易經的基本理論五行天幹風水(易經的基本知識詳細解讀)
周易基礎知識有哪些怎樣入門
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，周易所包含的知識是博大精深的，下面是由我整理關於周易基礎知識的內容，願傢人們喜歡!
周易基礎知識 1。學習易經陰陽道理
陰陽概念是貫穿傳統易學 文化 ，陰陽是宇宙的總劃分，是對自然現象規律辯證的學問，陰陽理論總根源就是時空學，時間為陽，物質自然為陰，其次就是動為陽靜為陰等等。
劉恒對於陰陽的具體劃分：
動者為陽，靜者為陰
表為陽，裡為陰
散為陽，聚為陰
熱為陽，冷為陰
左為陽，右為陰
上為陽，下為陰
紅色為陽，黑色為陰
白天為陽，夜晚為陰
開為陽，闔為陰
男為陽，女為應
六腑為陽，五臟為陰
周易基礎知識 2。易經三才概念三才思想縱列於世界文化，包括各式哲學與神學
易經有三才：天人地;
佛學有三寶：佛法僧;
道傢有三寶：道經師;
耶穌有三靈：聖父、聖子、聖靈;
人活在三天經脈上：任脈、督脈、沖脈;
人有三性：天性、秉性、習性;
人有三魂：天魂、人魂、地魂;
六道三界：欲界、色界、五色界;
人有三災八難：天災、人禍、疫癧;
人有三我：過去我、當下我、未來我。
三才體系使用於各門預測推算學，包括八字學、六爻學、風水學、奇門遁甲學等。
周易基礎知識 3。易經五行學說五行學說是人們對宇宙世界規律的認知體系，人們以辯證的思維去看待宇宙變化，從中感悟到的自然規范，而具體化五行思維，劉恒老師深入解悟五行定理，真真正正辯證五行理念，徹底揭開五行秘傳口訣。
人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水
儒傢五常：仁木，義金，禮火，智水，信土
佛傢五戒：殺木，盜金，淫火，妄語土，酒水
人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎
五行西遊：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水
五行五方：木東方，火南方，土上下四方，金西方，水北方
五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行之間相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉醜三合金局(劉恒老師：合者同也，課堂具體講解三合原理以及應用)
春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子醜
地支：子醜合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合
地支六沖：子午沖，醜未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖(劉恒：沖者反也，寓意講的是地支六沖就是兩個五行之氣完全相反的兩個月份)
其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬後人瞎編之說辭，沒有任何研究與易學實用價值。
十二月建：
立春 —— 驚蟄 、建寅
驚蟄—— 清明 、建卯
清明—— 立夏 、建辰
立夏—— 芒種 、建巳
芒種—— 小暑 、建午
小暑—— 立秋 、建未
立秋—— 白露 、建申
白露—— 寒露 、建酉
寒露—— 立冬 、建戌
立冬—— 大雪 、建亥
大雪—— 小寒 、建子
