人祖廟二十三簽媽祖發財婚姻(人祖爺靈簽)
陰歷正月初四有啥風俗?
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年初四是諸神由天界重臨人間之時。有“送神早，接神遲”之說，所謂送神要一大清早就會開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。老板若想將某人“炒魷魚”，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“餘”諧音，詩個吉利。人們深信隻要可以得到財神顯靈，便可發傢致富。於是，每到過新年，人們皆在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神預示歡迎。接過財神，大傢還要吃路頭酒，常常吃到天亮。大傢滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來傢中，在新的一年裡大發大富。
《杜詩詳註》讀書筆記39:冬日洛城北謁玄元皇帝廟
【鶴註】天寶二年三月壬子，親祀玄元廟，改西京玄元廟為太清宮，東京廟為太微宮，天下為紫微宮。據舊史改廟為宮，已在二年，題曰玄元皇帝廟，仍舊稱也。五聖聯龍袞，是天寶八載閏六月事，題雲冬日，當是其冬作。蓋天寶九載，公歸長安，進三大禮賦，不在洛陽矣。【朱註】此詩所詠，即太微宮也。作於加謚五聖之後，當在八載之冬。封演見聞記：高祖武德三年，晉州人吉善行，於羊角山見白衣老父，呼謂曰：“為吾語唐天子，吾是老君，即汝祖也，今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭，立廟其地。唐書：高宗乾封元年，幸亳州，詣老君廟，追尊為玄元皇帝。開元二十九年，制兩京諸州，各置玄元皇帝廟。天寶元年，陳王府參軍田同秀上書：玄元皇帝降於丹鳳門之通衢，告錫靈符在尹喜故宅。上遣使就函谷關尹喜臺西，發得之，乃置玄元廟於大寧坊，東都於積善坊臨淄舊邸，親享新廟。
配極玄都閟，憑高禁篽長。守祧嚴具禮，掌節鎮非常。
碧瓦初寒外，金莖一氣旁。山河扶繡戶，日月近雕梁。
仙李蟠根大，猗蘭奕葉光。世傢遺舊史，道德付今王。
畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動宮墻。
五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發，旌旆盡飛揚。
翠柏深留景，紅梨迥得霜。風箏吹玉柱，露井凍銀床。
身退卑周室，經傳拱漢皇。谷神如不死，養拙更何鄉。
配極玄都閟[一]，憑高禁篽長[二]。
守祧嚴具禮[三]，掌節鎮非常[四]。
碧瓦初寒外[五]，金莖一氣旁[六]。
山河扶繡戶[七]，日月近雕梁[八]。
閟：bì ，關門。篽：yù ，古時候帝王的禁苑， 周圍有墻垣、籬落， 禁人往來。祧 ：tiāo ，祖廟。
首聯總寫，第2三聯勾勒，第2聯寫人事，第3聯寫景物。第4聯以大襯小，山河、日月是大，繡戶、雕梁是小。第4聯的山河扶繡戶的“扶”，有味。
首段，記廟制之尊嚴。趙曰：廟在洛城北，故雲配極。洙曰：廟在北邙山，故雲憑高。趙曰：尊老君為聖祖，故謂守祧。符驗以備非常，故得掌節。碧瓦外覆，寒氣先侵矣。金莖旁列，一氣上通矣。山河拱戶，形其雄壯。日月近梁，狀其高華。
[一]史記：始皇為極廟，象天極。索隱曰：“為宮廟象天極，故曰極廟。”李嶠詩：“配極光輝遠”。康駢劇談錄：東都北邙山，有玄元觀，南有老君廟，臺展高敞，下瞰伊洛。道藏：道君處大玄都，坐高蓋天。雲笈七簽·三洞經：玄都上有九曲崚嶒鳳臺瓊房玉室，處於九天之上，玉京之陽。張正見詩：“玄都府內駕青牛。”詩：“閟宮有洫。”註：“閟，深閉也。”
[二]王僧孺詩：“憑高且一望。”羽獵賦：“禁禦所營。”漢紀註：“篽者，禁苑之遮衛也。”後漢紀註：“折竹以繩懸連之，讓人不得往來。”今作睳。
[三]周禮：“守祧，掌守先王先公之廟祧。”註：“遷主所藏曰祧”。唐書：老君廟置令丞各一員。史記：蕭何曰：“王若欲拜大將，具禮乃可。”此借用字。
[四]周禮：掌節，掌守邦節而辯其用。註：“節，猶信也，行者所執之信。”史記：“備他盜之出入，與非常也。”亦借用字。
[五]劉積駼詩：“縹碧以為瓦”。碧瓦，琉璃瓦也。謝靈運燕歌行：“孟冬初寒節氣成”。
[六]西都賦：“抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。”註：“金莖，銅柱也。”郊祀志：“漢武作柏梁、銅柱、承露、仙人掌之屬。朱註曹子建集：明帝詔有司鑄銅，建承露盤於芳林園，莖長十二丈，大十圍，使植作頌銘，則洛城金莖固有之矣。莊子：“通天下一氣耳。”西征賦：“化一氣而甄三才。”
[七]陳後主詩：“日月光天德，山河壯帝居。”舞影賦：“耀金波兮繡戶。”
[八]檀約陽春歌：“白日映雕梁。”
仙李蟠根大[一]，猗蘭奕葉光[二]。
世傢遺舊史[三]，道德付今王[四]。
首聯對句好，“猗蘭”並 不是蘭，“奕葉”並 不是葉，字面上對仗相當工整。第2聯把兩件事湊成瞭對仗。首聯贊美含蓄，第2聯贊美比較直接。
此推言廟祀之由。唐奉老君為聖祖，故言根大而葉盛。史記不載於世傢，故雲“遺舊史”。明皇嘗註道德經，故雲“付今王”。
[一]神仙傳：老子生而能言，指李樹曰：“以此乃我姓。”老子內傳：太上老君，姓李名耳，字伯陽，其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。七十二歲，於陳渦水李樹下，剖左掖而生。述異記：中山有縹李大如拳者，呼為仙李。又雲：瀨鄉老子祠有紅縹李，一李二色。唐太宗探得李詩雲：“盤根植瀛渚，交幹倚天舒。”庾信老子廟詩：“盤根古樹底。”
[二]漢武故事：帝以乙酉年七月七日旦，生於猗蘭殿。先是景帝坐崇芳閣，見赤氣如林，來蔽戶牖，乃改閣為猗蘭殿。錢箋以“猗蘭”對“仙李”，亦以漢武比玄宗也。曹植王仲宣誄：“伊昔顯考，奕葉佐時。”註：“奕，不絕之稱。”
[三]唐會要：開元二十三年，敕升老子、莊子為列傳首，居伯夷之上。西京賦：“雅好博古，學乎舊史氏。”
[四]史記：老子著書上下篇，言道德之意，五千餘言。封演聞見記：開元二十一年，明皇親註道德經，令學者習之。書：“今王嗣有令緒。”
畫手看前輩，吳生遠擅場[一]。
森羅移地軸[二]，妙絕動宮墻[三]。
五聖聯龍袞[四]，千官列雁行[五]。
冕旒俱秀發[六]，旌旆盡飛揚[七]。
旒： liú ，冕冠前後懸垂的玉串。旆：pèi ，泛指旌旗。
第3部分寫玄元廟的繪畫精湛。前兩聯側面描寫，三四聯正面描寫。第2聯的句式可以借鑒：森羅到何種程度？移地軸；妙絕到何種程度？動宮墻。第4聯的“冕旒”、“旌旆”以局部代整體，更形象。
此記繪畫之精工。移地軸，言山水逼真。動宮墻，言殿宇生色。冕旒承龍袞，從衣及冠也。旌旆承千官，由扈從及儀仗也。
