羅成算卦陜北說書音頻陜北婚姻算命(評書羅成算卦免費聽)
一：張俊功的說書改革
守舊的陜北說書從形式上看，通常是一個人坐著說，懷中抱的是三弦或者陜北曲項琵琶，一隻腳平安穩定地踩在地上，另一隻腳則腳尖點地，在膝蓋稍低一點的部位拴著一個拴板，在彈三弦的那隻手上系有一個螞蚱蚱板。在說書的過程中，栓有拴板的那條腿隨著節奏輕輕地閃動，拴板就會打出清脆響亮的節奏，彈三弦那隻手上的螞蚱蚱板隨著三弦的音符而晃動，發出自然而輕快的伴奏聲。這種表演形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打，說書人就是高標準高要求下的說書全才。這種說書形式比較有益的地方是，說書人輕裝上陣，隨時隨地皆可以給群眾表演。不到之處在於單人說唱，說書人在表演對話，表現人物說話口氣時常常描繪得不夠細膩，如果想達到繪聲繪色、聲情並茂是特別困難的。
守舊的陜北說書從內容上看，多數以民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。張俊功老先生曾說過的傳統書目就有《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《觀燈記》、《楊傢將》等80多部古書。這幾個守舊的陜北說書可以活靈活現地再現一些歷史事件和人物，使人們在驚嘆古代人們智慧的並且也增長本人的知識。不過，在這幾個傳統書目中，也留存瞭古時候的一些封建思想，例如有包辦愛情婚姻、歧視婦女等等。在這樣的狀況下，張俊功對陜北說書進行瞭方方面面的改革和創新，而且使陜北說書有瞭新的走勢與走向。 經過張俊功改革的新型陜北說書從形式上看發生瞭很大的變化，一貫由盲人來表演的形式改為由視力正常的人來擔任。在當代的陜北，年輕人學習說書不再是為瞭養傢糊口、乞討生活，而是為瞭學習一門民間藝術。在如今的陜北有很多說書藝人都有著自己穩定的工作，說書成為他們的業餘愛好或一種娛樂項目。
此外，張俊功還將“坐場說書”改為“走場說書”。經常提到的“坐場說書”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說唱，並兼有樂器伴奏。經常提到的“走場說書”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說書時可以站立或者能帶有動作和步伐的走場，故名。走場類的曲種表演形式比較活潑，一般加有小型樂隊的伴奏。例如圖一，張俊功老先生手拿4塊瓦站著表演，還有表情、步伐、動作及其身段的變換，這種表演形式就屬於“走場說書”。
張俊功對說書時伴奏的樂隊也進行瞭改革，添加瞭很多新樂器，除瞭守舊的伴奏樂器三弦、拴板、螞蚱蚱板等以外，還加入二胡、笛子、板胡、小鑼等等。在近幾年中，隨著電聲樂器的發展，在說書的伴奏隊伍中又加入瞭電子琴。不僅如此，在張俊功的說書改革中開始招收女弟子入門，而且也可以加入到演出的隊伍中，有時這幾個女藝人們在說書的隊伍中還會扮演重要的角色。此外，張俊功對說書隊伍的人數也進行瞭改革，由守舊的一人改為多人，人數一般有5到十幾位。在這幾個表演者中間，其中有一位是主說（主說者可以站立也可以坐，一般手拿4塊瓦，假如是女藝人主說，有時還會手拿扇子或者轉帕）。主說者有的時候會一人說到底，有時依據劇情的需要會和別的人對答或應和。而說書隊伍中的其他成員，既要給主說者伴奏又要依據劇情附和著說。在如此的一個龐大的、有男有女的說書隊伍中，任何人皆可以發揮本人的專長、揚長避短、盡己所能，使得樂器演奏和說唱的水平有瞭很大的提高。
