五月剪發吉日20二十四開業黃道吉日丁火(剪發吉日5月份)
開業的黃道吉日
公歷20二十四年6月8日，陰歷五月初十，星期三，沖狗(丙戌)煞南。【宜】開業 動工 出嫁 入宅 領證 開工 出行 提車 訂婚 安葬 開張 旅遊 祈福 訂盟 開始 簽約 啟鉆 嫁娶 納采 移徙，【財神】正南。
公歷20二十四年6月21日，陰歷五月廿三，星期二，沖豬(己亥)煞東。【宜】開業 動工 出嫁 入宅 領證 開工 動土 安床 安葬 交易 開張 祈福 拆卸，【財神】東北。
公歷20二十四年7月22日，陰歷六月廿四，星期五，沖馬(庚午)煞南。【宜】開業 動工 入宅 開工 安床 出行 提車 上梁 交易 開張 旅遊，【財神】正西。
公歷20二十四年8月16日，陰歷七月十九，星期二，沖羊(乙未)煞東。【宜】開業 立券 開張 開市 會親朋友好友 啟鉆 安葬 交易 開工 剪發 入殮 移柩 納財，【財神】正東。
公歷20二十四年9月11日，陰歷八月十六，星期日，沖雞(辛酉)煞西。【宜】開業 動工 入宅 開工 安床 出行 提車 安葬 交易 開張 旅遊 掛匾 入殮，【財神】正西。
對於任何創業之中的人來講，一個開業的日子的抉擇是很重要的。他們皆會選擇一個黃道吉日來開業，由於這樣可以給自己帶來一個相對較好的開頭。因此他們能夠精心的去挑選a good日子來開業，希望自己能夠錢財廣聚，生意紅火。
今天剪發吉不吉利?
剪發是特別吉利的，你假如認為剪發就沒有啥不吉利的話，那你最好是把頭腦割掉，那麼這樣就是最吉利的
剪發吉日20二十四年3月
剪發吉日在20二十四年3月，是由於20二十四年3月4日是陰歷二月二。民諺說：“二月剃龍頭，一年皆有精神頭”，於是，每逢二月二這一天，大人、小孩都去剪個頭，討個吉利，希望給今年帶來一年的好運。
二月二龍抬頭剪發之含義：接著下面一年中發財行好運，生活幸福，順心如意。在二月二為孩子剪發，叫“剃喜頭”，借龍抬頭之吉時，保佑孩子健康平安，長大後高人一等；為大人剪發，叫“剃龍頭”，去舊迎新，去掉不好的運氣，帶來好的運氣。
另外，我國春節有民間風俗不能剪發，有“正月剪發死舅舅”的講法，因此一般都是臘月理完發後，正月期間都不能剪發，直到“二月二”才可以剪發。
因 此，二月二龍抬頭去剪發，不但是一種習俗的延習，也展現瞭人們對美滿生活的向往。
以下內容供參考：知識混裝大無極-二月二龍抬頭
6月份剪發黃道吉日20二十四年
1、 剪胎發。老話說，“忌丁火日剃胎頭，主兒面黑；三十日剃胎頭，主兒天壽。”不管怎樣，這兩個時間點，是絕對不能給孩子剃胎頭的，不然會帶來非常嚴重的作用與影響，甚至會危及到其健康運勢與運氣。初三歡喜，總之選擇這個日子的話，孩子今後會生活順遂幸福，幸福開心。初四富貴，選擇初四剪胎發的話，孩子未來金錢運勢與運氣非常旺盛，賺money比別人要更輕松，一 生都不會愁錢花。初十職祿，孩子長大成人之後，事業運勢與運氣很不錯，在官場上，將大有作為，甚至還會光耀門楣。
2、 出嫁前理發。對於新人來講，假如在出嫁前，準備去剪頭發，不能隨心所欲選擇理發的時間，務必要選擇良辰吉日。三月十3。六月初三以及十一月廿一都是很挺好的日子，可以提升感情運勢與運氣，讓新人順利走入愛情婚姻殿堂。並 且，選擇以上的良辰吉日去理發，並可以讓婚後生活香甜幸福。夫妻倆矛盾將很少，在相處的過程中，可以相互體貼與照應，共同經營好小日子。另外，可以很快迎來寶寶的誕生，值得期待。
3、 老人理發。對於老年人來講，假如想要理發，建議選擇每一個月的六號、十二號以及二十號。以上的時間點，將有用且助於提高健康運勢與運氣，減少疾病的侵襲，擁有幸福生活。當然在好的日子裡理發，並不是說一定不會患病，而是會讓身體情況慢慢變好，同時還能夠減少意外事件發生的概率。但是老年人本來身體比年輕人就要差，所以平時自己要多註意和提防點。天氣變化的時刻，要及時增減衣服，飲食也要多上點心，不要隨便亂吃，適當也要加強體育鍛煉。
文殊菩薩剃頭吉日是什麼
【五戒】
梵語pan~ca s/i^la^ni。指五種制戒。(一)為在傢男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛誑語），(五)喝酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，準許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第4戒防口，第5戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不喝酒配南方，不妄語配中间位置。〔雜阿含經卷三十3。增一阿含經卷二十、毗尼母經卷1。大智度論卷十3。薩婆多毗尼毗婆沙卷1。俱舍論卷十4。仁王護國般若經疏卷2。摩訶止觀卷六之上〕
(二)亦為在傢男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，(四)兩舌、惡口、妄言、綺語，(五)喝酒。然此五戒之中，第4戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。灌頂經卷1。優婆塞五戒威儀經、四天王經等皆舉此說。
(三)為在傢菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(一)奪生命，(二)不與取，(三)虛妄語，(四)欲邪行，(五)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即於通途之五戒中，除去喝酒戒，另加邪見戒。〔雜阿含經卷三十1。增一阿含經卷七、優婆塞戒經卷6。優婆塞五戒相經、瑜伽師地論卷五十四〕
