周易二十二卦全解斷官司天文婚嫁文飾(周易第2十六卦詳細解讀)
一：《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下
周易六十四卦
本卦 互卦 變卦 錯卦 綜卦
山火賁 雷水解 風火傢人 澤水困 火雷噬嗑
《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 賁：亨。 小利有所往。彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，當位疑也。 匪寇婚媾，終究是無尤也。六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。
二：《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 ~~求解卦!!
先生所提的問題是解釋古經中到現在猶難的問題。古來註<易>名傢不知有多少，但各傢各說，迄今並無絕對權威的註本，並依然眾解紛紜疊出。先生請人傢在貼上為你解釋，可能非常難。先生若要研<易>，不妨先訪購一，二本通俗易看的註本看看，緊接著一步步深入探奧。
三：《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 求解
搖得賁卦變為賁卦，六爻不變時說明仁愛的政權不對人民施行暴力，鳳凰飛來預示吉祥。天地平安四時不忒，老百姓安居樂業。說明在你的事業中假如你不對你的工人們發脾氣，這時會有一位女士來幫助你與你成為好友給你帶來財福，春夏秋冬四季都是風雨無阻。
四：《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 愛情婚姻
嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；
嗑是合之義，萬物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦
莊重審美 以德服人
22。賁卦山火賁
《賁》（下離上艮） 第2十二
君子察時成天下，文明盛世典獄罷；
修飾腳趾走徒步，梳理胡須受造化。
光澤柔潤常守正，陰居當位聘婚嫁；
飾山修圃有吉慶，亨通無礙往無詐。
【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。
【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。
賁，飾也，文飾之貌。
賁卦象征文飾之意，有實質的事物，再加以必要的文飾，則彬彬有禮，可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的根本，過分的文飾則不利於其本質，故能以陰柔的方式行其文飾，適當的襯托陽剛的根本，是能夠起到好作用的從事的。
本卦陰陽相雜則有文，稱為斑稱為文飾。古時候傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內為“離”，占動物為‘龜’，另占數字為‘三’；外卦“艮”，占人事為“守靜”也有龜行的預兆。而3。4。5互為“震”，占身體為‘足’，占數字為‘三’；正應龜三足之數。所以本卦的爻辭，都會以龜色、形、象來喻示吉兇。
“亨”是稱謂六二爻，居中為內離的主爻，按易理“離”為夏所以稱為“亨”。
這一卦著重是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車，安步徐行，喻不尚華飾；六二上承九三，以柔文剛，喻文而附質；九三下比六二，相飾相潤，互成其文，但處下卦之終，須永遠守持方吉；六四以白為飾，純潔淡美，又下應初陽，故不須疑慮，往必定會有得；六五上比陽剛，質樸柔美，猶禮薄而意厚，持中而成君子之交；上九下親六五，素白無華，不勞文飾，歸趣本真，自然為美。可見文飾之道：一是剛柔相雜而成文，二是不慕華麗而尚質。
“質勝文則野，文勝質則史，彬彬有禮，緊接著君子”《論語》質樸勝過瞭文飾就會粗野，文飾勝過瞭質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，緊接著才能成為君子。
人類原始的本性――質――是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破瞭東西，做錯瞭事，他那個樣子都蠻可愛的，由於他沒有加上後天的顏色，還是人性的根本。假讓人長大瞭，都還是這樣，好還是不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大眾做研究性的參考。
還是老虎可愛
有一個老沙彌，收養瞭一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界每個人接觸，也不教他任何事，到撫養成人瞭，有次老沙彌下山去，一個朋友來訪，問這個小沙彌，師父什麼地方去瞭？這個小孩傻傻地說師父下山瞭。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎麼什麼事都不會？小沙彌說，啥是做“會”呢？客人就教他見瞭人，要怎麼講禮，要如何講話，師父回來時應該如何對師父行禮。客人把這很多事都教給瞭小沙彌，這小沙彌業已是二十多歲的青年瞭，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開瞭，等到師父回來時，小沙彌到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看到，奇怪極瞭，問起這一套舉動是哪裡學來的。小沙彌說出經過，這個師父氣壞瞭，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十來年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞瞭，我二十幾年來的心血白費瞭。我們聽瞭這個故事，其中所包括的內涵許多，不妨從各方面去理解。