[一]原註：廟有吳道子畫五聖圖。朱景玄名畫錄：吳道玄，字道子，東京陽翟人。明皇知其名，召入內供奉。吳生凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺殿、草木，皆冠絕於世，國朝第1。歷代名畫錄：吳道子學書不成，因工畫。張懷瓘每雲：“吳生之畫，下筆有神，是張僧繇後身。”官至寧王友。孔融與曹操書：“今之少年，喜謗前輩。東京賦：“秦政利觜長距，終得擅場。”曹植詩：“常得擅此場”。黃山谷雲：“能於前輩中擅場，不獨爭長時輩也。”
[二]肇論：“萬象森羅。”海賦：“地軸挺拔而爭回”。春秋元命苞：“地有三千六百軸，相互牽制。”
[三]續晉陽秋：顧愷之尤好丹青，妙絕於時。應琚詩：“侈靡在宮墻。”
[四]通鑒：天寶八載六月，上以符瑞相繼，皆祖宗休烈，上高祖謚曰神堯大聖皇帝，太宗謚曰文武大聖皇帝，高宗謚曰天皇大聖皇帝，中宗謚曰孝和大聖皇帝，睿宗謚曰玄貞大聖皇帝。康駢劇談錄：玄元觀壁上有吳道子畫五聖真容及老子化胡經事，丹青絕妙，古今無比。淮南子：“此五聖者，天下之盛王。”禮器：“天子龍袞”。
[五]荀子：“天子千官”。記：“兄之齒雁行”。
[六]又：“天子之冕，朱綠藻，十有二旒。”沈佺期詩：“朝光映冕旒”。蜀都賦：“王褒暐曄而秀發”。
[七]孔德璋詩：“風交旌旆揚。”漢高帝歌：“大風起兮雲飛揚”。
翠柏深留景[一]，紅梨迥得霜[二]。
風箏吹玉柱[三]，露井凍銀床[四]。
此部分扣題“冬日”。一切景語皆情語，不知老杜此段寫景狀物，用意何在？
此兼敘冬日之景。柏耐寒而色留，梨得霜而葉落。吹玉柱，風冽簷前。凍銀床，冰凝井幹也。
[一]水經註：“翠柏蔭峰。”謝朓松賦：“懷風音而送聲，當月路而留景。”
[二]庾肩吾詩：“梨紅大谷晚。”
[三]郭知達註風箏，謂掛箏於風際，風至則鳴也。楊慎丹鉛錄：古代人們殿閣簷棱間，有風琴、風箏，皆因風動成音，自葉宮商。或曰風箏，簷鈴也，俗謂呼風馬兒。朱註唐人有風箏詩，前說是。李白詩：“兩廊振法鼓，四角吟風箏。”柳惲詩：“秋風吹玉柱。”袁淑正情賦：“陳玉柱之鳴箏。”
[四]趙曰：露井，露地之井。古樂府：“桃生露井上。”樂府淮南王篇：“後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”庾肩吾詩：“銀床落井桐。”朱註舊以銀床為井欄。名義考：“銀床乃轆轤架，非井欄也。”
身退卑周室[一]，經傳拱漢皇[二]。
谷神如不死[三]，養拙更何鄉[四]。
結句反問有深意。
末乃追論老子，以見瀆祀之不經。身退二句，言人往而道存。谷神二句，言神藏而跡隱。結含諷意。此章起首、中間各八句，前後三段各四句。
[一]老子道德經：“功成、名遂、身退，天之道。”列仙傳：老子生於殷時，為周柱下史，轉為守藏史。積八百餘年，後周德衰，乃乘青牛車而去，入大秦。孔叢子：“今周室卑微。”
[二]高士傳：“經傳世國。”老氏聖紀圖：河上公授漢文帝道德二經旨奧，帝齋戒受之。神仙傳：漢孝景讀老子經，有所不解，以問河上公，公乃授素書二卷。拱漢皇，謂端拱，而受此書。
[三]老子：“谷神不死，是謂玄牝。”按：谷神，謂身中空竅處有元神也，即丹田之說。故庾信詩雲：“虛無養谷神。”舊解谷為養，則谷神上不當更加養字矣。
[四]潘嶽閑居賦：“仰眾妙而絕思，終優遊以養拙。”莊子：“何不樹之於無何有之鄉。”
錢謙益箋曰：唐自追祖老子，見像降符，告者不一。玄宗篤信而崇事之，公作此詩以諷諫也。配極四句，言玄元廟用宗廟之禮，為誣其祖也。碧瓦四句，言宮殿壯麗逾制，為非禮也。仙李蟠根、猗蘭奕葉，言神堯以下，聖子神孫，仙源積慶，何取乎玄元而追之為祖乎？“世傢遺舊史”，言太史公已不列世傢，其在唐世，何譜牒之可據耶？“道德付今王”，言明皇雖尊信其教，然未能深知道德之意。皆微詞也。畫手八句，言畫圖近於兒戲。翠柏四句，敘冬日廟中景象。末四句，總括一篇大旨。老子見周德之衰，則引身去之，今安肯非時而出耶？且言漢文恭儉醇厚，深得五千言之旨，故經傳致垂拱之治，今之崇拜，則異是矣，亦申明“道德付今王”之意也。老子之學，歸本於谷神不死，為天地根，假令長生駐世，亦當藏名養拙於無何有之鄉，豈其憑人降形，炫耀光景，以博後人之崇奉乎？此詩雖極意諷諫，而鋪張盛麗，語意渾然，所謂“言之無罪，聞之足戒”者也。
張表臣珊瑚鉤詩話：陳無已先生語餘曰：“今人愛少陵詩，一句之內，至竊取數字以仿像之，非善學者。學詩之要，在乎立格、命意、用字而已。”予曰：“怎樣等是？”曰：“冬日謁玄元皇帝廟詩，敘述功德，反覆伸意，事核而理長。閬中歌，辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好。茲非立格之妙乎？江漢詩言，乾坤之大，腐儒無所寄其身。縛雞行言雞蟲得失，不如兩忘而寓於道。茲非命意之深乎？贈希魯雲“輕身一鳥過”，力在一過字。徐步詩雲：“花蕊上蜂須”，力在一上字。茲非用字之精乎？學者體其格，高其意，練其字，則自然有合矣，何必規規然仿像之乎。”
汪道昆曰：唐尊老子為聖祖，故曰盤根，曰奕葉，曰祧，曰節，皆以祖廟事言。詩句清麗奇偉，勢欲飛動，可與吳生畫手，並絕古今。
毛先舒曰：此篇錢氏以為皆屬諷刺，不知詩人忠厚為心，況於子美耶。即如明皇失德致亂，子美於洞房、宿昔諸作，及千秋節有感二首，何等含蓄溫和。況玄元致祭立廟，起於唐高祖，歷世沿祀，不始明皇，在洛城廟中，又五聖並列，臣子入謁，宜何如肅將者。且子美後來獻三大禮賦，其朝獻太清宮，即老子廟也。賦中竭力鋪揚，若先刺後頌，則自相矛盾亦甚矣，子美必不出此也。
媽祖文化的信仰功用
航海之神海上看守神宋元時代航海業和對外貿易的發展，移民和僑民的不斷出現，以及統治階級的加封與提倡是媽祖成為著名海神的歷史原因。人們將媽祖看成是海神加以崇尚，是從漢族民間開始的，以巫覡為核心傳播開來，在民族中流傳下來，進而在朝廷官吏中傳播。
助漕運媽祖到元代得以迅速傳播，除航海原因外，還以元代漕運改為海路有關，媽祖信仰逐漸擴大，從東南亞沿海擴大到北方京津地區，媽祖信仰已為中间位置王朝所承認。
雨水之神求雨我國為農業大國，雨水不但是飲食之源，也是從事農業生產不可缺少的條件，沿海地區也把主宰海事活動的媽祖看成是司雨之神。從歷史看，巫覡都是求雨的主祭者，媽祖既然生前為巫，死後為神自然與雨水有難解之緣。 宋元以後，隨著閩南海上貿易和漁牧事業的發展，以行船謀生的船工漁夫亦逐漸增多。他們面對變幻多端的大海，惟有從祈求神明庇護中得到一些精神安慰，媽祖信仰遂之傳開，歷代皇帝對媽祖的褒封也一步步升級。
初時，媽祖廟隻是莆田海邊的雜祠。宋宣和四年(公元1122年)，領事路允迪奉使高麗國，船在黃水洋遇風暴。恰好此船上水手從莆田雇來，危難中祈禱媽祖，終轉危為安。返國後，奏請朝廷，宋徽宗於是賜順濟廟額，順濟廟即那個時候寧海墩(聖墩)媽祖廟，媽祖信仰從此得到瞭朝廷的承認。
宋高宗紹興二十五年(公元1155年)封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。
南宋紹興二十六年(公元1156年)，莆田人陳俊卿為當朝丞相，篤信媽祖，於是奏請朝廷誥封媽祖為靈惠夫人，之後，一路加封。
