易經乾卦的一生啟示五行卜卦易經(易經第1卦到底是什麼)
一：《易經》乾卦“用九:見群龍無首，吉”理解瞭受用終身
《易經》這本書被叫作群經之首，假如我們能夠讀明白的話對俺們的一生有很大的幫忙，但《易經》的內容過於深奧，我們沒有一定的閱歷和功力的話是非常難看懂的，甚至研究瞭一 生的人都未必能夠徹底的讀明白。
一提到《易經》這本書給人展現出的印象就是卜卦，說到卜卦基本一致認為是的，所以此刻看這類書的人已經很少瞭，覺得我們此刻科技這麼發達，再談卜卦就不可避免的會跟不上時代瞭，其實也就是說不然，《易經》不隻是卜卦這麼簡單，它其實還是一本哲學、自然發展規律和人文文化的書。
俺們是可以把它讀成哲學，也可以讀成人文，由於它的涉及面很廣泛，我們迷惑的問題皆可以從這本書中獲得靈感，為啥說是靈感而不是答案呢？由於我們讀古書邊讀邊要思考，緊接著自己領悟；不像如今的書籍答案都給寫出來瞭，隻要把它記在腦子裡就能夠，古代人們讀書是在修煉，此刻讀書是在學知識，這裡邊 的差別還是很大的。
《易經》固然是一本幾千年前的書，至今其實也就是說一點都但是時，我們研究它對俺們人生是有很大的幫忙的，我們無論是做人、生活、還是工作都是可以從裡面得到一些道理和規律的。
《易經》中有六十四卦，六十四卦就代表人的一生之中的六十四種情境，這六十四種情境中都給瞭我們不同的解讀和指引，隻要我們把它研究通瞭就能夠順利的應對俺們所面臨的困惑，因此我們不能把《易經》僅僅是看作一本占卜的書，那樣的話我們就錯經過一部經典的書籍瞭。
我們無論是生活還是工作first of all是要先會做人，做人first of all就是要先修煉自己，一自個的成敗和本人的修煉境界是有很大的關系的，故此我們從《易經》中又能夠得到哪些做人的道理呢？
《易經》的第1卦是乾卦，乾卦代表天也是代表君子，乾卦中有六爻又代表人生的六個階段；第1階段是“初九，潛龍勿用”，是代表人生還在學習和修煉的階段，人生在學習修煉的階段時就要專心致志不要有過多的雜念。
人生的第2個階段是“九二：見龍在田，利見大人”就是通過瞭第1階段的學習和修煉可以出世入世瞭，可以進入社會施展本人的才華和實現抱負，通過多年的學習和修煉足可以應對自己身邊遇見的一些困難和人事物，自己所施展的才華也會獲得更高造詣的大人物所認可的，由於本人的行為根本的符合道義和自然發展規律。
人生的第3階段是“九三：君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎”，固然已經掌握瞭做人做事的道理和事物發展的一定規律，但資歷尚淺入世未深許多復雜的局面和事情還沒有遇見過，為人處事時還need小心翼翼和虛心的向人學習才能不會偏離正道。
人生的第4個階段是“九四：或躍在淵，無咎”，經歷過瞭人生前面的三個階段可以大展身手瞭，有機會時可以大膽地去把握，由於有瞭足夠的一生閱歷能夠讓自己對要做的事情應對自如，不可能有什麼過大的差錯瞭。
人生的第5個階段是“九五：飛龍在天，利見大人”，經歷過前四個階段到第5階段時已經實現人生抱負瞭，想要做的事情都業已實現瞭，可以跟當今的大人物平起平坐瞭。
人生的最後一個階段是“上九：亢龍有悔”，物極必反，人生已經進展到頂端的時刻也是最危險的時刻，人生到達頂端時不可避免的會驕傲自滿忘記初心，旁邊人的話也非常難聽得進去，因此就會開始犯一些錯誤，假如持續下去的話人生就很危險瞭，人生即使進展到瞭頂端也要謙虛謹慎，不驕傲自滿，不能違背道義。
乾卦說到上九這一爻亦即本卦已經說完瞭，但《易經》中乾卦和坤卦最後還加瞭“用九”和“用六”，乾卦和坤卦都是純陽和純陰卦，乾卦中的“用九”又表達瞭什麼呢？
先看看《易經》對“用九”的註解解讀，“用九：見群龍無首，吉”，我們一般習以為常用群龍無首來形容一個團隊的渙散，一個團隊假如沒有首領的話肯定就亂瞭或者首領不稱職也會把整個隊伍帶的萬劫不復，那為啥《易經》中說見群龍無首是吉呢？這完全顛覆瞭我們的認識，它究竟是表達啥意思呢？