【五戒】
[出增壹阿含經] 一不殺戒謂人若於彼眾生。妄加殺死而奪其命。死墮惡道。或生人中。亦壽短命促。若不作是事。名不殺戒。二不偷盜戒謂人若於有主物。不與而竊取之。死墮惡道。或生人中。亦受貧乏報。若不作是事。名不偷盜戒。三不邪淫戒謂人若淫泆無度。好犯他人妻妾。死墮惡道。或生中。妻妾亦不貞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄語戒謂人若妄造虛言。隱覆實事。誑惑眾聽。死墮惡道。或生人中。亦口氣臭惡。為人所憎。若不作是事。名不妄語戒。五不喝酒戒謂人若喝酒。則縱逸狂悖。昏亂愚癡。無有智慧。若不飲者。是名不喝酒戒。
【五戒】
（術語）一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有守護者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不喝酒戒，不喝酒也。此五者在傢之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。大毗婆娑論名為五學處。大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：‘受離五所應遠離，安立第1近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。’[囗@又]指持五戒之優婆塞而雲五戒，如趙五戒，智舉五戒等。仁王經上曰：‘有千萬億五戒賢者。’
五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】
謂在傢男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不喝酒戒。《大毗婆沙論》名為五學處，《大莊嚴經》名為五大施，《俱舍論》名為近事律儀。
佛制初以皈依佛法僧之在傢眾為優婆塞（或優婆夷），及至制戒，更教應受持不殺等五戒，即受持三歸五戒之在傢眾，方稱優婆塞。故《毗尼母經》卷一雲（大正二十四·802b）∶‘優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。’
關於五戒的分受與具受，各經持有不同的觀點，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅盤經》等提出瞭分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，並 不是有如是受戒之法，故不允許分受。
此五戒中，前四者屬性戒，後一者為遮戒。又前三者在防身，次一在防口，後一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一雲（大正23·506c）∶
‘優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰∶四是實罪，喝酒一戒是遮罪。喝酒所以得與四罪同類結為五戒者，以喝酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）於眾生上得四戒，於非眾生上得不喝酒戒。’
◎附∶續明《戒學述要》下篇〈律儀別述〉（摘錄）
近事男女有五學處∶
(一)離殺生∶亦雲不殺生。上至諸佛聖人師僧爸媽，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯∶(1)是人，簡非畜生等，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。故雖雲一切有命者不得故殺，然其中有重有輕，不可一例。若殺爸媽師僧聖人，是為逆罪，此罪深重。若殺餘人，名犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，名犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。又世人多以不殺生與不食肉等量齊觀，雖雲心出等慈，然有不明殺生成罪之惑。以致訛風久傳，致令多人不敢進受五戒，為礙殊重。今案∶若創受五戒，即發大菩提心，禁斷肉食，此乃最善。若或未能，則律許食五種凈肉，不違近事律儀，智者應詳。勿因事膠著，翻成進道之障礙為得。
(二)離不與取∶亦雲不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物得過最重。此戒具六緣成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足，失無作戒體，不通懺悔。盜四錢以下，及盜鳥獸等物為輕，可以懺悔。
