡芬一樣，某“大師”聲稱這是“新科學”的偉大發現。於是，假如說真有啥“魅力”的話，隻是對像某“大師”那樣的江湖騙子有魅力，對於科學的信奉者來講，根本沒有啥魅力。
在該書中，類似的充滿神秘色彩的論述並不少。打比方說，“將本人的思維發射出去，遠至千萬裡去觀察某個遙遠地方所發生的情形”；“心或意識是第1性的，物質——能量從某種意義上講產生於心”；“在後現代時代，超心理現象可能會比今天人們所想像的更簡單、更高雅、更節省。目前在腦與心、肉與靈、物質和精神之間的二分法可能會以一種能夠起到好作用的意識的系統互相作用模式的方式方法加以解釋。”如此乞求於靈學之類的東西來“再現科學的魅力”，使我們不能不懷疑他們所要“建設”的到底是科學還是神學。
我認為，格裡芬等人基於他們信奉的“後現代世界觀”，宣揚靈學之類的東西並不奇怪。令我驚異的是，此刻有的人僅僅看見他們的“建設性”，贊頌有加，而對“死後生命”一類明顯的謬誤卻好像視而不見，不置一詞。
我並無意於否定後現代主義。其興起有復雜的深刻的必然性，它也提出瞭一些合理的、發人深思的命題。我隻是希望，我們也要如實地註意和提防它與神秘思潮相聯系的一面，並且是重要的一面
二：占星術有啥科學道理嗎?
科學界看法
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科學界有關評論談到，在大量受控研究中，對於占星術有效性的證明一再失敗。從占星術效應值（effect size）研究中可以推斷出，其預言平庸的準確度跟碰巧猜到的準確度差不多，而那些被觀察到的傑出表現在嚴格的檢查下也消失殆盡。當以性格測試來測試時，占星術士通常來講難以展現出一致的建議。享有盛譽的科學雜志《自然》上發表過的一篇文章曾做過一項雙盲測試。裡邊 的占星師們試圖將生辰圖與個性測試結果相匹配。總結出的結論是占星師既無法通過解讀生辰圖來解決客人的個人問題，也不能憑占星學材料解釋人的性 格。另一項以個性測試及問卷調查方式進行的研究稱，有些占星師沒能預言關於人的客觀事實或不願意相互彼此的解釋。一項關於“時間孿生子”的研究顯示，人們的認知、行為、身體狀況及其它可變特性並不會因太陽、月亮及行星的作用與影響而在誕生之時定型。占星術的懷疑者還指出，人們看見的準確的占星術闡釋以及對個性的正確描述可以解釋為人們傾向於誇大“命裡點”而忽視其它的部分，特別是在表達含混不清的情形下。他們還指出，因為未經管制的人工統計，統計結果經常被錯誤地用作占星術鉆石的證據。2006年，一項關於15000個“星座孿生子”樣本的大型研究結果發表。該研究調查瞭出生日期與個性和一般智力（general intelligence）方面的個體差別之間的關系，而其實沒有找到聯系存在的跡象。並且也沒有發現黃道十二宮與受調查者個人特征之間存在任何關系。
三：怎樣看待占星術這門學科?