乾卦這一卦都是純陽卦，代表的是君子，既然已經是代表君子我們就不能用一般人的觀念去理解，為啥《易經》說見群龍無首是吉呢？即是說君子不爭，老子也說過“上善若水，水利萬物而不爭”，君子隻在乎怎樣的修煉自己，而不是去與人相爭，不爭不代表無人生志向，而是做任何事情都順應自然規律，人在沒有能力時就要先提升本人的能力，當人修煉到瞭君子這一步時自己想要追求的東西就會順其自然的就獲得瞭，天的偉大不是跟誰爭來的，而是它自己一身到瞭那個地步就自然偉大瞭；其實也就是說“見群龍無首，吉”是表達做人的最高境界，由於君子之間是不需要首領的，君子的為人完全的做到瞭自律，君子處事完全的符合道義和順應自然規律處於人類的最上層，因此就無需首領瞭。
二：易經乾卦的理解
易經-乾卦義理談
談起《易經》，大傢先想到的是它的玄乎和深奧，所以也被古今中外的許多人所敬畏。莫非《易經》真是一部天書麼？俺的感覺是“似是而非”。說它是，是由於它的確是上古智人們俯察自然界中的現象而悟出的智力；說它非，是由於這幾個自然天象、金科玉律，並不是憑空的瞎編、毫無目的性。那麼它的意圖是什麼呢？就是用經常提到的自然的“天道”來啟迪和指導社會的“人事”。
通俗說，《易經》就是為人民大眾更佳的“生活”而制定的指導建議書。這裡說的“生”就是產生和存在，“活”就是活著、延續和發展。這種“生活”大約是萬事萬物都要經歷的，《易經》把這個過程中所有能遇見的問題都給你做瞭演繹，供你參考，是是非非讓咱們世人自己看著拿捏。古往今來誰也不敢說能把易經研究透，《易經》六十四卦三百八十四爻，通讀一遍都很頭疼，更不要說研究透徹瞭，光一個乾卦我想也夠我們喝上一壺瞭。
這裡把對《易經》乾卦一點粗淺的理解共享一下。乾卦有兩句名言，一句是對乾的解釋：即元、亨、利、貞四字。另一句更是千古流傳：天行健，君子自強不息。按書中說，乾就是自強不息的代表象征，也是教我們怎樣自強不息，那麼這樣就是要做到元、亨、利、貞。元，就是大氣，可以理解為大的志向、大的視野和毅力；亨，就是通，就是要適應變化、能夠變通、與時俱進；利，就是利益，要有利有益，利於己而利於人，互惠共利。貞，就是正，最後用一個正字作歸結，所有這幾個智慧要用在正道上，以避開不正帶來風險。仔細品味，這個四個字也算得著是我們世人安身立命的法寶，成功人士成就事業的箴言瞭。
有趣的是乾卦的主體敘述並不是上面的空洞道理，而是用瞭七個關於龍的活動現象的爻辭，來喻義和闡釋世間的七種際遇也可以這樣說事物發展的七個階段規律：
第1爻辭說：潛龍勿用。意思說龍潛伏著不被用或者沒啥用。這條有意思，許多人走進社會找未到工作或在職場裡沒幹出點名堂，往往感嘆自己不被用或沒有用。為啥不被用呢？主要看有還是沒有價值，是金子總會發光的嘛。這一條的啟示告知我們，當我們處在無用階段或者“懷才不遇”時，假如覺得自己起碼不是一條蟲，就該努力去充實能使得自己被用或有用的價值和知識技能，而不是在那裡空嘆“天生我才必定會有用”。
第2爻辭說：見龍在田。這階段龍不再人為地或自為地被潛伏瞭，而是在出此刻瞭田野裡。為啥不是森林裡、天空中，而是在田野裡呢？這說明龍正在溶入社會，並且是能動性地適應社會，用積累的知識經驗服務社會和集體，並接受社會的檢閱和洗禮積累更加的多的經驗。也就是說，它不是感覺該向社會奉獻本人的價值瞭就是徹底從不切實際的空中老老實實瞭。
第3爻辭說：終日乾乾。就是龍整天在那忙活著，而且忙得不亦樂乎。也可謂是人們默默耕耘、事物奠定發展基礎的一個階段，正是不積跬步無以至千裡。而且後面還有一句“夕惕若厲”，就是很謹慎很埋頭苦幹，唯恐哪個方面做得不夠好。這是經受洗禮的狀態，也展現瞭在這種狀態裡應有的做事和發展態度。
第4爻辭說：或躍在淵。這個階段是說龍卯足瞭勁在跑，事物走向瞭高速發展的階段。
第5爻辭說：飛龍在天。這個不用說瞭，大傢一看都清楚明白，過瞭一番苦心經營和高速發展，一片熱火朝天、欣欣向榮，事物正處在如日中天的階段。
第6爻辭說：亢龍有悔。這個階段也很有意思，萬事萬物不能太亢奮，越是在志得意滿的時刻越要有居安思危、不卑不亢、防患未然的態度和反省意識，要不然有可能招致失敗和危險。所謂物極則反，滿則招損，要盡可能地規劃周全才可能變困境為機遇。任正非在華為日新月異的時刻，卻用“華為的冬天”來警示同事們，恐怕也是基於此種考慮吧。