第2個故事眾所周知的，一個老沙彌也是如此收瞭一個小孩。到瞭二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告知他，你沒有到人世間看過，此刻我帶你去。在城市中很熱鬧，五花八門，但是啥都不必怕，僅有一個東西――老虎，你須留意，那是會吃人的。小沙彌問老虎是啥樣，老沙彌就把女人的模樣告知他，說這便是老虎。老沙彌帶他走瞭一趟，回到山上以後問徒弟，到瞭鬧市裡最心愛的是什麼？小沙彌認為所有的都很好，沒有啥特別可動心的。老沙彌又問那哪些東西最可愛呢？小沙彌說，最可愛的還是老虎。
這兩個故事都涉及瞭人性，所以討論到《論語》上的這個質字，務必要說如何才是人的根本，也是非常難下定論的。
假如質勝文，缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便非常可能成為書呆子。學識太好的人，也非常可能會令人頭大。談學問頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀非常之強。所以文與質兩個重點要平衡。
山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政傢制，皆有儀禮制度，構成瞭復雜的社會人文關系，用來維護現存的社會秩序。這正所謂所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。
近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。
“賁”就是修飾、文飾之義，可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這些詞即出自於這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有用且助於發揮積極作用，不過文飾要恰如其分，不可太過。由於文飾隻是促進事業成功的助因，不是主因，隻起輔助作用，不起決定作用。決定因素依然是內在的實質。假如文飾太過，不符其實也就是說，那麼這樣就適得其反。文過盛，實必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又作為一種動物——野雞，山裡的野雞非常靚。
【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【譯文】初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。
本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶皆有生動的描寫，體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。
初九陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。
初九上應在六四，3。4。5互為“震”，占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。
2。3。4互卦為“坎”，坎占靜物為“攻輪”為車；初九位在車下，肯定是有車不茍乘，“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻，正當潛龍勿用之時，安於徒步行進，是潔身自好以遂其志的象應。
初四應，四震足，故曰“賁其趾”，“其”指四，四互震為趾為動。四可與三二為互坎，坎為車，但初四應則有震而坎不成，坎車無故謂“舍車”。
舍車，因四雜於上、三兩剛爻之間，下與三成震，震為行，故曰“徙”，徒，步行；上與上爻成艮，有艮舍，沒瞭坎車。舍為雙關，即為艮舍象，亦是坎車的否定。
《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。
“徒”謂為徒步行走，“義弗乘”是言君子潔身自好，不肯茍乘合流。
“義弗乘也”，言四不成坎車，車本無還言什麼乘車？故謂“義弗乘”。
在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。
趾是腳趾，人體的最低部份。初九陽剛，下卦“離”是明；因 此，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化本人的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用以行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是贈予他不應當有的華麗的車，斷然不會坐，寧肯舍棄車，徒步行走。象傳說：初九舍棄乘坐車馬，僅徒步而行，安步當車者，乃用其位為庶民，應固守本分，不適宜乘坐大夫之車馬。
本卦記錄婚嫁之事，禮聘迎娶描寫生動，每一爻都體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。
給加個采納，呵呵，謝謝瞭，太多瞭寫不下瞭。
五：易經26卦，問感情，請大師解答
第二6卦為大畜，天山大畜，總體卦象看，還有，但需要得一變爻才能確定。請報三組3位數，俺幫你用周易解一解。
六：易經第二6卦問工作跳槽如何解釋?請用白話簡單並且明瞭的說說!
- 事業：務必端正行為，滋養德行。行為應大膽，果斷，但需適可而止，註意和提防休整，決不可冒險闖進。宜註意和提防吸收前人的經驗教訓，有所畏而不行，要不然必定會有危害。再取得成就之後，應適可而止，不可貪圖眼前小利而走向反面。