如何查看本人的前世因果前世因果今生(怎樣查前世這一生的輪回)
怎麼可以知道自己上輩子是什麼?
凈空法師法語：三世因果就在面前
1 在我們周邊，一切人事物裡頭，你去觀察，三世因果就在面前，清清楚楚、明清楚明白白。你要是真真正正看透瞭三世因果，你就曉得果報匪夷所思——種善因必定有善果，造惡因一定有惡報。
2 大傢對三世因果的道理熟知，我們細心地在平時生活當中去體驗，我們能夠看見三世因果就在眼前——不必要有天眼通，假使你能夠留意，你就能看得出。
3 我們學瞭佛，知道要斷一切惡、修一切善。修善容易嗎？不容易。現在咱們在佛門做一點好事，小心謹慎，恭恭敬敬，好處都送給別人，過失都自己承當，別人還未必興高，還未必喜歡你。那麼，需不需要做？要做，要隨緣做。我們隨緣隨分、全力以赴，就是圓滿功德。
4 我們學佛，知道“修善有三善道的果報，造惡有三惡道的果報”，苦樂懸殊，所以不敢造惡業。眾生迷惑，什麼壞事都敢做，他不相信因果報應，不相信因果報應還是逃不瞭因果報應，換句話說，他該如何受報，還得怎麼受報。
三世因果經
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，繞佛三匝，胡跪問訊：‘請問本師釋迦牟尼佛！！！南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善。不尊重三寶，不重爸媽，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報？望世尊慈悲，願為弟子一一解說。’佛告阿難，與諸大弟子言：‘善哉！！！善哉！！！汝今諦聽，吾當為汝等分明說之。是故世間，一切男女，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故？先須孝敬爸媽，次要敬信三寶，三要戒殺放生，四要吃齋佈施，能種後世福田。
佛說因果偈。雲。
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
善男信女聽言因。聽念三世因果經。三世因果非小可。佛言真語難道輕。
這一生做官是何因。前世黃金裝佛身。前世修來這一世受。紫袍金帶佛前求。
黃金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自己一身。莫說做官皆容易。前世不修何處來。
騎馬坐轎為啥呢因。前世修橋鋪路人。穿綢穿緞為啥呢因。前世施衣濟貧人。
無食無穿為啥呢因。前世未舍半分文。福祿具足為啥呢因。前世施米上庵門。
高樓大廈為啥呢因。前世造寺建涼亭。相貌端莊為啥呢因。前世鮮花供佛前。
聰明智慧為啥呢因。前世誦經念佛人。嬌妻妾美為啥呢因。前世佛門結善緣。
夫妻長守為啥呢因。前世幢幡供佛前。爸媽雙全為啥呢因。前世敬重孤獨人。
無父無母為啥呢因。前世多是打鳥人。多子多孫為啥呢因。前世開籠放鳥人。
養子不大為啥呢因。前世皆是恨他人。這一生無子為啥呢因。前世厭恨人兒孫。
這一生長壽為啥呢因。前世買物多放生。這一生命短是何因。前世宰殺眾生身。
這一生無妻為啥呢因。前世偷奸人女妻。這一生守寡為啥呢因。前世輕賤老公身。
這一生奴婢為啥呢因。前世忘恩負義人。這一生眼明為啥呢因。前世施油點佛燈。
這一生眼瞎為啥呢因。前世多看淫書人。這一生缺口為啥呢因。前世多說是非人。