第七爻辭說：群龍無首。這條很有意思，有的人講這是人類社會高度發達的狀態，那時候人人都是一條全面發展的龍。有的人講這隻是對一種境界的描述，隻不過是一種事物發展的理想狀態。但這也同樣具備一定的現實意義，打比方說人人皆能把自己磨練成一個合格的職員，不管在什麼崗位皆能恪盡職守，那麼這樣說的話在高度自覺的狀態裡，就不太需要誰來苦口婆心地帶頭幹瞭、替你幹瞭，各自幹好各自的職責范圍內的工作就行瞭。那麼那時領頭們在幹什麼呢，誰知道啊，使俺說大概是在開曼群島的別墅裡看著宇宙地圖偷著樂吧。
你也許從來沒有讀過易經和乾卦，可你肯定經歷過它所展示的某種哲思歷程，這便是經典的一大魅力吧。
三：乾卦告知我們識時務，知進退，且忌忘乎所以的一生哲理。
乾：元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕（tì）若，厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
以上是六十四卦的第1卦--乾卦
那麼為啥以乾卦為第1卦？
其實也就是說在《彖傳》和《序卦傳》中皆有所提及，打比方說《序卦傳》雲：“有天地，緊接著有萬物，盈天地之間者，唯萬物”。
《乾》《坤》被看成是《周易》的門戶，讀明白這兩卦，也就清楚明白瞭陰陽這兩種基本力量是怎樣決定事物的變化，天地兩個基本秩序是怎樣左右人事的運行。假如說陰陽是道的話，那麼《乾》《坤》就是德，分別代表著陰、陽兩種力量在宇宙中的存在狀態和在人類社會中的運行方式。
在許多人看來，《周易》是一部神秘而難讀的書。有時當我們翻開《周易》，看見第1卦《乾》的卦辭“元亨利貞”時，便已如墮迷霧，不知所雲，不得不望而卻步。
《周易》之所以難讀，主要有三個方面的緣故：
一是《周易》融合瞭中國哲學、歷史、思想、文化、術數，資料豐富，內容復雜，假如沒有良好的古文基礎，非常難理解；而且其中包含著非常富饒的數理思想、邏輯體系，以卦說解，以爻辯難，以象征義，要是沒有一定的抽象能力和邏輯知識，非常難弄懂其中到底說瞭什麼。
二是歷代學者對《周易》解釋、註解解讀較多，對同一問題的解釋長短不一。
三是《周易》本為上古三代累積而成的學問，反映瞭早期中國對宇宙、社會和人生的思考，其中有許多的解釋與如今的語境不同，若不能體認其中包含的俯仰宇宙之境界、經天緯地之格局、悲天憫人之情懷，而是就卦解卦，就辭論辭，就會產生許多盲人摸象般的說解，一葉障目不見泰山。
因 此，我們而言《周易》，first of all想的是怎樣讓大傢能夠正確理解其理，清楚明白其意，清楚其弊，旁及由此而延展出來的術數之說，進而洞曉《周易》的內在學理，能夠正確對待其中闡釋的悔吝得失，把這樣一本千錘百煉、歷久彌新的文化經典讀明白讀通，幫自己增添一個觀察社會、理解人生的視角，運用《周易》內在的德義，修心養性，錘煉人格，對未來的成長和發展能夠起到幫助作用。
元亨利貞，簡單容易的四個字，歷代學者各抒己見，說法不一，但歸納起來基本兩種意見：一是南宋的易學權威朱熹認為是占辭，用以斷一卦的吉兇。“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。”得到這個卦應當是祥瑞的，能亨通、順利，有好的最終，無論是問生意，還是升學、升官、愛情婚姻、前程等，都以吉斷。但前提務必是正而固，堂堂正正做人，固守不怠做事，一切行為符合天道。二是孔子把“元亨利貞”闡釋、發揮為“四德”，《乾文言》說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”意思是元是各式善的開始，眾善之長。亨是各式美的會合，眾美之會。利是講究義的最終，各得其分。貞是各式行為的本質，像樹幹相同的挺拔。而且還把元亨利貞與春夏秋冬四時、東西南北四方、金木水火土五行、仁義禮智信五德拉上瞭關系。
元是四季的開始，代表春天。春天木旺，屬東方。木主仁，人的各式美滿德行以仁為發端。依次是：亨為夏天，五行屬火，代表南方，人格為禮。利為秋天，五行屬金，代表西方，人格主義。貞為冬天，五行屬水，代表北方，人格為智。大傢常講仁義禮智信五德，元亨利貞隻代表著仁義禮智，還缺少一個信字。依照五行學說，土主信，四季中都含土，因 此，元亨利貞已蘊含瞭信字，四德中暗含瞭五德。顯然，聖人作卦，目的在於對人的教化。乾卦的卦辭，意在啟示人們效法天的德行，修養陽剛之氣，不要搞陰謀詭計，要不然，就不是元亨利貞的君子瞭。