直到同治十一年(1872年)，要再加封時，“經禮部核議，以為封號字號過多，轉不足以昭鄭重，隻加上‘嘉佑’二字”。
這樣，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四個朝代14個皇帝先後對她敕封瞭36次，封號最長達64個字，從“夫人”、“天妃”、“天後”到“天上聖母”，已達到無以復加的地步。
康熙五十八年(公元1719年)，媽祖和孔子、關帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，規定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，列入國傢祀典，使她成瞭萬眾尊敬的“海上女神”。
朝代年號(時間)封 號
宋朝高宗紹興二十五年(1155年)崇福夫人
高宗紹興二十六年(1156年)靈惠夫人
高宗紹興三十年(1160年)靈惠昭應夫人
孝宗乾道三年(1167年)靈惠昭應崇福夫人
孝宗淳熙十一年(1184年)靈惠昭應崇福善利夫人
光宗紹熙三年(1192年)靈惠妃
寧宗慶元四年(1198年)靈惠助順妃
寧宗嘉定元年(1208年)存靈惠助順顯衛妃
寧宗嘉定十年(1217年)靈惠助順顯衛英烈妃
理宗嘉熙三年(1239年)靈惠助順嘉應英烈妃
理宗寶祜二年(1254年)封存靈惠助順嘉應英烈協正妃
理宗寶祜三年(1255年)靈惠助順嘉應慈濟
理宗寶祜四年(1256年)靈惠協正嘉應慈濟妃；封靈惠協正嘉應善慶妃
理宗景定三年(1262年)靈惠顯濟嘉應善慶妃
元朝世祖至元十八年(1281年)護國明著天妃
世祖至元二十六年(1289年)護國顯佑明著天妃
成祖宗大德三年(1299年)護國輔聖庇民顯佑明著天妃
仁宗延祜元年(1314年)護國輔聖民顯佑廣濟明著天妃
文宗天歷二年(1329年)護國輔聖庇民顯佑廣濟靈感助順福惠徽烈明著天妃
明朝太祖洪武五年(1372年)昭孝純正孚濟感應聖妃
成祖永樂七年(1409年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
清朝康熙十九年(1680年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天上聖母
康熙二十三年(1684年)護國庇民妙靈昭應仁慈天後
乾隆二年(1737年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生天後
乾隆二十二年(1757年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚天後
乾隆五十三年(1788年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順天後
嘉慶五年(1800年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天後
道光六年(1826年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運天後
道光十九年(1839年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇天後
道光二十八年(1848年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠天後
咸豐二年(1852年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶天後
咸豐三年(1853年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉天後
咸豐五年(1855年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥天後
咸豐五年(1855年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰天後
咸豐七年(1857年)護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天後之神 宋雍熙四年(987年)，媽祖升天後，人們崇奉海神，在湄洲島建廟祭祀，此廟宇即最早的媽祖祖廟。湄洲媽祖祖廟是世界所有媽祖廟之祖，世上所有的媽祖廟都是從湄洲“分靈”出去的。有華人即有媽祖廟。據《世界媽祖廟大全》提供的最新數字，全球性已有媽祖廟近5000座，遍佈20多個國傢與地區，信奉者近2億人。
莆田地區是媽祖信仰的起源之地，媽祖廟數以百計；福建、廣東、浙江、海南以及東北部的上海、江蘇、北京、河北、山東、河南、湖南、貴州、遼寧、吉林等地也建有媽祖廟。三分之二人口信仰媽祖，島上媽祖廟宇500多座。港澳地區亦有媽祖廟50多座。國外媽祖廟宇較密集的地區是日本、新加坡、馬來西亞，其它分佈在美國、印尼、、泰國、越南、悟 真 網035 14944。net、朝鮮、挪威、丹麥、加拿大、墨西哥、巴西、新西蘭及非洲等地。
媽祖廟宇各地名稱不一，或稱天妃宮、天後宮、媽祖廟，或稱天後寺、聖母壇、文元堂、朝天宮、天後祠、安瀾廳、雙慈亭、紛陽殿等等，在這幾個媽祖廟宇中，福建湄洲媽祖廟(987年)、天津天後宮(1326年)、北港朝天宮(1694年)(以上被成為世界三大媽祖廟)、福建泉州天後宮(1196年)、湖南芷江天後宮(1748年)、澎湖天後宮(1592年)、蓬萊閣天後宮(1122年)、長島廟島顯應宮(1122年)、寧波天後宮即慶安會館（1853年）、澳門天後宮(2003年)新加坡天福宮等在年代、規模、地位及作用與影響方面均極富特色，為媽祖廟宇建築中的優秀者。
泉州天後宮素來被看作是海內外建築規格較高、規模較大的祭祀媽祖的廟宇，是第3批全國重點文化保護單位。
史料記錄載入，泉州天後宮始建於宋慶元二年（1196年）。傳說其年，“泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推裡人徐世昌倡建。實當浯江巽水二流之匯，番舶客航聚集之地。時，羅城尚在鎮南橋內而是宮適臨浯浦之上。”那個時候建的這座媽祖宮規模已經很大，有三殿、山門、兩廊、兩亭。宋元時期，泉州與埃及的亞歷山大港齊名，是全地球最大的兩個貿易商港之一，與亞洲五十八年國傢和地區有貿易往來。並 且，泉州的造船業也著稱於世，國傢出海貿易的船舶“多廣州、泉州所造。”宋代，泉州地方長官和市舶司官員，每一年春秋兩季都舉行“祈風”、“祭海”儀式，祈求風浪平青靜，航海平安，以鼓勵發展對外貿易。最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風儀式在南安縣的九日山，但到瞭南宋未年，取而代之的是順濟宮的祭儀。宋元明歷朝經常遣官致祭，清康熙五十九年（1720年）欽定春秋兩祭，從此以後，順濟宮官祭便成定例。