小寒——立春、建醜
十二時辰大概北京時間劃分
23—1 子時、1—3 醜時、3—5寅時、5—7 卯時、7—9 辰時、9—11巳時、11—13 午時、13—15 未時、15—17 申時、17—19 酉時19—21 戌時、21—23 亥時
日與日的交界點是子時，確定具體時辰以出生地太陽起落為準。以正午12點與半夜零點為軸心，以日出為卯時，日入為酉時。 冬至 附近白天一個時辰未到兩個鐘頭，夜晚一個時辰兩個多小時， 夏至 則相反。
周易基礎知識 4。先天八卦與後天八卦理論作者：劉恒
1。八卦分為先天八卦與後天八卦，聽聞是伏羲創造力先天八卦，周文王設立瞭後天八卦，這隻是 傳說 ，劉恒：其實也就是說先天八卦與後天八卦是同時產生的，就好像自然陰陽道理一樣，其實沒有先後，陰陽本是同時產生的。先天八卦為陽，代表著宇宙運行的規律，後天八卦為陰，代表著自然化生萬物的狀態，這是兩個完全不同的理念;先天八卦為陽故有順序，後天八卦為陰所以八方確立;
2。陰陽的符號：“——”陰爻(爻：螺旋運動的象形字)“一”陽爻;三個爻位組合一個單卦，分別象征“天、人、地”乾卦為三個陽爻組合，所以乾卦為至陽，陽極生陰，乾卦一變轉化為巽卦(長女)，乾卦二變轉化為離卦(中女)，乾卦三變轉化為兌卦(少女);坤卦為三個全陰的爻位組成，因此為至陰，陰極生陽，坤卦一變而成震卦(長男)，坤卦二變而成坎卦(中男)，坤卦三變而成艮卦(少男);此乃先天八卦始成。
3。震屬陽木，巽屬陰木，離屬陰火，坎屬陽水，乾屬陽金，兌屬陰金，艮屬陽土，坤屬陰土。既知道八卦的五行所屬，可是，我們也就能知道八個方位的五行所屬：
東方屬震，故其五行屬木;東南方屬巽，也是屬木。
北方屬坎，五行屬水。
南方屬離，五行屬火。
4。先天八卦知識
先天八卦卦序(劉恒：先天八卦由於屬於陽，所以隻有卦序，而沒有八方方位之說)
乾兌離震、巽坎艮坤
易經 風水知識
1。風水基本概念“砂水”
高一寸為砂，低一寸為水。
屬於外部砂自然環境：高山、土墩、堤壩、大樹、樓房、土坡、公園、假山
屬於外部水的自然環境：江河湖海、廣場、田地、小河、池塘、水系、低窪之處
2。風水24山向：
壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥
其中十二陽山為：寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦
其中十二陰山為：子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌醜未
坐山與朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山)
易經四大理論
第1節：萬象系統論
萬事系統論，全地球的萬物，個體都是一個完整的系統，有著內部秩序。像咱們國傢的太極理論一樣，所謂“一物一太極”，任何事皆有一套完整有序的系統。在牛津大學的《第1推動叢書裡》，有一輯《可怕的對稱》，深入的道出瞭這個事實：宏觀世界和微觀世界驚人地相似。並 且，全地球的萬事萬物皆有一個系統中的組成部分，有著嚴密的組織紀律，銀河系作用與影響太陽系，太陽系作用與影響地球，地球作用與影響的大自然，大自然作用與影響著人類，人類社會作用與影響著人的個體，人的個體在整個銀河系中成為微小的組成部分，反過來作用與影響著整個宇宙，那麼你周邊的物質是否通過這個復雜的系統來作用與影響著你自個的一切呢？