乾卦的爻辭從初九到上九計有四十八個字，展示出來的是一條龍從下向上隨時空變換一步步升騰的立體畫面。
初九：潛龍勿用。
初九，九為陽，處於乾卦的最下一爻，意味著陽氣在地下，以潛龍作比喻，是藏在地下的龍。勿用，還未到發揮作用的時刻。是一條龍，是藏著的一條龍。不是不能用，而是時間未到，環境不利。倘若一個人處在有本領卻不能得到發揮的階段，或者叫懷才不遇、英雄無施展才能的地方的時刻，可是，你就好好地品味一下潛龍勿用吧。
九二：見龍在田，利見大人。
九二比初九提高瞭一個級次，龍升到地面上來瞭。見龍在田，已經到瞭有所成就的時刻瞭。該出頭時要出頭，條件基本成熟，就要積極爭取，不惜請大人物、貴人幫忙。為啥說“利見大人”？依照卦象的講法，第5爻是大人爻、君子爻、貴人爻，第2爻與第5爻是可以互相感應的，所以利見大人。能得到貴人的幫扶，事業會成功在望。自古以來，有求於貴人並不是低三下四，並且，招賢納士、舉賢任能是國傢興盛的措施之一。尤其是當前社會狀態下求人幫忙已是常事。然而，前提務必是條“龍”，而不是條蟲。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
君子與小人是對舉的概念，是指那些有高尚情操、道德修養的人，並不是官高、錢多就一定是君子，平頭百姓中也不乏堂堂君子身影，而且正所謂他們代表瞭民族的脊梁。乾為天，為健，乾乾連用，預示剛健不止。終日乾乾，每一天都保持高昂的鬥志，堅韌不拔，勇往直前。即使如此，仍“夕惕若”，晚上回到傢還自我警示，防止出錯。這樣的人已經有相當高的境界瞭，就算“厲”，遇見不利甚或兇險的情形，亦“無咎”，沒有啥特別不好的事。
九四：或躍在淵，無咎。
深淵千尺，是龍之所在。九四的具體位置是上卦的最下，又剛剛離開瞭下卦。在這種背景下，既可以向天而躍起，也可以不離淵昧之所，有進退不定的意味。人走到十字路口，也往往“或躍在淵”，舉棋不定。但無論是“躍”還是“在淵”，都“無咎”，沒有啥不好。然而，先要做到的是龍德在身，任何時間、地點，都要剛健始終，鬥志不息。
九五：飛龍在天，利見大人。
龍在天空翻飛騰躍，雲行雨施，激蕩風雷，極盡其能，居“大人”之位，為眾人仰慕。人到瞭這個階段，業已是酣暢淋漓，盡善盡美瞭。
上九：亢龍有悔。
上九位是極點，不能再高瞭。最高處叫“亢”。高處不勝寒，龍到瞭亢點就“有悔”，離“栽”下來就不遠瞭。人把事做絕、做過瞭，超經過一定的限度，有悔而兇，等來的一定是惡果。因而，居高需自重。
用九：見群龍無首，吉。
一群龍沒有首領，一把手缺位，大吉。真匪夷所思！！！中國人都願意當頭頭，沒有領頭人，眾人跟誰走？怎麼還吉祥呢？尋找先儒們的解釋，大概有三種說法：一是“占筮之用”，遇見乾卦的六個爻都動變，即乾變成坤，則用這句爻辭占斷吉兇。乾代表的是剛健，坤代表的是柔順，剛中有柔，剛柔相濟，屈伸自如，因此才吉祥。
二是“齊頭並進”說，《文言》認為是“時乘六龍以禦天”，六條龍心往一處想，勁往一處使，“雲行雨施，品物流行”，無人爭第1，沒有亢進之嫌，同心協力，還有不吉利的嗎？
三是“首尾相接”的講法。沒有首，沒有尾，構成一個“圓”，你的頭就是俺的尾，俺的尾即為你的頭，找未到始終，前仆後繼，肯定也吉利的。
不論是占筮之用，還是齊頭並進、首尾相接，都是依據乾卦的卦象和用九的爻辭所作的形象的比擬。
回味乾卦的卦爻辭，好像展示瞭龍的自下而上的變化發展軌跡。聖人作卦以教人，開物成務，它暗示瞭一個偉大的真理：識時務，知進退，且忌忘乎所以。
人的人生，不論平凡還是偉大，絕不是順風順水的。有春光明媚，亦有寒風凜冽。順境中人人都舒暢，逆境時更加能突顯人格的偉大。在“潛龍勿用”的時刻，要善於韜光養晦，把怨氣、冤氣、不服氣轉化為寧心靜氣，利用時機，積累能量。越王勾踐不是在不得志時臥薪嘗膽以求“飛龍在天”嗎？文王被囚羑裡，始作八卦而名垂千古。遠的不說，悟 真 網003 14944。net三起三落，譜寫瞭偉大的一生篇章。當自己應當被提拔而沒有被重用時，當別人都漲工資而自己沒能增添薪水時，當盯著他人的水平遠遠不如自己卻平步青雲時……千萬記住“潛龍勿用”，不該出頭時不要強出頭，老話說“槍打出頭鳥”，你是條龍，環境條件不成熟的時刻，更不要爭強逞能。
