皇極經世推命命宮算命五行(皇極經世值年卦對應表)
古詩一去二三裡翻譯
《山村詠懷》是北宋哲學傢邵雍所作的一首詩。古詩一去二三裡翻譯是什麼？下面是我為您整理的有關素材，歡迎閱讀！！！
《一去二三裡》
宋代：邵康節
一去二三裡，煙村四五傢。
亭臺六七座，八九十枝花。
意思：
一個小孩，牽著母親的衣襟去姥姥傢。一口氣走出二三裡；眼前要路過一個小村子，隻有四五戶人傢，正在做午飯，傢傢冒炊煙。娘倆走累瞭，看到路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數，嘴裡念叨著“八枝 ，九枝，十枝，。。。。。。 。。。。。。”。他想折下一枝來，戴在本人的身上。他剛要動手，他的母親便喝住他，說：“你折一枝，他折一枝，後邊的人就不能看美麗的花兒瞭。”之後的日子，這兒的花愈來愈多，數也數但是來，成為瞭一座大花園。
【作者簡單介紹】
邵康節（1011～1077）邵康節(康節為謚號)名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛醜月甲子日甲戌辰）生於范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。
是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是他的發明的占卜方法。可是這本書版本許多，估計業已是傳偽瞭。先天易學是他的主要代表作。可是在他的`著作中關於先天易學敘述的並不詳細。朱熹的《周易本義》對於先天易學作詳細的介紹。
邵康節象數派易學的代表人物。我們直接研究他的思想隻有《皇極經世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節祖上姬姓，出於召公世系，為周文王後代。他自幼胸懷大志，一心致力於科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便築廬於蘇門山，佈衣蔬食守喪三年。那個時候李挺之為共城縣令，聽說邵康節好學，便親自造訪其廬。邵康節遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年以後，邵康節學有所成，但從未到處張揚，所以瞭解他的人卻很少。時有新鄉人王豫同邵康節論學，他自恃本人的學問足可讓邵康節師事之，誰知議論過後卻深為邵康節的學識所折服，於是便虔誠地拜邵康節為師。邵康節移居洛陽之後，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節四十歲時娶王允修之妹為妻，後二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕瞭。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十餘傢又集資為他買下。邵康節命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓邵康節除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節再三推辭不得已而受官，但是他又稱疾不肯赴職。邵康節57歲時，爸爸邵古（伊川丈人）去世。邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇瞭一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死於東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。邵康節在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出遊。每出遊必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也興高地尊奉他。久之，在洛陽城裡有“行窩十二傢”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法聖人，觀物得理，究天人之際，要為後人留下一門大學問。他嘗有如此的詩句：“隻恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負畢生閑”。可見他是具有遠大抱負的人。
邵康節固然不支持王安石所推行的新法，不過也不公開的反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這幾個人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”二程兄弟與邵康節同巷裡居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫於物理上盡說得，亦大段泄露他天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。”以“內聖外王之道”評論邵康節之學，以“振古之豪傑”評論邵康節其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節臥病在床百餘日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節病中，司馬光前來探視。邵康節朝著他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應至此。”邵康節說：“死生亦常事耳。”