(三)離欲邪行∶亦雲不邪淫。居傢學佛，未能全斷淫欲，隻許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。若出傢學道，應全斷淫欲，則名離非梵行。佛於近事律儀唯依離犯他妻建立學處，不依離犯自妻者，以‘欲邪行性罪所攝，世所譏嫌，餘非梵行，雖性罪攝，非世譏嫌，故此不制’。又，‘於他妻等遠離則易，非於自妻，謂處居傢，老婆圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持遠離習近內真不凈，外假莊嚴，如畫糞車，自妻骸骨。離欲邪行易防護者，謂求他妻難遂心故’。復次，‘若諸聖者經生不犯，立近事戒，於自妻不爾。所以者何？犯自妻有三∶謂從貪嗔癡生，經生聖者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，聖者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》頌亦雲∶‘邪行最可呵，易離，得不作。’此中或有疑雲，若童子時受近事戒，至少年位方娶妻室，彼於此妻先亦得戒，今雖與之結為夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔於受近事戒時，‘得由別分，非總相續，先所受得離欲邪行，非謂離非梵行，今怎樣犯？習近自妻，非邪行故。謂一相續別分有多，所遮所行，別故無犯’。《俱舍》頌雲∶‘得律儀如誓，非總於相續。’若在傢男女，能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道隨一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒體。
(四)離虛誑語∶亦雲不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小∶如見聞覺知言不見聞覺知；不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若未證聖果，來講我得須陀洹果等；乃至實未得定、見好相等，來講得定見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。詳明語業，總有四支∶(1)妄言（亦雲虛誑語），(2)兩舌（亦雲離間語），(3)惡口（亦雲粗惡語），(4)綺語（亦雲無義語）。
近事戒中唯以妄言立為學處，不依餘三。此有多說∶(1)‘虛誑語性罪所攝，譏嫌最重。離間語（舊雲兩舌）等雖性罪攝，譏嫌少輕，故不立為近事學處’。(2)‘離虛誑語易可防護，非離餘三。謂處居傢禦僮仆等，難可遠離離間等三，及身業中捶撻等事’。 (3)‘作虛誑語業道最重，餘三少輕，故不立為近事學處’。(4)‘唯虛誑語能破壞僧，故立學處，餘三不爾’。(5)‘若諸聖者經生不犯，立近事戒。聖者經生必定遠離虛誑語業，非餘語業。所以者何？餘語有三，謂從貪嗔癡生。經生聖者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，聖者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》則謂∶‘以開虛誑語，便越諸學處。’謂為防護行者犯罪以後，以虛誑語否認自己所犯學處，故虛誑語立為近事學處。《成實論》雲∶‘是事（指離兩舌等三種語業）細微，難可看守。又，兩舌等是妄語分，若說妄語，則已總說。’故知兩舌等雖不立為近事學處，然已攝於妄語之中，犯非無咎。此虛誑語五緣成犯∶(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證聖果及見佛見鬼等，(5)前人領解。即名失戒。
(五)不喝酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師後方許飲服。自既不飲，亦不得教人飲。制酒、酤酒，尤非所應。此近事五戒，前四是性罪，不喝酒屬遮罪。
〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷十三；《大毗婆沙論》卷一二四；《成實論》卷八；《仁王護國般若經疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第3章；中村元《原始佛教の生活倫理》。
【十善十惡】
十善即十善業，梵語das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為‘身3。口4。意三’。除意三外之七支，稱為七支業（口四也叫語四）。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。
十善十惡之說，見於大、小乘諸多經典，阿含經謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分為異熟果、等流果、增上果加以解釋，因行十惡而墮三惡道者，為異熟果；因殺生業而致多病命短者，為等流果；因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者，為增上果。
此外，十惡系由貪、嗔、癡三不善根中任一者之加行（預備之行為）而起，當其顯現成為業道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十惡之中，以殺生及邪見為最重。據新華嚴經卷三十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、三乘、佛果；依惡之程度而墮三惡道，即惡性強則墮地獄，次則為畜生，再弱則為餓鬼；或生於人間，亦遭命短、多病及其他之不幸。十善具有止惡行善之意義，故也叫十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善為順理之正法，所以有十善正法之名。據菩薩瓔珞本業經卷下載，修下品之十善，可為人中之王；中品十善為粟散王，即小國之王；上品十善為鐵輪王，即轉輪聖王之一。據此意義來講，其王位稱為十善位，帝王稱為十善君；於過去修十善戒，得此功德，故叫作十善戒力。於天臺宗，圓教十信位之菩薩名為十善菩薩。又據無量壽經卷下所載：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)兩舌、惡口、妄語、綺語。(五)喝酒等稱為五惡；反之，則稱五善。此五者同於五戒之德目，故守五戒稱五善，違反五戒則謂五惡。〔長阿含經卷十5。增一阿含經卷四十3。卷四十4。正法念處經卷1。卷二〕（參閱‘業’5494。‘業道’5502）