莊子說：“尺蠖之屈，以求伸也。”應當平和心態、待機而動。到瞭“見龍在田”瞭，要積極進取、努力開拓、大膽設想，爭取“利見大人”，得到貴人的鼓勵、扶植。然而，“夕惕若”，居安思危，經常為自己提個醒：“我有做錯的事嗎？”這樣，才不能夠栽大跟頭。實際上，人是比較容易落入世俗的，學壞容易學好難，尤其是民風有待提高的今天，更是如此。這也正所謂污濁的環境才更加能凸顯出技驚四座的思想境界。飛龍在天的時機到瞭，應當完全發揮自個的聰明才智，奮發有為，創造性地工作，使人生更加燦爛。任何事情都不能做過頭，一旦忘乎所以、得意忘形、不知天高地厚，“亢龍有悔”，跌到深淵的時刻就到瞭。君不見有多少貪官在臺上的時刻任性妄為，貪婪無度，等到身陷囹圄瞭，才想起來對不起天地爸媽，悔恨晚矣。
人是比較容易糊塗的，“潛龍”時不懂“勿用”，反認為人事不公平，社會不公平，滿腹牢騷，氣惱憤憤，這就不符合元亨利貞。輕則作用與影響心身健全，重則減短壽命。悟 真 網006 14944。net就曾經勸誡：“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。”很多人談保健，甚至花錢買健康。
到瞭“飛龍在天”瞭，應當極盡才華，但務必要保持清醒，絕不能過於亢進，退一步海闊天空，為自己留下發展的空間。
也就是說，乾卦給人的警示是：知進知退，才能元亨利貞。然而，知進退有個前提，就是像乾卦象征的天那樣，保持剛健的精神狀態。
乾卦的六畫都是陽爻，《象辭》說“天行健，君子以自強不息”。天是剛健的，仰望天空，如此空闊、高遠、寧靜。太陽每一天按時從東方升起，到西方落下，它有節假日嗎？天知進退，白天，它用溫暖的陽光普照萬物而催發其生長，給予人的多並且從不索取。晚上退陽為陰，但退是為瞭更佳的進，為瞭明天的燦爛。天是人的榜樣，應當像天那樣自強不息。孔子有感於天的偉大，在《彖辭》中說：“大哉乾元，萬物資始。”人有瞭天的德行，元亨利貞不遠矣。
四：易經帶給我們的活法啟示。
yiqing在我們平常生活之中能給我們帶來許多啟發與指引，我國在大能孔子對yiqing的評價也很高，更是易經的踐行者與實踐者。
易經提到的第1卦乾卦，就能使俺們清楚明白許多在職場上做事道理與方法，打比方說潛龍勿用
潛龍勿用
我們以往的解釋，乾隆勿用，就是說不要使用，不過易經中的本意並不如此強人無憂本意識我們有潛能，不過暫時不要用，在需要使用的時刻就要用出來使用最有利的案例就是孔子在論語中有“子入太廟，每是問”孔子那個時候入臺秒時業已是知名人物，可是他進去以後遇見每個事情每個物品都會很輕松的問別人，最後別人就會討論他不是啥都懂嗎？如何看起來並不像傳說中那樣。而其實也就是說這正所謂一般人不懂孔子的智力，孔子進入瞭一個完全不熟悉的環境，他的謙遜讓他去和環境融為一體，不顯山不露水，同時他也是在試探對方，看看對方對這幾個事物獲悉到什麼程度，我能配合他們到什麼程度，是一個很高檔的做法。
惕龍
剃龍叫我們要學會謹慎，假如有人願意為俺們抬轎子，千辛萬苦為俺們，那麼他肯定有事求助於我們，當我們住在轎子包括在上時我們的方向，也對抬轎子的人所掌控，假如我們沒有意識到這一點，那將是特別可怕的。
同時在官場上，經常會出現相互攻擊，相互嫉妒，相互攀比的現象，許多人。對這種現象很厭惡，其實也就是說這並並非一個壞現象，由於當有人不斷的對俺們進行攻擊，使我們便形成他們嫉妒和羨慕的對象，也更加增強瞭我們不斷努力精進的思想和動力。當無人將俺們當成對手時，那才是名符其實的可怕。
人生如戲，全憑演技，我們的人生隻有靠我們自己來把控，想要過成什麼樣子，我們就要努力裝成那個樣子，久而久之，自不然就成為瞭我們想要的活法。
五：周易八卦中乾卦預示什麼