那個時候正值張載從關中來，他給邵康節診脈後說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給邵康節推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子禦風徒有待，誇夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信命也不搞卜筮稽疑的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，願先生自主張。”邵康節說：“平生學道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節也開玩笑地說：“正叔可謂生薑樹頭生，必是樹頭生也。”這時邵康節的聲息非常微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不理解，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能讓人行也！！！”邵康節病重之中猶有“以命聽於天，於心何所失”、“唯將以命聽於天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂觀態度。
邵康節去世後，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步於庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學可謂安且成。”遂於《墓志》中有“先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學，有大志，久而後知道德之歸。且以為學者之患，在於好惡，惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而得不到其真。故求之至於四方萬裡之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折中於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，謚曰康節先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。 邵康節的著作，除《皇極經世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據邵康節講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》曰：“康節先生遺書，或得於傢之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百餘板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準《系辭》而作者二冊。”其實也就是說，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫於邵康節去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張岷聽邵康節講學時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植於《皇極經世書解·例言》中已有說明。
創作背景
詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）遊玩時，看見瞭鄉間野外的駘蕩春光和誘人的鄉村風物，為瞭表達詩人的閑適心緒和充共享受生活的積極人生態度，所以寫下這首詩。
作品鑒賞
“一去二三裡，煙村四五傢”兩句是一種線狀的視覺印象，“一去”做水平運動，”二三“虛指數量多，炊煙裊裊呈垂直狀態，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點狀視覺印象：亭臺座座，鮮花朵朵。
詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“裡”、“傢”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌於句中，“八九十”又回歸句首，把一到十預示數目的十個漢字依照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，隻用瞭寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融於山村的意境之中。
作品評價
現代作傢金波《金波論兒童詩》：聲、義、畫獲得瞭非常好的融合。
現代語言學傢楊春霖《漢語修辭藝術大辭典》：生動而含蓄，自然而貼切。
現代作傢協會會員郭彥全《履痕鄉夢共詩情》：頓覺跌君多姿，妙趣橫生。
有人知道八字和餓命學的不同嗎，謝謝
八字是根據宋代徐子平的年月日時排出八字，論五行生克制化，三天一年排大運（此點出自皇極經世，此處略去1000字），能夠精確準確精密推算年運勢與運氣。不過其中六十甲子日本身分優劣的，如丙辰，戊子，庚申日出生人，多數都是相對較好的四柱，甲午，癸亥，庚子等日出生的，特別是女孩，多數都要至少離婚一次，百試不爽。餓命學那麼是相比於陰陽理論延伸出來的，打比方說說夏天生的一般火氣多，水少。緊接著依據此精密推算，不過此說法是不夠有理論根據的。由於根據五運六氣來說，偶爾夏天或許是土氣太過，如今年甲午年便是。而其中陰陽用法更有高檔的玩法普通人不曉得的。此處略去100字。
我國古代精通算命的人有哪些?
