孔子多少歲開始研究周易孔子易經周易(孔子鉆研周易)
為啥孔子說:“五十而學易”
去年就買瞭《成為作傢》這本書，當時還沒有形成系統的寫作習慣，寫的東西主要就是一些日記和流水賬，對於生活的思考也沒有那樣深入。
看見這本書的時刻覺得滿篇都是廢話，看的使人昏昏欲睡。甚至我還這樣想作者既然說本人的書那麼好，為啥沒有寫出很暢銷的小說，或許有，隻是我不清楚而已。那麼這樣也就是說，對於這本書我充滿瞭嫌惡，所以就丟下瞭它，一冷落就是一年。
時隔一年，我讀瞭一些書，寫瞭一些字，見瞭一部分人，經歷瞭一堆事。昨日閑來無聊便打開塵封已久的抽屜，看見瞭這本被我打入冷宮的書籍。於是隨手翻瞭翻目錄，頓時如獲至寶。此時文中的每個字眼都充滿瞭意義，這本書像突然擁有瞭魔法一樣，使俺愛不釋手。於是便讓它重見天日，緊接著放入瞭最受寵的床頭夜讀架中。
孔子說:“五十而學易。”意思是要過瞭五十歲，有瞭足夠的一生閱歷才去研究周易這門學問。許多時候，我們之所以看不懂某本書或者沒興趣，有或許是這本書本身確實寫的相當晦澀難懂或者無聊至極，不過也有或許是我們自己一身的緣故，就好像此刻山腳下的人永久無法理解登頂人的心境和感受。
此刻我也清楚明白瞭老師並不一定就要很厲害，普通高校畢業的高中老師也同樣可以帶出考上名牌大學的學生。師傅領進門，修行在個人。老師隻是交給我們根本的規則和方法，假如想取得成就，所需的是個人依據這幾個根本的方法進行變通和創新。
讀書也屬於一種修行，通過讀書俺們是可以不斷發現自己一身的種種弊端，緊接著通過讀書進行修復。自個的心胸、境界和格局正所謂在這個過程中逐步提高的。
不過一個至關重要的問題是要瞭解自己處於生命裡的那個階段，依據現階段選擇哪種類型的書。簡單來說，就是操作系統和電腦硬件相互匹配的問題。
想要改變本人的現狀，first of all要瞭解自己當前所處的階段，在所有事情中哪些是最要緊的，此亦為一種自我定位。不過現實卻是許多人日復一日的做重復性的工作，卻不曉得自己真真正正想要的是什麼，自己當前處於哪個地方，應該做些什麼來改變不太算滿意的活法。
想要瞭解一堆事情，就務 必要經歷思考這一過程。有一部分人認為先讀書後思考，其實也就是說不然。思考和讀書是一個互為先後的過程，讀適合的書可以引發最深刻的思考，深刻的思考過後能夠讓人清楚明白本人的處境，選擇自己實際所需的書籍，緊接著通過閱讀引發更為深刻的思考。
許多人讀書的書單都是通過別人的推薦，大夥都說這本書好，所以推薦給你。不過當你拿到這本書看的時刻卻發現作者滿篇都是扯淡，頓時興趣全無，可能像我一樣把那本書打入冷宮。就好像上面說過的，你可能隻是那個此刻山腳下的人。誠然，山腳下不止你一個人。因此這完全屬於正常的現象，當我們遇見這樣的狀況的時刻，僅需要瞭解這個情況是大都人都會遇見的，即便是那些著名的先哲聖賢們也會。
大傢需要做的隻是把這本此刻看不懂的書收好，等到多年之後我們感覺無聊或者生活問題的時刻再去翻閱它，或許就會獲得出乎意料的作用。
可能有人會講:此刻推薦書單的文章或者平臺特別多，我究竟應該選什麼？到底什麼書會對俺的活法產生幫助？這個答案是無人知道的，由於隻有你本人才瞭解自己，知道本人的興趣和需要。我們能做的就是遇見哪本書就讀哪本書，由於美滿總是不期而遇的。
讀書百遍，其義自見。當然這是不容易做到的，除非你對某種學科有興趣，要不然不建議你一本書讀上百遍。不過假如我們不曉得什麼書對本人有用，故此我們可以多讀，多涉及一些范疇。在閱讀的過程中，我們會慢慢的發現自己在讀哪些書時會有不相同的感受，這時候我們就找到瞭適合自己現階段的書。
已經五十歲的孔子，為啥呢還要從頭學《周易》?