元代，泉州港更為繁盛，和海外通商的國傢多達九十多個，海上巨船入港有時多達三百多艘。元代帝王為瞭漕運、海運的順利，也數次詔封媽祖，以祈求媽祖的庇祐。至元十八年元世祖再次下詔，“遣正奉大夫宣德使左副都元帥兼福建道市舶司提舉蒲師文冊爾為護國明著天妃”，特地指派泉州的蒲師文（其父蒲壽庚，仕宋嘗為泉州市舶司提舉，入元累官至福建行中書省中書左丞，擅蕃利者三十年）為冊封大臣，在泉州天妃宮舉辦祭祀和褒封天妃的典禮。大德三年（1299年），二月二十日，元文宗下詔書，“加泉州海神曰護國庇民明著天妃。”詔文中直呼媽祖為“泉州海神”。媽祖的海神職位進一步明確。天歷二年（1329年），元文宗又命翰林院擬定祭文遣官齎香詣宮致祭。祭文曰：“聖德秉坤極，閩南始發祥。飛升騰玉輦，變現藹天香。海外風濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保賜，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央。”
元代帝王在蕃人雲集的泉州港數次禦祭天妃，其作用與影響之大是可以想見的。
進入明代，泉州港依然是全國的一個重要港口。洪武三年（1370年），泉州復設市舶司，專通琉球。從此以後，又“以諸番貢使益多”，在天妃宮附近的車橋村設置“來遠驛”，專門接待琉球等國的外賓。為瞭幫助琉球開發經濟文化，洪武二十二年（1392年），明太祖“敕賜閩人三十六姓”定居琉球。這三十六姓中，泉州人占瞭相當一部分，如南安的蔡氏，晉江的李氏、翁氏等，他們在琉球擔任通事（翻譯），傳授操舟技術和文化知識。那個時候明規定，凡是封舟必須安放天妃神像，開洋前正副使必須先到出口發港的天妃宮祭祀禮拜。封舟到達目的地，正副使必須恭奉船內的媽祖神龕上岸，安放於所在國的天妃宮，借以朝夕膜拜。那個時候，福建開洋至琉球，必經滄水，過黑水，古稱“滄溟”，又稱“東溟”，是一條深達兩千多米的大海溝，波濤洶湧，航海者經常在此遇難。這樣，媽祖就被“閩人三十六姓”恭奉於船中，伴隨他們從泉州出發，披波斬浪，順利到達琉球。“閩人三十六姓”來到琉球後，分別在琉球首府那霸與他們聚居的久米村建起瞭上、下兩座天妃宮，宮成之後，琉球當地地方官也作瞭規定：“自貢船開船之日起至第七日，上至大夫下至年輕秀才，都必須參拜兩天妃宮”，“自第七日至貢船回歸本國為止，每日大夫以下的年輕秀士與鄉官士們都要輪流詣廟參拜。”由此，隨著中琉兩國交流的不斷密切，天妃信仰在琉球逐漸深入人心。
永樂五年（1407年），三保太監鄭和第2次出使西洋時途經泉州，遣使祭祀禮拜媽祖，因天妃宮“歷歲既久，寢以傾頹”，五年特奏請“令福建守鎮宮重新其廟。”永樂十三年（1415年），鄭和部屬“少監張謙使渤泥（今北加裡曼丹島）得乎州，發自浯江(泉州)，實仗神庥，歸奏於朝，鼎新之。”永樂十五年（1417年），鄭和第5次下西洋再次途經泉州，在依制祭祀禮拜媽祖之後，又去靈山伊斯蘭聖墓行香，祈求祖先靈聖庇佑。鄭和行香所立碑石到現在尚在，文曰：“欽差總兵太監鄭和前往西洋忽魯謨斯公幹。永樂十五年五月十六日於此行香望靈聖庇佑護。鎮撫蒲和日記立。”嘉靖十九年（1540年）郡人徐毓集資大修，先修正殿五間，重建寢殿七間，涼亭四座，兩廂三十間，東西軒及齋館二十八楹。二十三年（1544年）落成。
清代，靖海侯施瑯奉旨東征，統一祖國。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載：“國朝將軍施瑯征海師次於此，神有助順功。”平定後，施瑯感念湧潮濟師之神恩，在本人的同鄉、福建水師提督萬正色題請未準，再次上書康熙帝請封，歷數媽祖助順神跡。康熙二十三年（1684年）八月十四日，“以將軍侯福建水師提督施瑯奏，特封天後”，欽差禮部郎中雅虎等，齎禦書香帛到泉州廟及湄洲祖廟致祭。自此，泉州天妃宮改稱天後宮。施瑯將軍為報答神恩，對天後宮進行重修和擴建。嘉慶二十一年（1916年）署泉州府事徐汝瀾以棟宇漶漫，非復舊觀，倡捐再次重修。道光年間（1830—1850年）清文宗加封媽祖為“天上聖母”，泉州天後宮又進行瞭大規模的修建。
清代，私商貿易和向東南亞各國及的移民熱潮在泉州港進一步興起，媽祖信仰也隨著泉州生意人和移民的足跡更為廣泛地傳播。史料記錄載入，泉州生意人“襟帶江湖，足跡遍天下。南海明珠，越棠翡翠，無所不有；文身之地，雕題之國，無所未到。”在國內，有廣東的番禺、瓊州、崖州、濠鏡、海南、東莞、徐聞、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、邁州等；江浙的寧波、雙嶼、溫州、杭州、舟山、蘇州、南京、臺州、臨清等，廣西的南寧、梧州、羅定、鬱州等，的雞籠、淡水、鹿港等，還有京師、濟寧、包頭、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陜西、山東等省份；省內則有福州、廈門、月港、漳州、建寧等。在國外，有呂宋、暹羅、巴達維亞、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、長崎、琉球、高麗等。泉州生意人每到一處，必當建造會館，並從傢鄉請來媽祖祀奉。泉州天後宮內原本就設有蘇、寧、福、寮郊等很多商郊，附近還有鹿港郊公堂。天後宮每次修建，各大商郊會館都傾力資助，以表虔誠。
據統計，現有八百多座媽祖廟，皆拜莆田湄洲媽祖祖廟為祖庭。媽祖的信徒占總人口的四分之三，堪稱媽祖信仰的極盛之地。從媽祖廟宇的級別來看，無不屬於“分靈”。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到奉祀，稱為“分香”，二是從大陸捧持媽祖的神像到奉祀，稱為“分身”，天下媽祖祖湄洲。其源蓋出於明清時期福建向大規模的移民。 莆田是媽祖文化的發祥地。媽祖，原名林默，於宋建隆元年(公元960年)陰歷三月二十三日誕生於福建莆田湄洲島。林默幼年時就聰明穎悟，過目成誦，她洞曉天文氣象，熟習水性，平素精研醫理，教人防疫消災，終生以行善濟人為事，矢志不嫁。傳說她能“乘席渡海”。她還會預測推算天氣變化，事前告訴船戶可否出航，故而又傳說她能“預知休咎事”，被叫作“神女”、“龍女”。 雍熙四年(公元987年)陰歷九月初九，林默羽化升天，年僅28歲。從此便以後，傳說航海的人常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。於是，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平平安安。世界各地有兩億多的媽祖信眾，在媽祖信眾占人口的三分之二。
莆田古稱“興化”，又稱“莆陽”、“莆仙”。境域北連福州，南接泉州，西依戴雲山脈，東南瀕臨海峽。港口資源得天獨厚，擁有“世界不多、中國少有”的湄洲灣秀嶼深水良港和三江口、楓亭等輔助港；擁有湄洲灣、興化灣、平海灣三大海灣以及湄洲、南日等大小150多個島嶼。 媽祖文化的宣傳得益於中國海洋事業的發展。
