易經中的易變易經周易簡易(易經的變易有什麼含義)
一：變易、簡易、不易
《易經》三原則：變易，簡易，不易。
1。變易：所謂變易，就是《易經》告知我們，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。
在時、空中，每一事、每一物、每一個情況、每一個思想都時刻在發生變化。
學《易》先要曉得“變”，不但要知變還要適應變。
這個變亦即我們常說的“世事無常”，“無常”是佛學名詞，就是說全地球沒有一種東西能永恒存在。“無常”就是《易經》中變易的道理。
2。簡易：所謂簡易就是把復雜的道理予以簡化。
《易經》的簡易原那麼是最高的原則，宇宙中的任何事物，有其事就必定會有其理，存在就肯定有其存在的道理，不管怎樣玄妙的事物，當我們智慧夠瞭，就變得很平常，很平凡且特別容易瞭，“會也不難”也。
《易經》告知我們宇宙間事物無時不變，但盡管變化金科玉律極為復雜錯綜，隻要我們明 白瞭原理、原則後，也就特別容易瞭。
3。不易：宇宙間萬事萬物隨時隨地皆在變，可是卻有一項永久不變的東西存在。總之能變化出萬物的那個東西是不變的，是永恒存在的。
這個固定不變的東西，傢叫它“上帝”、“神”、“主宰”、“佛”、“菩薩”。哲學傢叫它“本體”。科學工作者叫它“功能”。
無論它叫什麼名字，反正有如此一個東西，能變化出萬有、萬事、萬物，但“它”是永久不變的，“萬變不離其宗”也。
變易、簡易、不易是《易經》的三原則，務必要明 白，方能讀明白《易經》。
學《易經》智慧，過簡單生活！！！
二：《易經》中的易有什麼含義?求大神幫助
易字的本義是“換”。上古無“換”字，所以此刻“換”的意義上古都說“易”。 《周易。系辭下》：“交易而退，各得其所。”即為此意。 誠然，“易”字也確實具有變化之義，打比方說成語“移風易俗”中還在使用著，但這個意義卻是引申義。
三：周易的易之義有三個變異簡易
周易的易之義有三個變異簡易：“變易”、“簡易”、“不易”。
《易》：是《易經》的簡稱。《易經》基於河圖洛書，歷經上古（伏羲先天八卦）、中古（文王後天八卦）和下古（孔子註釋）而成書。《易經》是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。“易”字由日月組成，上面是“日”代表陽，下面的“勿”是月的變異代表陰，合在一起指陰陽更替。
如普通的太極圖所顯示的一樣。有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易 。
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經）
(一)易。就是簡易、平易之義。由於天地自然的金科玉律，一直就是那樣簡樸而平易的。
(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。不過這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
四：易經中的易有什麼含義?
提問一：《易經》中的易有什麼含義 古往今來，解《易》的學者許多，不過對“易”其實沒有一個公眾承認的定義。較為常見引用最多也能為大部分人接受的涵義有四，試簡述之：
1。簡易――《系詞》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極也稱作”太一“。是開天辟地的整個宇宙，亦即最大最簡的”一“，作為萬物的開始。
2。反易――“陰與陽，相反之物也”。如經中：日月、晝夜、男女、奇偶、動靜等詞。
3。交易――這裡指的是互相交合，同一之義。在《易傳》中表達出天地萬物，互相聯系，互相依存，互相制約的關系。
4。變易――是易理的歸宿。《系辭》說：變化者，進退的預兆也。
提問二：《周易》的“易”有什麼含義 易字一般普遍的理解有兩個意思。
其一是易字上為“日”下為變形的“月”，指的日月同輝陰陽互存之義。
其二是易有“轉變”“變化”之義，打比方說“易容”“蜥蜴”，所以易放在這兒也是指的陰陽之間相互轉變，相互組合，千變萬化形成天地萬物之義。
另外我本人理解應該還有第3層意思，就是容易之義，由於大道至簡，最高深的道理常常也是最簡單最容易的道理，所以易在這兒我認為也展現瞭簡易容易之義。
也就是說中國字博大精深，最好還是多個角度去理解，沒必要隻用一個概念去定死它的范疇瞭。
提問三：《易經》中的易有什麼含義 “易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》，又稱《周易》，是華夏文明源頭的一本重要古籍。它是一本講人生智慧的書，它的一切文字都是源自真實的社會生活，並從社會生活之中提煉出來。它能指導我們的一生，這是這本書最大的價值。
很可惜，長期以來，《易經》一書被世人誤讀，更被算命、占卜、風水等，以及代表不可知論的玄學利用。
易說《易經》一書，是基於辯證唯物主義的立場，化解《易經》，為它“撥亂反正”、“正本清源”的著作。本書在內容上，有數百處沖破前人的地方，是易松雲嘔心瀝血的一部力作。
提問四：周易的易有什麼含義 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。
“周”的解釋：
東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，也有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。因 此，就文獻來講，“周”或許應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都還是問題。兩書非常可能也是“古史積累說”所言的現象。因此比較肯定的是，《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。