子曰：“加我數年，五十而學易，可以無大過矣。”據《禮記·禮運》記錄載入，孔子還說過：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。孔子很在意他在宋得到“坤乾”這檔子事，說明“坤乾”對他有特殊的意義。孔子從55歲開始奔波列國，頭尾14年，其間，之宋時應為59歲。
上邊兩段話加在一起，結論是如此的：1。孔子51歲在做gaoguan，55歲開始流浪，其實沒有接觸到《易經》，而且那個時候行政弄權不亦樂乎，然而也不存在學習《易經》的可能。2。流浪過程中，孔子59歲在殷商遺民的聚居地宋國得到《坤乾》（很有或許是老子留給孔子的），就是殷朝的易經。是一向就叫這個名字，還是孔子為瞭避諱，因此用瞭如此的名字來掩蓋什麼，業已不得而知。
再之後的日子，又漂泊瞭9年，孔子68歲被學生營救，回到瞭魯國。此時孔子學習易經，收獲怎樣？還沒有得道，不過已經接近臨界點，所以孔子才會講出上面的感嘆：隻要加上9年，就是從五十歲開始學習易經，就肯定已經大成瞭。孔子畢生是極為少見類似的感嘆的，由於兩點，一點是假設瞭一個具體的前提，我想假如不是基於特殊的原因，打比方說並不喜歡自己五十歲時候的作為，打比方說當年其實也就是說另有特別的機會緣分，以孔子的品德性格，無緣無故不會假設。
另一點是給出瞭一個那個時候不存在，更甚者會有可能永久不存在的結果。這從另一個方面，反映瞭三個強烈的情緒指數，一是對68歲葉落歸根和終於安定而非常興奮，二是對自己已經取得的進展十分欣慰，學習易經之難，沖破性進展自然有如此的情緒流露，三是極端自信，自信自己很快就可以終極圓滿。孔子不打誑語，如此言詞，堪稱一絕。
從孔夫子周遊列國，談“交流與實踐”是自我發現的必由之路
孔子從55歲到68歲，帶著領弟子周遊列國，一般認為是為瞭實現本人的理想，宣傳本人的道德理念；而我看來不 隻是為瞭宣傳，更是為瞭“驗證自己理論的正確性” ，孔子畢生不為錢財地位折腰，唯一做的就是追求真理。當他的論理在 魯國無法應驗，自然要找另一塊試驗田。
當然比較悲催的是，春秋末年，禮崩樂壞，社會動蕩，各國的國君整天琢磨的是如何才能當老大，多搶點地盤？沒功夫給孔夫子做實驗，於是乎，不同的表象相同的結局，失敗的經驗在衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等國反復重演，最後孔夫子鬱悶的回到魯國，不跟他們玩啦！！！莫非沒有收獲麼，當然有：名聲大噪，弟子三千。那麼 最大的收獲是什麼？我想或許是重新認識瞭自己 。
“最大的收獲是重新認識瞭自己”，為啥？人們平常認為孔子周遊列國 後 才遇見《易經》，這個看法有待考證。易經不管何時都是傳世經典，孔子飽讀詩書怎麼可能到瞭近七十歲才接觸經典呢？ 最大的緣故是周遊列國之後，受瞭委屈，“孔子重新認識瞭自己”，才認真的拜讀《易經》 。這一讀不得瞭，他刻苦學習到數次翻斷瞭編聯竹簡的牛皮帶子，這個故事就是《韋編三絕》。