現代科學研究表明，世界萬象（物象、意向）或萬事萬物都是以系統的形式存在的，不管是磁場還是基本粒子皆有系統的特點，系統的元素，部分和整體，結構和功能，競爭角逐和協同，無序和有序，漸變和突變規律等都適合於萬事萬物，系統性和萬事萬物的根本特性。
第2節:萬象全息論
萬象全息論，全地球的每一個物體都含有著個體的以時間為序的全部信息，每個物體的一部分又都含有著個體的整體信息，像人的耳朵上分佈著所有人體相應的穴位。科學工作者用特殊的攝像機，對著剛長出的幼苗拍照，竟拍出瞭幼苗長大後的模樣，結果使人驚訝的是，幼苗嚴格的按著照片的狀態成長。這裡說明瞭，全地球事物的發展是可預知的，假使你掌握瞭他的規律，人類完全可以從任何一個元素來探知整個宇宙中的任何事物。
盡管世界千姿百態，氣象萬千，但整個宇宙各元素之間因為處於一種“你中有我，我中有你;你是俺的函數，我又是你的函數”的相幹作用之中，於是，宇宙萬象之間都是互相映像，互相蘊含的。“一葉生而知天下春，一葉落而知天下秋”，任何一個元素可能蘊含著宇宙的所有信息，任何一個元素都可能拉出一個不同全息度的全息系統。
第3節:萬物有“意”論
萬物有意論，世界的方物皆有著不可缺失的意義，皆有對其他物質的作用與影響。每個事物都意味著他本身以外的更深刻含義，皆有著類似人的感情。這一論點在日本學者，江本勝的《水知道-生命的答案》中論述的較為清晰，哪怕是一滴水皆在強烈地感受周邊環境帶來的作用與影響，從而結出不同的晶體。
自古就有很多哲人提出過諸如宇宙靈魂說，萬物有靈論，萬物有神論，萬物有心論，泛靈論等，過去我們都把它們當作“反動的”唯心主義哲學加以批判，然而科學的發展表明萬物確是有“意”的。微生物，植物，動物，人都早已被科學界證明，是有“意識”的。
很多一流的科學工作者一致認為，任何一個有生命的細菌都具有心理特性，多細胞的動植物的靈魂生活總是組成其細胞體的心理功能的非線性總和。而現代自組織理論認為，就是無機物也普遍存在“生命特征”的高度自組織現象。自組織作為任何系統普遍存在的特點，它必定會有自組織核。自組織極限環和自組織意識。於是，意識不僅是一切細胞的基本特性，也是一切基本粒子的基本特性。顯然無機物也是有意識的，不過呢相比於“人”這個高度自組織化的自組織核來講，其組織程度較低，其意識流程不同或可忽視而已。反過來，因為萬事萬物亦有這個特性，深層次意義的“意識”是無法與萬事萬物溝通的，亦即無法認識整個世界。大自然，社會，宇宙就是處於一種有意的平穩安定安排之中。
第4節:萬象相幹論
萬象相幹論，全地球的萬物都是有著一定的聯系的，皆有著互相的作用與影響，就如同“破窗效應”一樣，美國一個一般人傢的窗戶玻璃被打碎，結果會造成中國你傢的鄰居的失業。聽起來聳人聽聞，但裡邊 的必然性是可證的。任何看似不相幹的事物之間的必然關系是存在，由於他們本是存在與同一個宇宙，同一個地球，同一個人類，即同一個系統，是互相聯系的。
系統與系統之間，萬事萬物之間，總是互相聯系，互相作用的，就是經常提到的相幹。全地球不管天象，物象，地象，人象，意象，萬事萬物都處於一種相幹作用之中，整個宇宙實際是“牽一發而動渾身”。不管間接的，直接的，不管是已知與不知的，從物理，化學，生物學到社會經濟層次等各式相幹形式，都無處不在，無時不有。
從數術學而言，咱們國傢的預測推算學就是完美的展現瞭以上的四大理論，並且高出這幾個理論而建立起來的超時空模擬系統，從而推斷事物的走勢與走向的。數學上講，凡是能夠建立穩定的數學模型的系統都是科學的，咱們國傢的各式預測推算數，都建有不同嚴密等級的數學模型，以反映世界的萬事萬物。
易經主要思想是什麼?