命理學，不管是占星，八字還是紫微鬥數，哪怕隻有百分之六十的準確性，它都是值得鉆石的，而且也是一件“細思極恐”的事，它說明我們出生的那一霎那，周圍存在一個看不到的“場”在左右我們的一生，這簡直就是“matrix”。隻要人類對未來充滿迷惑和不確定的體驗感覺，那麼占星等命理學就會一直存在下去，不會由於一些反對的聲音就此消失瞭。那些官方和民間的反對和壓制都作用與影響不瞭它，看看玄學發展的歷史就知道瞭。對自己不清楚的范疇，最好別想當然的下結論。沒有瞭解就沒有發言權，假如所有人能達到完成這個共識，就會少瞭許多無謂的爭論。許多人錯誤地把占星師跟占星學劃等號，將對占星師的情緒發泄到對占星學的認識上。玄學此刻入門的門檻太低，造成大量素質很差的人混入此行，人們對占星命理口碑很低也是事實，不過不代表占星學本身有問題。假如你把命理學看做是古代人們發現生下來時間和人生命運之間的關系，並從中歸納提取出某種規律的學問，並且將這個原理反用於推演人生的變化，這未嘗不是古代人們的一種研究，無可厚非，你可以不相信，不過古代人們在這上面的實踐亦有幾千年瞭，並非你一句話就能不能認的。
四：占星學的全面認識
占星學屬於解釋或預言人的命數和行為的學科，在咱們國傢也有如此的學科，如風水，四柱之類的算命學科，為啥此刻有些中國人就不信八字去信占星學瞭呢？人們總是比較容易受到其他事物和看法的作用與影響，心理暗示是指人接受外界或他人的願望、觀念、情緒、判斷、態度作用與影響的心理特點，占星學通過心理暗示來作用與影響瞭人們，由於人們總是對一無所知或者知之甚少的東西感到迷惑，人們對地球之外的東西知之甚少，也想瞭解未來，所以總是很想去瞭解，這時候占星學依靠心理學，起碼是心理暗示得到瞭人們的認可，從心理機制上講，它是一種被主觀意願肯定的假設，不肯定有依據，但因為主觀上已肯定瞭它的存在，心理上便竭力趨向於這項內容。假如就這樣說占星學是偽科學的話就大錯特錯瞭，占星學中有許多天文學、心理學、醫學的知識，公元前2778年在埃及古時候最精確的歷法誕生瞭。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的聯系。他們試圖從天狼星的具體位置來推斷出的發展。1975年美國186位知名科學工作者，在18位諾貝爾獎得主帶領下，聯名批判占星術，而美國科學哲學傢費耶阿本德卻對此舉提出瞭嚴厲批評，事實上，費耶阿本德並 不是是要支持占星術。他指出，這幾個20世紀的著名科學工作者們，在科學精神上甚至遠遠不如15世紀的羅馬教廷，簽名發表聲明的某些諾貝爾獎得主公開承認自己並未研究過占星術，並不清楚相關細節與關鍵，但卻認為這並不妨礙其公開反對占星術。而羅馬天主教教廷於1484年頒佈發表的《邪惡的錘骨》一書對巫術的批判是建立在非常全面細致的研究基礎上的，對於相關現象的描述很準確，今天的人們甚至可以準確辨認出精神疾病的癥狀。
18世紀，歐洲經歷法國大剪掉鞭子、英國工業剪掉鞭子等一連串剪掉鞭子，在改變瞭人民思想的並 且，亦進一步發揚科學進步的思想。此時占星學在歐洲讓位給科學，但在老百姓中仍有一定作用與影響力，而占星傢吸收瞭科學研究精神，默默地改革占星學。
綜上，簡來講之，占星學是用天體的相對地段和相對運動（特別是太陽系內的行星的具體位置）來解釋或預言人的命數和行為，它不是針對具體的某人來講，而是一種對世界的認識，沒有可能絕對正確，也有它合理之處。
天文學與占星術
天文學應當和占星術分開。後者是一種試圖通過天體運行狀態來預測推算一自身命運的偽科學。在1975年，美國186位知名科學工作者（當中包括18位諾貝爾得獎者），曾在《人道主義者》雜志上發表聯署文章批判占星學，指稱為偽科學。
盡管兩者的源頭相似，在古時候往往混雜在一起。但當代的天文學與占星術卻有著明顯的區別：現代天文學是使用科學方法，以天體為研究對象的學科；而占星術則通過比附、聯想等方法把天體地段和人事對應。概來講之，占星學著眼於預測推算人的命數。
五：講講你相信占星術嗎?
說真的，假如你學會看星盤的話，你會神奇的發現，占星術這東西好神奇。
六：對於占星學說很有必要完全相信嗎?占星學說真的有根據嗎
沒有