《論語·述而》還記錄瞭孔子讀周易的一句經典，“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”，大約含義是，“假如能使俺年輕一些，從50歲開始研究周易，就能夠不犯大的錯誤瞭”。“ 多麼痛的領悟，這等於孔夫子承認他在50之後犯瞭錯誤 ”。結合“孔子從55歲周遊列國理想破滅，和五十以學易，可以無大過矣”這兩個事實，我們是還是不是可以大膽的推論孔子心裡在想：“ 假如我從50歲開始研究周易，周遊列國這一趟就不會失敗啦，俺的理論也就可以被現實驗證啦！！！ ”
幾乎所有人皆有一個可愛的特征，總是低估別人，高估自己； 這亦即為啥“拍馬屁，戴高帽”永久不會過時的本質原因 ：“由於你誇俺的正所謂我所想的，‘你能正確評價我’說明你有眼光，嘿嘿！！！！！！”。也正所謂這樣的人類的本性，使得我們經常發現不瞭真實的自我，而必須通過實踐和交流獲得，多數人必須通過失敗的教訓才行。
“我們始終相信 自己潛在的能力是優秀的、不可限量的，我們不過沒出手，不過沒有機會出手，出手必定成功 ”。哈哈，有還是沒有說到您心坎裡去。孔老夫子千古聖人，理論內涵作用與影響中國幾千年，主動出手周遊列國還是失敗瞭呢，你敢說他沒有想“自己潛在的能力是優秀的、不可限量的？” 那該如何辦，莫非不想瞭麼？不想不行，不想我們哪來的信心。因 此，我們要繼續想下去，不過要學習孔夫子的實踐精神，吸取孔夫子的教訓，不要留下“加我數年，五十以學易”的感嘆。
因此我們大約可以這麼做： 繼續自視甚高、必須堅持實踐、但不能盲目沖動的實踐、要一邊實踐一邊與人交流。 交流是個大課題，有開會交流、有飲酒交流、有喝茶交流、聽課交流、還有兩種我深有體會很管用推薦如下的：讀書交流與競技場交流。
第1個，讀書交流。讀書便是和作者的交流，讀哲學書便是和老子、孔子、亞裡士多德、康德等大哲學傢的交流；讀科技書便是和愛因斯坦、牛頓的交流；讀職場歷練的書便是和馬雲、任正非、喬佈斯的交流；讀歷史書便是和漢武帝、曾國藩、悟 真 網006 14944。net、富蘭克林、羅斯福的交流。也就是說讀書給我們聘請瞭最偉大的導師，可幫助我們開啟最偉大的智力，從時間、經濟等各方面來說又是最廉價的奢侈。
第2，競技場交流。我們任何人皆有鬥爭天性，物競天擇的金科玉律是生物本能。競技場交流不需要我們去參與角鬥，參與運動會。他所需的僅僅是早上過早地到田徑場上散步，感受一下晨練的氛圍，當看見敬仰的領導、教授皆在晨練的時刻，某種天性也就被隱隱的激發啦；同樣的可以打打籃球、關註體育運動等等，當然最好不是窩在傢中看電視，競技的氛圍是通過人傳染的，電視手機都達未到這個效果。
期望與各路朋友交流探討！！！
以上純屬個人看法，圖片源出互聯網，
孔子是何時開始讀易經的
孔子開始讀易經是四十歲。有個成語：韋編三絕，就是他四十歲開始讀易經的典故。傳說孔子讀易經時，用於連接竹簡的牛皮筋都翻斷瞭“三”次。誠然，古文的“三”字並不一定代表3，而是許多次之義。由此可見，孔子對易經的專心致力程度。並且也證明易經的精粹程度。它的確是中國人民的價值連城。記得有一個崇拜西方文化的人，吹捧西文化之高尚，西文字之發達，就二十幾個字，就能表達無限的人類意圖。有人過問，西方有易經嗎？請用英文翻譯一下乾卦？他說，沒有，這要寫一篇上萬字的論文也許才說得清楚。有人又問，中西文誰更高尚？無語瞭。
《論語》《易經》哪個更加的重要，孔子怎樣評價兩本書?