“乾：元，亨，利，貞”是乾卦的“卦辭。”這一卦判斷吉兇的斷語。“乾”是卦名，也就是天的功能，天的金科玉律。“元”有大與始之寓意。“亨”是通，“利”是祥和，“貞”是正與固之義。原意是說，天的功能，是萬物創始的偉大根元，，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執著。執著最要緊，動機必須純正，必須持續。假如不能持續，最終結果，依然不會圓滿。
乾卦，閘釋宇宙創始萬物，自然界的金科玉律，至大、至剛至中、至正，具備創始、亨通，祥和，堅貞的偉大功能，循環往復，無窮無盡，是人類至高無上的行為典范。
六：《易經》中的乾卦究竟是啥意思?
易經六十四卦之第1卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收獲；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展“過程”的結束。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道運行的整體過程當中的。
“雲行雨施，品物流行。”這是對“亨”的解釋，意思是，因為乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各式品類，暢達亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”“大明”指日，象征天道的運行。“六位”指一卦六爻所預示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特別規定的時空環境。全句是說，天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展流程，展現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕禦著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的world世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾沖突的，而是通過萬物協調並濟的互相作用，形成瞭最高的平穩安定，叫作“太和”。天道的變化長時間保持“太和”狀態，而萬物各得其性命以自全，這便是“利貞”瞭。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的根本，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程進展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規律使用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理來講的，“萬國咸寧”是就社會的管理來講的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不可能有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所專有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的本質區別所在。管理之所以必要，是由於天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人均有不同的分職。管理之因此可以，是由於人類可以推天道以明人事，順應大自然的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻的預兆的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的運行剛健有力，作為參與治理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然金科玉律的啟示，應該把天道的剛健有力轉化給自己的主體精神和內在品質，自強不息，奮發有為，積極進取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。