【十善】
[出法界次第] 善即順理的意思。謂行此十法皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息己惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切也。一不殺生不殺生者。謂不害一切物命。其實就是止殺之善。既不殺已。當行放生之善也。二不偷盜不偷盜者。謂不竊取他人財物。其實就是止盜之善。既不盜已。當行佈施之善也。三不邪淫不邪淫者。謂不行邪淫欲事。其實就是止淫之善。既不邪淫。當行清凈梵行之善也。四不妄語不妄語者。謂不起虛言誑惑他人。其實就是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也。五不兩舌不兩舌者。謂不向兩邊說是談非。令他鬭諍。其實就是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也。六不惡口不惡口者。謂不發粗獷惡言。罵辱他人。其實就是止惡口之善。既不惡口。當行柔和軟語之善也。七不綺語不綺語者。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。其實就是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也。八不貪欲不貪欲者。謂不貪著情欲塵境。其實就是止貪之善。既不貪欲。當行清凈梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。謂不生忿怒之心。嗔恨於人。其實就是止嗔之善。既不嗔恚。當行慈忍之善也。十不邪見不邪見者。謂不偏邪異見。執非為是。其實就是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也。
【十善】
（術語）不犯十惡，則謂之十善。見善惡條。天臺雲：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱於他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善。或以加道名，以能通至樂果也。
【十善十惡】
（名數）十惡者：一殺生。二偷盜。新雲不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新雲虛誑語。五兩舌，新雲離間語。六惡口，新雲粗惡語。七綺語，新雲雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又雲十不善業。又此十業能通苦報，故也叫作十不善道。又曰十惡業道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，也叫作十善道，十善業道。準上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在傢戒，以感欲界之樂果者。
【善惡】
指善與惡。若再加上無記，則合稱為‘三性’。一般來講，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不一樣說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差異。且善惡二者皆須貫串此世與他世，要不然即為無記。如人、天之樂果，於此世雖為順益，於他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
凈影寺慧遠於大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
天臺宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因於人、天之果報盡時，仍將墮於三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因於自己一身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合於理，是亦為惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達、著’等二義來講，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達、著’，謂達此圓理為善，而於圓理生起執著，則為惡。其中之第2義，系以達、著二者判別善惡，為天臺宗獨一無二之說。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大乘義章卷七、法界次第初門卷上、摩訶止觀卷二之三〕（參閱‘善’4873。‘惡’4944）
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文殊菩薩剃頭吉日是什麼
民間風俗吉兇日篇 小兒剃頭吉日
初三歡，初四富貴，初五飲食，初七大吉，初八長命，初九吉，初十職祿，十一聰明，十三大吉，十四得財，十五大吉，十六盈利，十九吉慶，二十二吉，二十三大吉，二十五財福，二十六祥瑞，二十九吉祥。
忌丁火日。初五日剃胎頭，主兒黑：三十日剃胎頭，主兒夭。文殊菩薩所授之剃頭吉日 初1 受福 16 利益