易經蘊含三個主要思想:“變易”、“易簡”、“不易”。
1。“變易”：“易經”認為一切物質都是發展的、變化的。“易經”中“在天成象，在地成形，變化見矣。”“剛柔相推而生變化。”“變化者，進退的預兆。”“天地變化，聖人效之。”“變而通之以盡利”。“化而裁之謂之變，推而行之謂之能。”“變通者趨時者也。”“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“易之為書也，不可遠為，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這幾個話，都說明“易經”以變為其看待世界的主導思想。
2。“易簡”：也叫作“簡易”，按現代語言來說，就是復雜問題簡單化，哲學上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易經”所蘊含的內容廣泛。易曰：“易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故但是。”“范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。”“易廣矣，大矣。”“易道廣大習備，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這幾個話，說明瞭世界間事物及其復雜性。假如沒有一種簡明的指導思想和方法論，是不能認清萬物規律性的。假如能按“易經”的指導思想去剖析問題、處理問題，就能達到復雜問題簡單化，抓住事物的主要矛盾。例如，現代醫學研究一個人大約有三萬多個課題，形成瞭一門特別繁瑣的系統科學。假如將這三萬多個課題的共性找出來是特別困難的。而我們的祖先在“易經”理論的指導下，把復雜的人類，無論是中國人，外國人，老人、小孩、男的、女的，通過簡單容易的十二條經絡就統一起來瞭。“易簡”的另一個意思就是簡捷之意，再復雜的事物用“易經”的方式方法就能很簡便地總結出結論，找到瞭事物主要規律。“主要矛盾一解決，其餘矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易經”中另一個主導思想，是說世界一切物質固然看似是縱橫交錯的，不過無論它系統再大或者再小，其“一陰一陽之謂道的”規律是不變的。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。”就論明瞭此問題。
周易入門小知識
周易入門小知識為：五行學說、六十四卦、天幹地支、十二長生。
五行學說：
五行學說是最為重要的基礎，說成是我國多數思想的基礎之一也毫不誇張。五行指的是“金木水火土”這裡所說的並不是指特別規定的金就是黃金，土就是泥土這麼簡單，俺們是可以把它理解為創造世間一切的元素，他們之間的相克相生構成瞭大千世界。要掌握五行金木水火土之間的相克相生。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木；五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。這裡相侮可以理解為，水平時可以滅火，不過火太大瞭不過拿一杯水，當然是無法滅火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行與幹支的關系；掌握五行和裝卦時的六親五類：我，官鬼，子孫，妻財，爸媽，兄弟的關系；掌握五行和六神直接的關系。
六十四卦：
老話說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物。八卦相互的組合就生成瞭“六十四卦”對於六十四卦的卦辭我在前面的文章中已經列出，這裡我們說一下需要掌握的知識。明 白八卦的名稱，和對應屬性，熟記六十四卦的推演過程和結果和屬性。五行與八卦的相呼應之關系：金---乾、兌： 乾為天，兌為澤；火---離： 離為火；木---震、巽： 震為雷，巽為風；水---坎： 坎為水；土---艮、坤： 艮為山，坤為地。
天幹地支：
所謂十天幹指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。所謂十二地支指的是子醜寅卯辰巳午末申酉戌亥，而天幹地支簡稱幹支，天幹地支相配可以拿來預示一年當中的年月日時。學會運用公式或推變演算方法算得年月日時的天幹地支。學會納甲，所謂納甲，就是將十幹納於八卦，並與五行、方位相配合。關於這一點，我們此刻不需要學習怎樣推演，僅需要按表查詢就能夠。分清天幹地支之陰陽屬性，天幹之陰陽如下分：陽幹：甲、丙、戊、庚、壬；陰幹：乙、丁、己、辛、癸；地支之陰陽如下分：陽支：子、寅、辰、午、申、戌；陰支：醜、卯、巳、未、酉、亥。
十二長生：
十二長生是中國人民古時候陰陽五行傢以十天幹周行十二支來預示命運的強弱之勢。即五行的十二種運勢與運氣，稱十二運為十二長生，是以起首之“長生”代表整個十二運。描述瞭“生老病死”的人生，也用以比喻天下萬事萬物產生、發展、衰敗消亡的整體過程。