中國人向海洋進軍的歷史很早。秦漢時期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦數次巡幸山東半島，漢武帝步求仙後塵有過之而無不及，雖未能如願，卻無意間推進瞭造船、航海和港口業的發展。自漢代開始，因為開辟瞭歷史上有名的海上“絲綢之路”，綿延兩千多年的中外貿易和東西方交流，成為貫穿我國古代社會發展的主線，海外交往勢盛而時久。以古時候“四大港口”之一登州港為始發港的東方海上絲綢之路，連接中國與朝鮮、日本等西方諸國之間的貿易往來，帶動瞭渤海和山東半島航海業的發展。南路”之廣州的遠洋貿易可直達亞歷山大港。泉州港的對外貿易可與世界名港亞歷山大齊名。
至元朝，因沿海遭倭寇侵擾，海上對外貿易相對減弱，但國內南北萬餘裡海上航線和南北河漕貿易相對增強，後因定都北京800年時政的相對穩定，國內沿海港口亦日益興旺起來，一步步進入黃金時期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫佈發現新大陸尚早半個世紀，更是無與倫比。歷史事實充分說明：中國是全地球早期海洋的擁有者。
遠在十世紀，中國航海者first of all擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也first of all發明瞭隔艙航舟，萬一海上遇難觸礁，即便撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。不過，盡管那個時候的造船和航海技術相當發達，因為沒有氣象預測推算，海上氣候變化萬千，一片小舟如滄海一粟，當狂風暴作時，在威力非常的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極為渺小，甚至微不足道，因 此，祈求於神靈護佑，便是很自然的事情瞭。 唐中業，玄宗以欽定形式冊封“四海龍王”，因傳說其能施風佈雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的神物。但這種想象中的自然神形象醜惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被看成是兇神，加上那個時候“五行五陰”之說盛行，認為“天屬陽，地屬陰，水在地上亦屬陰；男屬陽，女屬陰，水神應為女性才適合‘五行陰陽之理’”，至宋初莆田湄洲灣顯現瞭年輕貌美，勇於在海上冒險救人的林默，死後被人們祈奉為女海神，這是航海史發展的必然結果。
媽祖的出現不負眾望。明萬歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書中有一段生動的記錄載入，說：“船搖蕩於暴風雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、蘄於天妃，妃雲立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，因為神庇，力量倍增，平素換舵須百人以上，今日船危三數十人舉而有餘”。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用以鼓勵士氣的。自南宋起，例定舟內載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國耶律楚村和名相伯顏的“南糧北調”的主張，起初官方造舟把國傢食糧直接由江南糧區海運到直沽，後來改雇用漢族民間舟舶包運，有私商兼任海上運輸，一時間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對媽祖的信仰程度。
鄭和七下西洋，亦禱於祖廟，明清大量漢人向南洋群島進軍，均舟載媽祖神像以行，這說明媽祖這位“女海神”是我國傳統航海業的保護神。另外，日本本土接受媽祖的宣傳後，發展為“媽祖會”，以形式規定制度。同胞傢傢戶戶信仰媽祖，稱為“開如媽”，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來的和平女神。 作為古時候北方建造最早、規模最大的蓬萊閣天後宮和登州港在媽祖文化的北上和中國與東方諸國的宣傳中所起到的效果。
蓬萊閣天後宮建於1122年，比“世界三大媽祖廟”之北港朝天宮和天津天後宮及最早的澎湖天後宮早二百多年；比中國第1個列入全國重點文物保護單位的泉州天後宮(公元1196年)亦早數十年。史料記錄載入：“宋徽宗時，赦立天後聖母廟，乃於閣之西營建焉。時在宣和四年(公元1122年)，計建廟四十八間。”。作為媽祖廟之“鼻祖”的湄洲媽祖廟，建廟時僅“落落數椽”，直至清乾隆年間才一步步形成99間齋房，由此可見蓬萊閣天後宮建造時的規模。
另外，與蓬萊閣天後宮齊名的、一度被叫作“天下第1娘娘廟”的長島顯應宮(廟島因此得名)，在咱們國傢北方媽祖廟宇中也占有顯要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國時在贊美登州海道的詩《留沙門島(沙門島即古時蓬萊的北邊的長島廟島)，奉呈同行評理相君》中寫到：“沙門翹首立多時，暮景撩人欲賦詩。神妃享祀應需報，海若潛形不敢窺……”。因為蓬萊與長島為中國南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在“起航先拜媽祖，有船必定會有媽祖祈像”這種古時候守舊的、普遍的信仰下，蓬萊閣天後宮和廟島顯應宮所肩負的使命是可想而知的。
廈門神霄宮分靈於廈門何厝順濟宮，始建於宋朝，現位於忠侖公園（原忠侖苗圃）內。歷史上修建 多次，最後一次 重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所 環抱，四周綠樹 成蔭，百花齊放，走進神霄宮仿佛走進綠的world世界、花的海洋，各式花草樹木錯落有致，讓人心曠神怡。 古時候登州是廣州至京津海漕運輸和朝廷與東方諸國交流的中樞，是承擔北方貿易、外交、文化交流活動的重要港口，其地位遠遠高於之後的廣州、泉州、明州、揚州“四大名港”。
first of all，媽祖是海上航行的保護神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運航線傳到渤海灣沿岸，並與地方文化相融合，與城市發展開來形成良性互動，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當地的民眾信仰，以致“航海者祀之極其虔誠，普通人民亦漸信仰……天後遂成為掌司各事之神”。 2001年天津首屆“媽祖文化旅遊節”舉辦的“媽祖文化與沿海城市的興起”學術研討會，有學者在考察媽祖文化落戶天津並對這個城市進行孕育和催生的過程後，發現其沿革軌跡是“老祖宗後廟，以廟聚人”；接著“以廟興城，以廟興市”，形成廟旺城興的良性互動態勢。假如說天津當初是“以廟聚人”，那麼登州可謂是“以城興廟”。