從陜北說書的內容來看，張俊功也進行瞭一些改革，使傳統說書的內容有瞭新擴充，說書題材發生瞭重大開拓。建國前的陜北說書內容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《楊貴妃》、《楊傢將》等80餘部。建國後，說書內容多反映人民剪掉鞭子鬥爭、反封建故事、歌頌等，如《翻身記》、《還鄉記》、《劉巧兒團圓》、《王貴與李香香》、《改造二流子》、《破》等等。張俊功還自己編寫瞭很多新書，有《一個存折》、《劉蘭蘭打酒瓶》、《新舊愛情婚姻對比》、《反巫神》、《逛世界》等書目。其中《一個存折》是張俊功與李安富（原甘泉縣曲藝隊領隊）共同編創的，曾榮獲延安地區第1屆曲藝調演創作一等獎，贏得著名陜北說書大師韓起祥的好評。張俊功還將一些守舊的書目進行改編，使一些不合時宜的封建糟粕予以拋棄，如《武二郎打會》、《羅成算卦》等。不管是編寫新書還是改編舊書，張俊功名符其實的目的是對說書藝人和聽書的群眾進行思想整頓。建國前的說書藝人為瞭謀生，他們還要花費精力從事算命、驅邪、逐鬼等職業，以適應那個時候封建的需要。人們請說書先生來是祈求神靈保佑整個傢人口興盛，滿年如意吉祥，使舊時的陜北說書籠罩上瞭一層濃厚的色彩。張俊功對說書內容的改革從本質上制止瞭以前敬神驅鬼、看命算卦的活動，並且有組織地進行下鄉宣傳，使人們拋棄封建、破除，成為宣傳黨的思想、條文、方針，活躍城鄉文化生活的重要文藝力量]。
張俊功對陜北說書藝術的表演形式、伴奏樂器、演員性別、演員人數、新書編排、人員思想等諸方面進行瞭改革，推動瞭陜北說書藝術更進一步向前發展。經過張俊功改革後的陜北說書，人物角色分工更加明確，相互酬唱應答，有瞭身段及表情表演，並且講究舞臺風度，手、眼、身法、步等規范，初步有瞭戲劇表演的味道。新書的內容健康，積極向上，有非常強的教導意義和教化作用。張俊功老先生使得陜北說書藝術舊貌換新顏，從形式到內容都發生瞭翻天覆地的變化，成為陜北說書史上裡程碑式的人物。
二：羅成算卦 郭永章 張哥
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三：陜北說書《羅成算卦》書詞
對頭
四：一人一馬一桿槍這是陜北說書的哪一個
這個不是那部書裡面特別規定的內容，陜北說書呀，剛開始都要說個小段子，有的是說幾個謎面比較葷的謎語，有的是直接說一個具有哲理性的小故事，還有的就是這種，用唱腔形式的描述各部說書裡面的英雄人物或者是歷史人物，一般講究每句結尾押韻，或者是形式上有一定規律，打比方說這個是就是開頭是從一到十的數，“一人一馬一桿槍，二郎丹山趕太陽……”等等
五：陜北說書(羅成算卦)誰有MP3格式的 可以下載的
隻有單田芳的那些隋唐演義。。。
六：張俊功的說書改革
守舊的陜北說書從形式上看，通常是一個人坐著說，懷中抱的是三弦或者陜北曲項琵琶，一隻腳平安穩定地踩在地上，另一隻腳則腳尖點地，在膝蓋稍低一點的部位拴著一個拴板，在彈三弦的那隻手上系有一個螞蚱蚱板。在說書的過程中，栓有拴板的那條腿隨著節奏輕輕地閃動，拴板就會打出清脆響亮的節奏，彈三弦那隻手上的螞蚱蚱板隨著三弦的音符而晃動，發出自然而輕快的伴奏聲。這種表演形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打，說書人就是高標準高要求下的說書全才。這種說書形式比較有益的地方是，說書人輕裝上陣，隨時隨地皆可以給群眾表演。不到之處在於單人說唱，說書人在表演對話，表現人物說話口氣時常常描繪得不夠細膩，如果想達到繪聲繪色、聲情並茂是特別困難的。
守舊的陜北說書從內容上看，多數以民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。張俊功老先生曾說過的傳統書目就有《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《觀燈記》、《楊傢將》等80多部古書。這幾個守舊的陜北說書可以活靈活現地再現一些歷史事件和人物，使人們在驚嘆古代人們智慧的並且也增長本人的知識。不過，在這幾個傳統書目中，也留存瞭古時候的一些封建思想，例如有包辦愛情婚姻、歧視婦女等等。在這樣的狀況下，張俊功對陜北說書進行瞭方方面面的改革和創新，而且使陜北說書有瞭新的走勢與走向。 經過張俊功改革的新型陜北說書從形式上看發生瞭很大的變化，一貫由盲人來表演的形式改為由視力正常的人來擔任。在當代的陜北，年輕人學習說書不再是為瞭養傢糊口、乞討生活，而是為瞭學習一門民間藝術。在如今的陜北有很多說書藝人都有著自己穩定的工作，說書成為他們的業餘愛好或一種娛樂項目。