十二運即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。長生：嬰兒新降生，或新事物剛產生時，具有欣欣向榮的氣息；沐浴：又稱“敗”。嬰兒降生後須洗去污垢；新事物初登臺，很不完善；冠帶：從小兒到青年，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入瞭華秀的階段；臨官：又稱“進祿”。人長成後，可以出仕做官，或掙錢養傢；新事物也已成熟，地位日益鞏固；帝旺：人到壯年，身體和智力都到瞭鼎盛階段，最能全面發揮一自個的作用；新事物已至完善，被世所公認。然而旺極必衰，不管是人是事，到瞭鼎盛階段，也同時播下瞭衰敗的種子；衰：這是一個質的變化期，人至此感到氣衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物，該面臨其他新事物的挑戰瞭；病：人逐漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔，積重難返；死：人衰老之後，繼之就是肉體的死亡；墓：舊事物死亡後遺跡被送進博物館，或被收於倉庫，又叫“庫”；絕：又被稱“受氣”、“胞”。人在未受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前，無形無象；胎：即受胎，指人受孕時，或萬物在地中萌芽時；養：就是成形，人在母腹中成形，萬物在地中成形。十二長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢與運氣，稱為“四旺運”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運勢與運氣，稱為“四惡運”，衰、病、胎、養代表平淡的運勢與運氣。
《易經》簡單介紹：
是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書，約成書於西周時期，被譽為“諸經之首，大道之源”。該書闡述瞭天地世間關於萬象變化的古老經典，在“獨尊儒術”的漢代，《周易》被奉為儒傢經典，成為經學傢們研治的一項專門學問，這便是易學。《周易》是對中華文化作用與影響最深遠的一部書，但它也是謎案最多的一部書。
《易》簡單介紹：
《易》是一本哲學書籍，這是毋庸置疑的，從古至今的哲學許多都是和或者預測推算捆綁在一起發展的。由《易》發展的五行學說，也是樸素唯物主義的表現性學說。易，從字面上來理解，就是“改變”。沒錯，較為通俗的解釋，《易》就是一套研究改變，變化的論理，這個思想不論是從哲學角度還是從預測推算角度，都是一個指導性的思想。易的根本是積極向上的，他要求我們在不斷改變的事物中，自強不息，使得改變向著對自己更佳的方向發展。對整體來說，《易》追求的是一種“和諧”的觀念，即“天人合一”，這是一種整體觀，一種大局觀，更是一種統籌的觀念。此刻我們說周易，通常都與“算命”畫瞭等號，其實也就是說，不論是中醫，收藏，算命和珠寶。都應該以周易的哲學理論作為基礎，沒有這個基礎，我麼就比較容易落入到“唯心主義”的坑洞中。
起卦之寓意：
所謂起卦，是人們用周易來預測推算吉兇，因此制定瞭一系列的方式方法，依據境界的區別，最初可以借助外物如銅錢或者硬幣的來預測推算。此處的要求是：
1。明 白怎樣起卦；
2。起卦的時刻要相信卦的準確性；
3。誠心建立要測的事情和手裡搖晃銅錢的聯系。
裝卦之寓意：
所謂裝卦，是指在起卦的基礎上，得到一個卦象，之後進行納甲，安六親六神，找出世應爻，分清原神，喜用神，忌神，仇神以及各式名詞爻。
斷卦之寓意：
所謂斷卦就是依據裝卦的基礎上，結合某人的年月日時和所測事情，在依據五行金木水火土之間的相克相生，結合六親五類、六神、世應、等等一系列復雜的關系和斷卦人的學識進行斷卦。
易經到底說的是什麼?
《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得非常難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。
1。第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。
一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，無錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必定會有失，有利必定會有弊。
其實也就是說，隻要我們牢牢記好瞭，任何事情都有好壞兩面，有一利必定會有一弊，同樣有一弊必定會有一利。因 此，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的一生，將會少一點苦惱，多一點快樂。
2。“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。
任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？
啥是做止？
其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義皆不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是俺的事。俺當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。不過任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭——他公司快完瞭——這個是比較容易想到的事情。
為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。不過我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。
3。止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。
這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。
上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。
取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。
易經 究竟在講什麼?