孔子作為我國著名的教導傢，他所開創的儒傢思想體系作用與影響瞭中國2000多年，在古時候中國裡面一直具有十分重要的意義和作用。其中《論語》就是孔子思想和理念的集合，通過閱讀《論語》俺們是可以深刻獲悉到孔子的思想，從而能夠樹立良好的一生觀世界觀和價值觀。對於孔子來說除瞭《論語》以外，《易經》這本書對他的作用與影響也是相當大的。
《論語》是將孔子在鉆研治國之道以及待人接物方面所說過的一些話進行瞭匯總。裡面大都是孔子和他的弟子的一些語錄，裡邊 的核心思想是仁義禮智信，對於教導、與道德等方面都作出瞭闡述，變成瞭我們後世人所遵循的準則，其中例如“己所不欲勿施於人”如此的話語，在現今社會依然是十分有用的。但是《論語》是孔子的弟子以及再傳弟子去匯總孔子說所的一些話，所以孔子其實沒有能夠去評價這本書怎樣。
《易經》是中國古代較為著名的闡述瞭關於天地之間變化的一本博大精深的哲學書。是中國古代人民對於自然金科玉律和規律的一種匯總。而孔子的儒傢思想也是受到瞭《易經》的作用與影響。剛開始孔子其實沒有註重和重視這一本書，後來在研究過之後發現裡邊 的思想是值得去學習和鉆研的，所以漸漸愛上瞭這本書，而《易經》裡面的思想也深刻作用與影響到瞭那個時候儒學體系的發展。孔子在後來更是說過：加我數年，五十以學易而無大過也。
可以看出《易經》在孔子心目中的地位是特別高的。不論是《易經》還是《論語》都是中國人民出色的文化結晶，即便具有一定的有限性，對於我們當今社會的發展還有有著重要的借鑒作用，我們不能輕易去忽略它們。
《周易》是一本怎樣的書?怎樣評價這本書?
《周易》實質是一本描寫“宇宙墻”的書。“宇宙墻”折射出宇宙的萬象百態，象一面鏡子。歷史學傢眼裡《周易》好像在講歷史，軍事傢眼裡《周易》好像在講軍事，哲學傢眼裡《周易》好象在講哲學，情感感情專業人士眼裡《周易》在講各式狀態下的心理情感感情、人情事故，等等，不一而足。
《周易》本就是周文王被商紂王囚禁獄中時，他依據伏羲“八卦”，以及與夏之《連山》、商之《歸藏》，或類似的卜筮書籍、方法，自己重新推演的一套卜筮之書。後世孔子研究《周易》，發現其內容天文、地理、自然、社會、人倫、規律、道理、教化等等，好像其天地自然、人類社會無所不包，於是反復研究推敲，“韋編三絕”，隨帶領得力弟子為《周易》作“十翼”，就是他們對《周易》進行闡釋、匯總、提煉、說明，以及其鉆石的心得體會。
這樣一來，《周易》就成瞭周文王推演的《周易》64卦為“經部”，孔子及其弟子為《周易》加的“十翼”，這兩個大的部分組成的傳之後世，以至於今的《周易》書典。因為漢武帝時，采納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的條文，該書被中國封建欽定為科舉必考書目。
《周易》是我國傳統思想文化的重要組成部分。老祖宗因為生產力低下，在認識和改造自然當中，對自然現象、社會生活、醫學等方面的樸素認識，內容極其豐富，是人類智慧的結晶，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。《周易》對卦象的解釋，來推測斷定相應事物的吉兇。其實也就是說是揭示事物變化規律的學科，現在的人看來，認為是或不科學，又加之其言辭古奧，沒有古文學基礎的人難以理解，故存在爭論。