登州是那個時候連接中國南北特別是出入津京的海上交通樞紐，為北方第1大港，航海與媽祖又不可分離，故此，媽祖文化由南傳入後迅速被本土文化和民眾信仰所接受，繼爾借港口特殊的地理和海上交通優勢得以消化、容納，逐漸成為那個時候北方海洋文化的主導。
並 且，媽祖文化的傳入也為登州聚集瞭人氣，促進瞭城市的繁榮和發展，形成瞭廟與城良性互東，相得益彰的勢態。蓬萊閣天後宮建於宋徽宗第1次(宋元明清四朝共36次)對媽祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建廟之早，即便在媽祖文化的濫觴福建沿海地區也是鳳毛麟角，無疑為北方建造最早、那個時候規模最大的媽祖廟，加之登州港無以替代的區位條件，如此說，登州及其蓬萊閣上的天後宮是我國古代北方媽祖文化的淵藪不足為過。 漢族民間貿易傳播 媽祖文化由南至北，再由北沿“東方海上絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國傢，最終北上穿過白令海峽，到達北美洲地區，作為我國北方沿海地區媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的效果。
古時候登州是東方海上絲綢之路的始發港。《新唐書》卷四三下《地理志七下》載：“登州海行入高麗、渤海道”，是以登州港為起點，分為兩條，一條是從登州港出發，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，緊接著沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本；另一條從登州港出發，經八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，緊接著沿朝鮮半島南下，過對馬海峽到日本。隋唐是中國古代海上貿易和對外交流的鼎盛時期，尤其唐中期以後，登州用其特殊區位優勢成為中國北方第1大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國的外交與貿易上發揮著重要的效果。
固然宋時遼國屢屢北犯，但因為內地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國間的交流勢必靠海上船隊來完成，加之宋代的造船水平和航海技術的提高及指南針的發明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國的使臣和貿易來往頻繁，銳勢不減。北宋滅亡，南宋與金爭戰於山東半島，海上航線南移，元朝主要發展陸上交通和海上漕運，咱們國傢的對外貿易受到束縛。
不過，因為從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長且十分危險，曾數次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國王的請求，答應改道經遼南渡海至登州，並於1376年升登州為府。《明實錄》中提到建立登州府原因時載曰：“時以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來要道，非建治，增兵衛，不足以鎮之”，故此，明初登州古港依然是高麗使者上路和起航的主要海港……那嘎達船，那裡就有媽祖，那嘎達華人，那裡就有媽祖廟。信仰無國界，“海上女神”由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠行者送上一方平安，一份祥和。 我國著名的歷史學傢顧頡剛、客肇祖先後發表瞭多篇關於《天後》的論文，在學術界引起反響。
自80年代起，、澳門、廈門等地掀起瞭媽祖研究熱潮，舉辦數次媽祖文化學術研討會，出版瞭《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百餘篇學術專著。 1。弘揚愛國思想，促進祖國和平統一。
大陸和，同根共祖，千餘年文化傳承，形成瞭堅不可摧的民族意識。媽祖是咱們國傢的“神”，媽祖之愛國也決定瞭其信眾的愛國。
1989年5月6日，200餘名同胞突破當局的禁令，乘船直抵湄洲媽祖祖廟；
1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡遊103天，駐蹕36個宮廟，接受媽祖信眾1000萬人次的，在島內引進瞭巨大反響。
2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人，其情景讓人熱淚盈眶。
2004年10月21日早上8點，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護駕團的陪同下，從長樂國際機場乘飛機飛往澳門，參加第2屆澳門媽祖文化旅遊節。
2005年，連戰和宋楚瑜先生分別是湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“聖德配天”。
這便是媽祖信仰的凝結聚集功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續發揮作用，直至祖國的完全統一。
2。傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差別，派生出審美觀念、價值取向、習俗習慣等方面的區別，但作為“生”的本能，人性對於善惡美醜之認知卻趨於大同。
媽祖信仰在許多方面適應瞭人類對真、善、美的認同，如扶危濟困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的宣傳，更是一種觀念的教化。
“教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言”(張君房《雲笈七簽》)，當一種理念為民眾所接受後，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認同)則生根、開花、結果。
3。啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千餘年來，人類面臨旱澇蝗災，瘟疫流行時，常常把祛災的希望乞求於神靈，媽祖之平息海嘯、張天師之祈禳瘟疫、龍王爺之普降甘霖……人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發：眾生平等、萬物有靈，道法自然……。保護生態環境，回歸自然已成瞭全球、全人類的呼聲，誰能說，這當中沒有神的啟示？
春節有那些習俗習慣?(200字左右)