這一生聾啞為啥呢因。前世惡口罵雙親。這一生駝背為啥呢因。前世譏笑拜佛人。
這一生曲手為啥呢因。前世打過爸媽人。這一生曲腳為啥呢因。前世破壞路橋人。
這一生牛馬為啥呢因。前世欠債不還人。這一生豬狗為啥呢因。前世存心哄騙人。
這一生多病為啥呢因。前世幸災樂禍人。這一生健康為啥呢因。前世施藥救病人。
這一生坐牢為啥呢因。前世見危不救人。這一生餓死為啥呢因。前世笑罵叫化子人。
被人毒死為啥呢因。前世攔河毒魚人。零丁孤苦為啥呢因。前世惡心侵算人。
這一生矮小為啥呢因。前世鄙視各用人。這一生吐血為啥呢因。前世挑撥離間人。
這一生耳聾為啥呢因。前世聞法不信真。這一生瘡癲為啥呢因。前世虐待畜生身。
身生臭氣為啥呢因。前世妒忌他人榮。這一生吊死為啥呢因。前世損人利己人。
鰥寡孤獨為啥呢因。前世不愛妻兒人。雷打火燒為啥呢因。前世毀謗修行人。
虎咬蛇傷為啥呢因。前世多結冤仇人。萬般自作還自受。地獄受苦怨何人。
莫道因果沒有人見。遠在兒孫近在身。不信三寶多施舍。但看眼前受福人。
前世修來這一生受。這一生積德後蔭人。若人毀謗因果經。後世墮落失人身。
有人信行因果經。福祿壽星照臨門。有人推介因果經。代代吉慶傢道興。
有人常帶因果經。兇災橫禍不臨身。有人講說因果經。生生世世得聰明。
有人讀誦因果經。來生到處人恭敬。有人印送因果經。來世便得帝王身。
若問前世因果事。迦葉佈施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無報應。目蓮救母是何因。若人深信因果經。同生西方極樂人。
三世因果說不盡。龍天不虧善心人。三寶門中福好修。一文喜舍萬文收。
與君寄在堅牢庫。三世世世生生福不休。若問前生事。這一生受者是。若問後世事。這一生做者是。
如何看本人的前世是什麼
那麼這樣就迅猛修習努力學習佛法，把自己過去的業消瞭，有定力自不然就清楚明白瞭。 假如沒有定力看見瞭本人的前世其實也就是說不是好事，打比方說說自己能看見本人的前世自然能看見別人的前世，假如看見別人的前世是惡道眾，你告知瞭別人緊接著局中人把你打瞭罵瞭莫非並非你自己找的嗎？或者修出天眼無定力白天看人晚上看鬼，睡覺的時刻看見鬼從身邊過你心裡發毛嗎？或者看見自己過去或如今的親人在惡道受苦而無能為力你不難過嗎？所以佛法要我們修戒得定最後開慧，大德所說的神通即是慧的一種表現形式。 末學過去也很想能看見異界眾，後來有幸碰到位善知識開示後我對這幾個就不太有興趣瞭，後來讀瞭楞嚴更感到隻求神通的可怕，佛法從內心去求吧！！！ 再說過去的事情已經過去瞭知道瞭又改變不瞭。
怎麼測本人的前世
欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。
前世積瞭德，行瞭善，這一生就健康，平安，富貴。前世做瞭惡，這一生就窮苦，多病。這一生感到幸福多於痛苦，那說明前世善多惡少，這一生感到不舒服多於幸福，說明前世惡多善少。
因 此，為瞭將來的幸福，我們要能改正本人的過失，並多多行善積德。
建議你可以開始學習，接觸一下佛法，佛法很能滿足我們的求知欲，增添我們的知識。佛法講明瞭俺們這個世間的源頭，人生的歸宿，意義，我們怎樣離痛苦得幸福如意之道。很是值得我們學習。推薦凈空法師著的《認識佛教》，這本書寺廟裡有請。
如何知道本人的前世三世因果?