1。袁天綱（俗寫為“罡”，547一635），成都（今四川成都）人。隋末唐初玄學傢、天文學傢。傳說他善“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉兇，累驗不爽。又精通面相、六壬及五行等。
2。邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學傢、數學傢、道士、詩人，生於林縣上桿莊（今河南林州市劉傢街村邵康村，一說生於范陽，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。少有志，喜刻苦讀書並遊歷天下，並悟到“道在是矣”，而後師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。
3。徐子平，名居易，是一個隱士，長期隱居於華山西側的棠峰洞之中，醉心於四柱算命術的研究。他不但能依據一自個的四柱預測他的人生軌跡，還發明瞭依據一自個的四柱預測他整個傢人吉兇禍福的辦法，使四柱算命術達到瞭完備。
八字流年十二宮神煞
四柱中每一年的流月十二神煞怎樣精密推算，求大師指點 此問題有點大瞭，各師各法的。算命的流派也多的，“星宗但以限為憑，子平隻以運為訣。”八字用星盤推命的，用小限宮取正月逆行看流年各月神煞；而以運為訣的就信瞎子的押運串宮法瞭；八字擇吉的用十二建星，一般初開始學的人從查神煞月表開始就比較直觀易掌握，想學精點呢，就看些星歷起源神煞原理的書瞭，再想精點，就專業算命謀生算瞭！！！而是要拜師學的，都是心口相傳的，若寫在書就是為瞭使人看的瞭，人人都懂的，就不是秘傳口訣瞭！！！
流年十二神煞的查法 乾造:舊時算卦的人對男子生辰八字的稱呼
神煞:風水學術語。指各式忌諱與禁忌。
納音:是在術數預測推算中廣為應用的一種取“數”的方式方法，它相應的數理已經確定被“60甲子納音”大體的規定下來，其根本的意義還是用“五行”來闡述的。
旺包括四個方面: 當令， 得地， 得生， 得助。衰:則相反
十神:八字論命， 以幹支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎，從日柱的日元和其它各幹支的關系來定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七煞、正印、偏印十個專有名詞，稱為“十神”。
大運:風水學術語。 據《皇極經世書》記錄載入，甲子六十年為一元，一元六十年為“大運”。堪輿傢據以定地氣之衰旺。
流年:人一年當中的運氣
俺們這邊請人寫一本流年，(內有生辰八字，錦運，繡限，先天胎息，逐年神煞，文王八卦，批章等。共計十幾 50分 八字與文王聖卦是兩個方面的學術，其他別的都屬於是江湖之術。八字屬於對人的命局的研究、人的生命軌跡的研究與人運勢與運氣消漲的研究，文王聖卦屬於是占卜術的研究（屬於對未來的預測推算能力）；各自屬於不同的范疇。一個人隻要能擅長裡邊 的一個，都百分百是一個很瞭不起的人物，怎樣能用十幾頁紙張就瞭匯總出來。樓主假如對命理感興趣可關註我新浪博客的文章（博客名是：楓子品書），裡面就有寫到有關的文章，題目是：算命有哪些是蒙人的。
何謂八字命宮，命宮的駐宮神煞與守宮神煞有哪些區別?它與流年神煞有何不同? 八字的命宮，據我所知，一共有四種推演的方式方法。一種是《雞照定真經》是把生年支加在生月支順數到生時支其實就是命宮。二種是殘障人士即瞎眼命師用生時加在生月上順數到當地季節日出時辰其實就是命宮。三種是依據中氣太陽所在方位加生時順數至當地季節日出即命宮。四種是依據當地經緯度先推出中氣太陽過宮的日子，確定太陽所在宮位加生時順數到當地季節太陽日出其實就是命宮。這四種推命宮的方式方法都是名師所傳，無所謂誰對誰錯，隻存在各派看命宮的重點不全相同罷瞭。
命宮的駐宮神煞，通常是指生年盤的命宮神煞。守宮神煞是指流年盤的命宮神煞，守宮神煞也可以 使用生年盤的小限宮推出，是相同的。流年神煞是特指某流年中十二宮排佈的神煞，它不特指命宮一宮。如今年辛卯，觀辛卯年十二宮神煞盤即可。據我所知，一般生年盤為地盤，而立命宮盤為人盤，流年盤為天盤。三盤疊看即可。誠然，各師各法，紫微鬥紫跟民間流星盤也不相同的。
如何查八字神煞中吉星龍德 龍德與天德、月德合稱為「三德曜」
天為父、為日，月為母，用天和月來做德行的標準，以追求最高尚的道德境界。
而以人倫中最高尚的標準做追求目標的，則以龍德為人之模范。
【龍德星之星曜特質】
龍德星主貴人，反兇化吉，努力有成，德望崇高。
象征貴人多助，由禍轉福，不忌諸兇，能避煞。
【龍德星之喜忌】
喜臨命、身、財、官、遷，可以轉運。
龍德在流年命宮:
龍德為丁、戊級星，力量比紫微鬥數丙級星小，作用與影響力微弱；龍德在流年命宮代表此一年有貴人、能夠得到好運。
舉例 : 紫微鬥數命P丁戊級星 - 龍德在流年子女宮
龍德為丁、戊級星，力量比紫微鬥數丙級星小，作用與影響力微弱；龍德代表有貴人，龍德在子女宮，代表此一年子女容易得到好運。
詳細解讀四柱八字神煞：喪門、喪門星、吊客有什麼含義？ 喪門、吊客皆為兇星，如流年逢上此星，多主親人亡故，哭泣孝服，傷病等事出現，俗說逢喪門星臨門大主不吉，故流年逢此兇星，須要多加小心。年支子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥喪門寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜吊客戌亥子醜寅卯辰巳午未申酉
如何看待四柱中的“神煞” 不適宜太多。
如何用命宮十二神煞查每一年的吉兇的方式方法 流年，以地支起太歲，分別是：太歲，青龍，喪門，，官符，小耗，大耗，朱雀，白虎，貴神，吊客，病符。如今年乙未，則以“未”為太歲，申青龍，酉喪門。。以此類推