陰歷正月初一至初三日，古稱履端、元旦，今謂春節，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最長的民間節日。黎明時分，各傢敞開大門，焚香鳴炮，喜迎新年。這個節俗傳統忌諱與禁忌甚多，說第1句話，做第1件事，都講究好彩頭，以冀一年之平安。新年伊始，逢人第1句都要說“恭喜”、“發財”、“平安”等吉利話，對方也報以對應的好話。當天不掃地、不打水、不挑擔、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不剪發、不說不吉利的話。整個傢起床後，便穿新衣服，或穿質地最有利的衣著。早餐，有的吃太平面(線面、雞肉、鴨蛋)，以祝太平、長壽；有的吃年糕(紅糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合傢子孫一年平安。初一，晚輩要向長輩拜年，長輩則給以壓歲錢或糖果、桔子。
初一不出遠門，初2。初三人們可以訪親拜友，互賀新年。正如清人吳繼筠在《福州歲時竹枝詞》中說的：“族新衣服趨人前，禮數謙謙喜連連；路上相逢共作揖，發財恭喜賀新年。”這就是古時福州新正的景觀。有結婚女兒的人傢，要辦春酒，邀女兒、女婿及外孫回娘傢飲宴團聚。水上船傢(�民)的婦女，頭戴紅花，藍衫青褲，佈底青鞋，結伴登岸，挨傢串門，用福州話唱詩賀年：“姑嫂雙雙賀新年，紅紅傘燈掛廳前；好�好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)門前。”“舊年過瞭又新年，買賣興旺掙大錢；恭喜發財平安過，送奴�粿過門前。”這叫“討�詩”，又是賀年詞，賀年討�以示吉祥。春節期間，福州大街小巷，張燈結彩，火樹銀花，歡聲笑語，到處呈現一派節日氣氛。
中華人民成立後，各級黨政領導在節前或節日期間，持禮物到軍烈屬、離退休幹部及老勞模等府第拜年。各有關部門組織春節遊園、各界聯歡會、文藝晚會等系列活動。那些有色彩的舊俗逐漸消失。九十年代初，大都居傢都安裝電話，一般親戚好友用電話互拜新年，減少節日交通擁擠。
初四清晨，傢傢戶戶，焚香“接神”，迎接灶君回鑾視事。各行各業開假，放鞭炮，商店開門營業，工廠開工，機關開始上班。九十年代後，作習時間進行調整，此刻是初八上班。一些服務行業，則春節仍在營業。
春節 陰歷正月初一至初三日，古稱履端、元旦，今謂春節，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、節日氣氛最濃的民間節日。黎明時分，各傢敞開大門，焚香鳴炮，喜迎新年。這個節俗傳統忌諱與禁忌甚多，說第1句話，做第1件事，都講究好彩頭，希冀一年之平安。y6z食譜網
新年伊始，逢人第1句都要說“恭喜”、“發財”、“平安”等吉利話，對方也報以對應的好話。當天不掃地、不打水、不挑擔、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不剪發、不說不吉利的話。整個傢起床後，便穿新衣服，或穿質地最有利的衣著。早餐，有的吃太平面(線面、雞肉、鴨蛋，取福州話諧音，如”雞”音似”系，羈”，”鴨蛋”似”壓亂”)，以祝太平、長壽；有的吃年糕(紅糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合傢子孫一年平安。初一，晚輩要向長輩拜年，長輩則給以壓歲錢或糖果、桔子。初一不出遠門，初2。初三人們可以訪親拜友，互賀新年。正如清人吳繼筠在《福州歲時竹枝詞》中說的：“簇新衣服趨人前，禮數謙謙喜連連；路上相逢共作揖，發財恭喜賀新年。”y6z食譜網
這就是古時福州臺江新年的景觀。有結婚女兒的人傢，要辦春酒，邀女兒、女婿及外孫回娘傢飲宴團聚。水上船傢(疍民)的婦女，頭戴紅花，藍衫青褲，佈底青鞋，結伴登岸，挨傢串門，用福州話唱詩賀年：“姑嫂雙雙賀新年，紅紅傘燈掛廳前；好夈(斎)好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)門前。”“舊年過瞭又新年，買賣興旺掙大錢；恭喜發財平安過，送奴夈(斎)粿過門前。”y6z食譜網
這叫“討夈(斎)詩”，又是賀年詞，賀年討夈(斎)以示吉祥。春節期間，福州臺江大街小巷，張燈結彩，火樹銀花，歡聲笑語，到處呈現一派節日氣氛。初四清晨，傢傢戶戶，焚香“接神”，迎接灶君回鑾視事。閩俗諸節最要緊做年，節慶時間從正月初剛開始，到初三止，有的延續到初九玉皇誕，甚至延續到元宵節。福州臺江歷史上是著名的商埠，舊時春節人與人相遇第1句賀年詞便是“恭喜發財”，答語那麼是“齊發”。
春節守舊的風俗你瞭解多少
春節到瞭大傢團聚在一起沉靜在節日的喜慶當中。說到春節，這可是中國傳統的節日，具有悠久的歷史。風俗是節日必不可少的一部分，可以說過節都是圍繞著風俗來過的。對於春節來說風俗多得不得瞭。但在此刻，一些風俗以被人們所淡化，人們業已不在太註重和重視風俗，而是要的是喜慶，隻要大傢過節開心就好。但作為中國人的我們很有必要瞭解自己節日的風俗，這樣才不會失去節日本來的蘊意。此刻咱們就來看看這幾個風俗:
除夕子時進入大年初一，進入正式的年節，從初一到十五，都算過新年。
初一，祭祖，一般在子時。開門鞭炮避邪。迎喜神，老皇歷寫著今年喜神的方向，迎著其方向走，天亮以後去拜年，拜但是來讓仆人送飛貼，有點賀年卡之義，宋代便有。《癸辛雜識》中沈公子派人投飛帖，投到吳四丈傢，吳叫其仆人飲酒，換貼。最早的春聯是蜀後主孟昶發明的，“新年納餘慶，佳節號長春”，寫在桃木板上，明代以後，春聯開始流行。
初二，繼續拜年，媳婦回娘傢，叫歸寧，北方祭財神，吃元寶湯即混飩。
初三，老鼠娶親 因此不能熬夜，還要在地上撒些鹽米。
初四，迎神接神的日子，一切人間神回到人間，傍晚接神。
初五，破五 ，照例還要吃餃子，從初一到初四有許多忌諱與禁忌，初五破除，祭祖的供品要撤，垃圾可倒，刀剪可動，稀飯可吃，商店開張大吉，迎五路財神，到此主要節日過完。
初七，人日 ，小孩節日，煮七種菜為羹。河南省淮陽人祖廟有盛大廟會（人祖是伏羲）祖廟會上專有的泥泥狗，形象是隻猴，認為是最早的人祖。
初八，順星，從星聚會之期，要拜星君，黃昏後點四十九盞燈，擺天地桌（院子裡），燈散放各處，叫散燈，老北京一般到白雲觀的六神殿順星。
初九，玉帝誕辰，祭玉皇祭天官。
十三至十七都是元宵佳節，十三在廚下點燈，一連點五夜，過十七，十八收燈，十三試燈，十四搭彩蒯，迎紫姑神，正月十五是元宵節的正日子，舉行盛大的燈會，正月十五還是道教的上元節：天官賜福，地官赦罪，水官解厄，上元是天官生日，中元（七月十五）是地官生日，下元（十月十五）是水官生日，這一天還有許多祈子的風俗，江蘇有打婦求子的風俗，廣東有偷生菜的風俗，北京可到正陽門摸門釘。
正月十八收燈，年就過完瞭，一切活動恢復正常。
呂祖靈簽第三2簽: 榮華貴 富貴來 天地生成 多吉少悔 三九遂心懷 虔許善。。。
多吉少悔，三九遂心懷——成功機率大，二十七天後見分曉。
虔許善心，福自來——善心還不夠，應當百尺竿頭，更進一步，好心定有好報。
假使你肯依此去努力，所求必能如願。
幫忙解三個呂祖簽!!!問題很詳細!!