作為“易”，《易經》，大都人都對此感覺很神秘，亦有非常濃厚的興趣。那“易”究竟是講什麼的呢？這是一個怎樣定位的問題。從我國傳統文化的角度而言，“易”重點分為這麼幾個流派：first of all是儒傢易，“易”是儒傢六經之一，從嚴格意義上來說，“周易”是屬於儒傢經典。隨著漢朝開始，東漢《參同契》的產生，《易經》又和道教結下瞭不解之緣，並在道教中獲得瞭非常大的發展，尤其是內丹的興起。《易經》講究理﹑氣﹑象﹑術，道教則比較註重氣，將《易經》的六十四卦與人體氣機的運行相結合在一直；在中醫學上亦有許多理論離不開《易經》的指導，有所謂醫易同源，打比方說說針灸的《子午流註》；佛教亦有許多關於“易”的論述，在南北朝時有些佛教的法師就經過對“易”的闡述來宣傳佛學的道理，到瞭唐朝的時刻，華嚴宗的祖師之一李長者居士，他用《易經》的體系而言述《華嚴經》，寫瞭一部《華嚴經合論》，在佛教之中是別開蹊徑，對那個時候和之後的宋明理學有一定的作用與影響力。
“易”作為我國傳統文化理論的重要根據，它和老莊思想都對我國古代宇宙觀和世界觀的形成﹑發展有著極為重要的效果。漢易註重象術，宋易註重義理，但很多學易的支流總是註重和偏向於其預測推算的一面，當然作為“易”本身在商代周代的時刻就是用以搞占卜的，它和預測推算學有著不可分割的一面。生意人尚鬼，其朝政充滿瞭政教合一的味道，神權和政權不可分，每逢大事常常都通過占卜來進行決斷。夏有連山，殷有歸藏，周有周易，在周易之前“易”的首要功能就是用於占卜打卦。而到瞭周朝以後，周文王將鬼謀成為瞭人謀，強調人的主觀能動性，提倡人本思想，淡化瞭“易”的占卜的功能，把易學的論理納入瞭修身養性，以至於治國平天下的大道之中，這是易學的主流。在《易經�6�1系辭》中就論到：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？” 周文王將伏曦的單八卦兩兩重疊起來，演變為八八六十四卦，並予以發揮，及周公﹑孔子加入象辭，彖辭，卦辭，文言等等，使之成為人謀和修身以及對未來事物的發展和運行規律的把握的重要指導思想。
易分理﹑氣﹑象﹑術，我們first of all務 必要註重“理”，即易理。假如連易理都不曉得，就沒辦法去談氣﹑象﹑術，在易經六十四卦中每一卦都蘊含著有理﹑氣﹑象﹑術，但易理是根本。所謂“易理”，就是易經對基於易經中的宇宙觀、世界觀對事物發展演變規律所演繹的原理，這是易經的思想精髓。先秦時期易經主要用於占卜預測推算，到瞭漢朝對易的理﹑氣﹑相﹑術就有著較多的發揮，而到瞭宋以後，則開始偏重於易理，而預測推算隻是易經的末流。預測推算的主要派別有子平術（八字），紫微鬥術，奇門遁甲術，還有看相看風水等等，而這幾個都離不開從易學衍生出來的陰陽五行學說和天幹地支學說。五行：金﹑木﹑水﹑火﹑土；天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。從嚴格意義上而言這便是我國古代的數術之說，有著對應的推導公式，它的基本理論與中醫的基本理論如出一轍。
預測推算學在咱們國傢有著3000多年的歷史，到瞭宋以後而大成。此刻，把這一套學問歸入瞭的范圍，既合理又不合理，合理的地方在於普通的人都沉迷於數術和算命，喪失瞭志趣，使把握自己和改造本人的能力被降低瞭，缺乏做自己命運主人翁的精神。不過我們要瞭解，在講周易的理﹑氣﹑象﹑術時，從氣上直接推動瞭我國古代自然科學的發展，中外學術界對這一點是給予瞭充分的肯定。在這兒我們所推崇的是易理，這是中國所獨具的一套學問。依照學院派的論理，咱們國傢的易經裡面蘊含著富饒的﹑樸實的辯證法和邏輯思維。在易經裡，它有著非常豐富和相當高的思想層面，假如僅用邏輯的論理去解釋易經，是沒有可能完全把握住易經的思想和精髓。