此外，張俊功還將“坐場說書”改為“走場說書”。經常提到的“坐場說書”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說唱，並兼有樂器伴奏。經常提到的“走場說書”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說書時可以站立或者能帶有動作和步伐的走場，故名。走場類的曲種表演形式比較活潑，一般加有小型樂隊的伴奏。例如圖一，張俊功老先生手拿4塊瓦站著表演，還有表情、步伐、動作及其身段的變換，這種表演形式就屬於“走場說書”。
張俊功對說書時伴奏的樂隊也進行瞭改革，添加瞭很多新樂器，除瞭守舊的伴奏樂器三弦、拴板、螞蚱蚱板等以外，還加入二胡、笛子、板胡、小鑼等等。在近幾年中，隨著電聲樂器的發展，在說書的伴奏隊伍中又加入瞭電子琴。不僅如此，在張俊功的說書改革中開始招收女弟子入門，而且也可以加入到演出的隊伍中，有時這幾個女藝人們在說書的隊伍中還會扮演重要的角色。此外，張俊功對說書隊伍的人數也進行瞭改革，由守舊的一人改為多人，人數一般有5到十幾位。在這幾個表演者中間，其中有一位是主說（主說者可以站立也可以坐，一般手拿4塊瓦，假如是女藝人主說，有時還會手拿扇子或者轉帕）。主說者有的時候會一人說到底，有時依據劇情的需要會和別的人對答或應和。而說書隊伍中的其他成員，既要給主說者伴奏又要依據劇情附和著說。在如此的一個龐大的、有男有女的說書隊伍中，任何人皆可以發揮本人的專長、揚長避短、盡己所能，使得樂器演奏和說唱的水平有瞭很大的提高。
從陜北說書的內容來看，張俊功也進行瞭一些改革，使傳統說書的內容有瞭新擴充，說書題材發生瞭重大開拓。建國前的陜北說書內容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《楊貴妃》、《楊傢將》等80餘部。建國後，說書內容多反映人民剪掉鞭子鬥爭、反封建故事、歌頌等，如《翻身記》、《還鄉記》、《劉巧兒團圓》、《王貴與李香香》、《改造二流子》、《破》等等。張俊功還自己編寫瞭很多新書，有《一個存折》、《劉蘭蘭打酒瓶》、《新舊愛情婚姻對比》、《反巫神》、《逛世界》等書目。其中《一個存折》是張俊功與李安富（原甘泉縣曲藝隊領隊）共同編創的，曾榮獲延安地區第1屆曲藝調演創作一等獎，贏得著名陜北說書大師韓起祥的好評。張俊功還將一些守舊的書目進行改編，使一些不合時宜的封建糟粕予以拋棄，如《武二郎打會》、《羅成算卦》等。不管是編寫新書還是改編舊書，張俊功名符其實的目的是對說書藝人和聽書的群眾進行思想整頓。建國前的說書藝人為瞭謀生，他們還要花費精力從事算命、驅邪、逐鬼等職業，以適應那個時候封建的需要。人們請說書先生來是祈求神靈保佑整個傢人口興盛，滿年如意吉祥，使舊時的陜北說書籠罩上瞭一層濃厚的色彩。張俊功對說書內容的改革從本質上制止瞭以前敬神驅鬼、看命算卦的活動，並且有組織地進行下鄉宣傳，使人們拋棄封建、破除，成為宣傳黨的思想、條文、方針，活躍城鄉文化生活的重要文藝力量]。
張俊功對陜北說書藝術的表演形式、伴奏樂器、演員性別、演員人數、新書編排、人員思想等諸方面進行瞭改革，推動瞭陜北說書藝術更進一步向前發展。經過張俊功改革後的陜北說書，人物角色分工更加明確，相互酬唱應答，有瞭身段及表情表演，並且講究舞臺風度，手、眼、身法、步等規范，初步有瞭戲劇表演的味道。新書的內容健康，積極向上，有非常強的教導意義和教化作用。張俊功老先生使得陜北說書藝術舊貌換新顏，從形式到內容都發生瞭翻天覆地的變化，成為陜北說書史上裡程碑式的人物。