第1簽 古代人們王母祝壽
蓬萊東閣玉桃香，順水行舟仙賜方；
宜男正好圖全計，不必他方卜地長。
【解：】王母娘娘大壽，各仙傢前往致賀，場面極其浩大。王母對賀客皆賜以仙桃仙丹等永遠不死的美食。眾仙大會，樂韻鈞天，屬吉慶預兆。這簽的卦像是：見龍在田，利見大人；預示正處好運，但不可見好運而生出怠惰之心，以防自己做成不必要的阻力。
【詩曰：】占得鰲頭百事成，逢迎到處不須疑；
從茲修省能方便，福祿綿綿自可期。
【解：】在運勢與運氣尚未通達的時刻，肯定是有志難伸，一旦鰲頭獨占。跟紅頂白、錦上添花的人會接踵而來，假如一下子利欲熏心，比較容易把大好前程新自斷送。這段時候最好就是自我簽討，保持穩健踏實的態度，才會使到福祿綿綿不絕。
謀望：不要急著成事，須待時機。
錢財：委托異性去處理，收獲較易較佳。
愛情婚姻：雖吉，但仍要守候。
自己一身：修善即可平安。
住宅：住宅平安，逐漸昌盛。
開業：和朋友合資易有所成。
遷居：選吉方即可。
出行：往遠方，有意外之喜。
疾病：一切小病痛皆能痊愈。
六甲：順產，生男孩。
行人：音信將至。
拆訟：雙方可得和解。
第1個問題：我未來能擁有一個稱心滿意的女子做俺的終身情侶嗎？
答案是能夠擁有，不過目前沒有，仍要守候。
第2個問題
第八十九簽 古代人們七擒孟獲
隔瞭幾重山與水，前途終是隔難行；隻待草頭人，方可兩成謀。
【解：】三國時代，諸葛孔明為承繼劉備的遺願，北定中原，所以考慮伐魏，那個時候南方蠻人經常搔擾蜀中，孔明欲先平定南蠻，再圖北伐。南巒主傾心信服，終其一世不再犯境，求得此簽者，事雖成但要歴盡艱辛。而且若能與草姓人商量謀事，成功的機會會更大。
【詩曰：】船到江心浪拍天，羨君飛渡得安然；
緊收蓬腳牢拉舵，尚有前途十八灘。
【解：】船到江中心突然遭遇波濤胸湧，拍天而起，這樣的狀況非常之危險，可幸此次情況是有驚無險，終必安然渡過。但固然如此，仍然不能大意，要作好一切安全措施，使船穩定地向前行，由於前面還有十八個險灘要渡過呢？故此簽喻示作事有阻滯但無礙，但仍然要謹慎地貫徹始終，以避開功虧一簣。
謀望：終可成，但艱辛勞碌至極。
錢財：將有損耗。
愛情婚姻：防中介之人反復。
自己一身：咸魚翻身。
住宅：未得安寧。
開業：初期辛苦奔波。
遷居：須遷多次始吉。
出行：前途略有險阻。
疾病：初發即須延醫。
六甲：可生女。
行人：沒有來的意願，在傢守候著。
訴訟：經多番交涉始成功。
此女容易反復，個人建議如你確實有願望，可以等待，不過成事機會很小。如有名字中帶草字頭的人作為中介，此事有望能成。
第3個問題：
第2十三簽 古代人們煮酒論英雄
海上一龍飛，春風得意回；
從此欣榮遇，隻待一壬來。
【解：】曹操劉備共宴，那個時候曹為漢之大臣，挾天子以令諸侯，劉仍沒有一兵半卒。邊飲邊說時，曹與劉談論人物誰為英雄。那個時候談及劉及孫權，劉聽罷，汗流浹背，恐曹加害。求得此簽者，雖危中有救，亦恐有無妄之災，凡事三緘其口為妙。
【詩曰：】蕓窗雖然說有深功，無奈朱衣不肯從；
丹桂杏花相逼近，羨君此日定崢嶸。
【解：】吃得苦中苦方為人上人，因十年寒窗苦讀仍未折桂，始終都不可以說是有所作為。猶如人努力在發展本人的事業，但未有寸進，依然是雲遮月頭，但假如能得到沖破，則一雷天下響，吐氣揚眉瞭，必然惹來豔羨目光。占此卦得運之時應在夏末初秋。
謀望：現仍觀望，稍後有進取之機，但要略施計謀，隱藏實力，才可以在爾虞我詐之局中取勝。
錢財：很費力才能獲益。
愛情婚姻：暫未至時機。
自己一身：以慎言修身。
住宅：防生無妄之災。
開業：此刻不是時候，中止計劃為好。
遷居：無妨，但遲此更佳。
出行：在目的地會吃點苦。
疾病：延醫即可治愈。
六甲：略為有阻礙。
行人：已在途中。
訴訟：雙方會迅速和解。
此女作為愛情婚姻對象，基本無望，雙方有好感，不過最終思路不同，造成對立。如同曹操和劉備，天下英雄，唯使君與操耳。都是為瞭匡扶漢室，大傢的思路不同，致使最終魏蜀的對立。
綜合第1個問題的解釋，你當前的感情歸宿還未出現，AB2人皆不是你的菜，可以安心等待。