從科學的角度來看，是看不見本人的前世因果的。
誰能解釋三世因果與六道輪回
凈空法師---你心裡頭執著任何東西都是六道輪回，隻有執著阿彌陀佛是極樂世界，
不過我們今天要把念佛當真，為啥？我們去極樂世界。去極樂世界再把這個放下，這是我們往生極樂世界一個工具。一個交通工具，沒有這個不行。瞭解大乘教義，我們用這個工具，我們也不執著工具，好！！！這個與性德相應，與阿彌陀佛相應。不明這個規律，我拼命執著，行！！！能往生。這瞭不得瞭！！！你心裡頭執著任何東西都是六道輪回，隻有執著阿彌陀佛是極樂世界，由於六道裡頭沒有阿彌陀佛，六道裡頭沒有極樂世界。執著這個名號，它的果報就是極樂世界、就是阿彌陀佛，這個規律要懂。
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凈空法師---六道輪回從哪來的？從執著來的，假使你有執著就有六道輪回。
我們不是上上根人，惠能是上上根人，由於他可以在一句話下，統統都放下，成佛瞭；我們沒辦法，由於業障習氣太重。不過千萬不要緊，我們一點一點放，每一天都放、每一年都放，愈放愈多，境界就越來越提升。
先放下執著，不要再執著瞭，執著是個妄想，不重要實真相，你能執著到嗎？執著未到！！！我執著這個身是我，我能不死嗎？身體還要死，你就執著未到，執著未到何必執著它？何況它是個假東西，它根本就不是真的。所以所有的都不執著，世出世間一切法都不執著，你就證阿羅漢果，六道就沒有瞭。
六道輪回從哪來的？從執著來的，假使你有執著就有六道輪回。你不執著，六道就沒有瞭，證阿羅漢果。緊接著你就曉得六道是一場惡夢，醒過來之後，六道不見瞭。那是怎樣的境界現前？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛現前瞭，那世界很美滿、清凈，沒有煩惱。
但是他沒有見性，由於他還有分別、妄想。能夠把分不要妄圖再斷掉，十法界不見瞭，這還是一場夢，又醒過來瞭。醒過來是什麼境界？一真法界現前，就是諸佛如來的實報莊嚴土。這一醒過來，佛經上稱他叫法身大士，就是禪宗裡所說的大徹大悟，明心見性。這個境界裡面太多太多的障礙全破瞭。
遍法界虛空界，就好像賢首國師《還源觀》上講的，出生無盡，周遍法界，出生無盡，你統統都明瞭；含融空有，那是什麼？你一直就是如此的，你的心量是心包太虛、量周沙界，它起作用，就是每個信息到你這兒你都明白知道。內是阿賴耶，在那裡產生變化，外面是虛空法界，你統統清楚，沒有一樣不曉得。對於這幾個發生的事情，你的應付那真叫極高明而道中庸，你沒有起心動念，自不然就應瞭。
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凈空法師---因果隻通三世嗎？
那你要知道三世的意義，三世是過去、此刻、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個規律不可以不懂。絕對不是說隻有過去一世，隻有未來一世，不是這個講法。我們也跟諸位報告，美國魏斯醫生他臨床的實驗報告，用催眠術你看竟然他一個病人能夠回到過去八十六世，時間差不多是4000年。一世一世在催眠當中皆能夠說總結出來，既有過去，決定就有未來。做這個實驗的人是一個平民，畢生沒有啥大惡，也沒有大善，來到人間次數許多。魏斯醫生說得也很好，他在人間的功課沒有學得好，老留級！！！像念書留級留瞭八十六次。真真正正學得好瞭，就往上升，做得的確不好就往下降，老到人間來，沒學好，這個規律要懂。
傳說中的三世因果到底是什麼情況
凈空法師---那你要知道三世的意義，三世是過去、此刻、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個規律不可以不懂。絕對不是說隻有過去一世，隻有未來一世，不是這個講法。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人這一世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他這一世造作瞭許多的惡業，不過死後卻轉生到天上。”阿難尊者就不明白，為啥惡人到天堂去瞭，善人到地獄裡去瞭，原因何在？善惡報應的原理怎麼展現的？
此刻江湖上一部分人看見善人常常受罪、處境不好，惡人常常得勢，就覺得沒有因果報應。因為他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這的的確確是相信因果的瓶頸。俚語雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此古板的問題，假如得不到按道理來講圓滿的解答，因果的金科玉律就被推翻瞭。推翻因果金科玉律，善惡行為都沒有根據，大傢就沒有理由要行善。
佛法對這個問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。即為你此刻造的業，是在不同時空態中報，其實就是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
1。現報，2。生報，3。後報。異熟果即屬於生報或後報。
這一世行善，死後墮地獄是因為他這一世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟瞭。他墮地獄是他前世造的地獄因在這一生成熟瞭，他先得下地獄的報。但這一世所行善，會在以後時空態受報。
這一世造惡，死後生到天堂去是因為他這一世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟瞭，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟瞭，由這個善因生到天上。
這一復雜的格局，我們凡夫看不瞭解，就會對善有善報、惡有惡報的因果律預示很大的懷疑，其實也就是說異熟果的情形在我們生命流轉的過程當中出現許多。
例如一個修行人生瞭重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，可是他得瞭一種病，痛苦到要。他要時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告知他：你原來曾作過國王，殺死瞭許多眾生，按你的殺業原本是要下地獄，因為你這一生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就將你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告知他：“三年以後，大唐國玄奘法師要來向你求學。”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸轉為好。三年以後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師患病的情形，因為實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。