神煞有什麼含義，八字與神煞如何看 引讀：如今的四柱有許多流派，關於神煞在古法中用得較多，此刻新派的四柱中，有些完全拋棄神煞，認為這幾個東西很沒有用。據說神煞有幾百個，代表吉利的叫吉神，代表不吉利的叫兇神。吉神和兇神又細分許多種，代表生活之中具體某些方面應事吉兇。但在某些情況下，兇神也能生吉，吉神也能生兇。神煞論命，是民間盲人算命師傅和江湖命師主要采用的簡便論命方式。這種方式不像五行論命那麼復雜，有文化沒文化的，隻要能記住神煞怎樣確定和基本作用，就能夠對外算命瞭，但其準確率大約在60%左右，簡單而直觀。經常提到的神煞，在命理八字學的名著當中如《三命通會》、《淵海子平》、《神峰通考》等系列著作皆有神煞。在八字的論理上，假如要統計神煞的種類的話，可是，八字神煞的數目可就多達上百種以上瞭。例如，我們經常在論命的時刻遇到的華蓋、亡神、陽刃、白虎、流霞、三奇、月德、天德等等神煞。在這幾個神煞裡面，吉的神煞叫吉神，兇的神煞叫兇神。比如：代表兇的神煞為流霞，流霞代表紅傷流血之事;代表吉的神煞為月德，代表有貴人幫助。其實也就是說社會上的算命半仙常常喜用神煞來算命，不過，因為屬於以點概面的的講法，於是，經常會有不準的情形產生。在精密推算四柱命運的並 且，神煞的準確率常常十分的低。皆由於神煞論命，隻是屬於街頭江湖論命的一種單一的論命方法。這種神煞論命的方式方法，常常沒有與八字的嚴謹性結合在一起，由於八字的嚴謹性就是由八字命局、大運、流年結合在一起進行綜合參考，從而精密推算出來的，並且也就達到瞭十分精確準確的境界。此亦為為啥八字能傳承千年，並且能深受大眾喜愛的緣故之一瞭。
高人算命批算八字 命主姓名:浩波 出生地:未知。出生公歷：1987年4月29日5時5分(北京時間)，星期三。出生陰歷：丁卯年 四月 初二日 卯時。 印 殺 日幹 官 乾造 丁 甲 戊 乙 (日空寅、卯) 卯 辰 申 卯藏幹 乙 乙戊癸 戊庚壬 乙 官 官比才 比食財 官 地勢 沐浴 冠帶 病 沐浴 納音 爐中火 佛燈火 大驛土 大溪水 節氣：清明:1987年4月5日15時44分，立夏:1987年5月6日9時6分。起大運周歲：7歲 10個月 6天，每一交大運年 3月 7日起運(公歷)。排大運： 才 財 傷 食 劫 比 印 梟 大運 癸卯 壬寅 辛醜 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 沐浴 長生 養 胎 絕 墓 死 病 歲數 9 19 29 39 49 59 69 79 年份 1995 2005 20二十四 2025 2035 2045 2055 2065 排流年：始於 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙醜 乙亥 乙酉 1 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 2 丁醜 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁醜 丁亥 3 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 4 己卯 己醜 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己醜 5 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 6 辛巳 辛卯 辛醜 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 7 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰 8 癸未 癸巳 癸卯 癸醜 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 9 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 止於 2004 20二十四 20二十四 2034 2044 2054 2064 2074 ※胎元：乙未(沙中金) 命宮：庚戌(釵釧金)終身卦：(用年幹起)幹支： 丁卯年 甲辰月 戊申日 乙卯時主變卦 澤水困(兌宮) 之 澤地萃(兌宮) [空亡:寅、卯]朱雀 ━ ━ 爸媽未土 ━ ━ 爸媽未土 青龍 ━━━ 兄弟酉金 ━━━ 兄弟酉金 應 玄武 ━━━ 子孫亥水 應 ━━━ 子孫亥水 白虎 ━ ━ 官鬼午火 ━ ━ 妻財卯木 騰蛇 ━━━○爸媽辰土 ━ ━ 官鬼巳火 世 勾陳 ━ ━ 妻財寅木 世 ━ ━ 爸媽未土 吉神兇煞： 年柱 天醫 空亡 月柱 太極 華蓋 地網 日柱 福星 文昌 劫煞 大耗 學堂 陰陽差錯 孤鸞 時柱 將星 天醫 空亡 星座：金牛座。 生肖：兔。 二十八宿：箕。命主福元：巽宮，屬東四。。。。。。>>
倪海廈皇極經世軟件(天紀v1、0)繁體亂碼
軟件出錯。倪海廈皇極經世軟件(天紀v1、0)隻可以在另一個不同語言的系統下顯示軟件本來的語言而不亂碼，總之打比方說這個軟件是日文的在簡體下就隻能選擇顯示日文，這樣不會亂碼，軟件運行正常。
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書名：皇極經世書
作者：邵雍
豆瓣評分：9、0
出版社：九州出版社
出版年份：2013-1
頁數：516
內容簡單介紹：
《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇點擊此處添加圖片說明是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的論理大綱。