“易”的解釋：
1、易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2、必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3、日月為易，象征陰陽。
4、日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。
5、易是占卜之名。
6、變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。
7、交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。
8。易’其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記錄載入中，也有《三易》的講法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。其實就是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，展現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行展現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經》的“經”是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，也有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。。。。。。。>>
提問五：《易經》中的易有什麼含義？ ：《易》即《易經》，也叫《八卦》，它是中華文化的起源活水。其產生的具體時間不詳，有說七千年前，有說1。7萬前，有說5000萬年前。隻若不是說人是猿猴變成的，除瞭這是叢林文化的胡說八道，要為弱肉強食找進化理由，從而把人性變成禽獸找根據、找措辭外，人性的文明歷史，怎麼上推皆能說得過去。由於，人類文明的傳承方式有口授和書契兩種。史前一直是言傳身教。 遠古簡單容易的書契指事明瞭，緊接著與口授同步而傳。“仁者愛人”的人性（這與禽獸根本不同），究竟傳瞭多少萬年，誰也說不上來楚，且由考古去找證明，這已不是學《易》非要爭清弄明的事瞭。但孔子明確告知我們：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬物之情”。（《系辭下傳》） 《八卦》就是原始《易》。包犧氏就是太昊伏羲氏，風姓，天水人。相傳娶女媧為妻，乃三皇之首。被尊為華夏文明的始祖，大約在七千年前建立第1個有史傳說的華夏帝國。三皇者，通指羲皇、神農、軒轅黃帝。這幾個人可能都是以一個為首的帝王名字，指代很長一段歷史時期。這便是遠古文明多用身教言傳作繼承，比較容易丟失記憶的缺陷。不過，伏羲時代，人類社會相當文明是肯定的，這需用三條幸福指數鑒別，即人與自然和順，人與社會和順，人與身心和順（敝人甚至猜想，那個時候的人性文明，不知比今天強多少倍，物欲攀比、工具不如今人除外）。所以《易》是伏羲時代相當文明的證明標記。這種標記的思辨智慧極為顯著，對宇宙，即時空生命的理解，令今人永世研究，望塵莫及，甚至被洋人叫作，它是星外人傳給中華祖先的文明智慧，不是他們能夠用史前的、石器時代的劃分剖析能夠解通的。 又據《周禮。春宮。大卜篇》記錄載入，《易》有三種傳承形式，夏代叫《連山》，商代叫《歸藏》，周代叫《周易》。夏易商易在孔子“葦編三絕”時就早已失傳。此刻隻能通過孔子的《易傳》對《易經》的詮釋和《黃帝內經》對生命小宇宙的詳細描述，人們可以窺測復原部分原理。所謂《連山》是指以 “艮”山為據，觀察日月星辰同其變化關系的。所謂《歸藏》是指以“坤”地為據，觀察日月星辰同其變化關系的。所謂《周易》是指以“乾”天為據，觀察日月星與地轉時辰對萬物作用與影響變化關系的。 但不管是以哪種自然現象作為認知切入的先後憑據，作為觀測的出發點，而全部是講天道運轉的基本原理則不會變，從而成為人心必須遵守的道統秩序。當代民間智庫絕學研究大師鄭元老先生告知我們：《易》是我遠古祖宗記錄天文、歷法、醫學的智力寶典。然而也具有卜筮預測推算的認知功能。 也就是說，《易》之為書有道德機理和工具機理的雙重功用；有情感感情邏輯和數理邏輯――兩種理性的中和思辨方法。是舉世獨特的智力寶典。更加的多易經知識您可以參閱 yuceshi/s/yixue/ 易經全文或參閱 langxunzixun 、 。。。。。。>>
問題六：易經中的先天易和後天易各又稱什麼 先天易是易經的基礎，後天易是易經的論理
沒有文字的易經，即隻有太極圖、河圖、洛書、八卦、五行、天幹地支等這幾個為先天易；而有文字註辭的易經，則為後天易。
五：《易經的智力》讀書筆記之一一一易經中的，變易，不易，簡易思想
變易:指世間上的萬事萬物都是變化中的，就好像是一條充滿水的河流，無人能踏入同樣一條河流兩次，由於每一次踏入這條河流時，它的組成都業已變化瞭。
不易:指世間上萬事萬物的變化所遵循的規律。同樣舉這條河流的例子，組成它的水是變化瞭，但水的結構，都是H2O，水的冰點沸點在不同氣壓下的溫度值都是定值。這幾個都是不變的。
簡易:我們不務必要通曉變易和不易的全部才能開展我們的活法。同樣舉這條河流之義，我們不一定非要通曉它的每一滴水是怎麼變化的，也不一定非要通曉它的化學成分，或者是更微觀的結構，究竟是如何的，我們要渡過這條河流，僅需要把握水文條件層次上面的事情，還要說的就是一艘船，或者是一座橋。這一點是實用的。現實中我們面對的信息是海量的，弱水三千，隻取一瓢，考驗的既是人們的智力，又是人們的品格。
關註變易，能夠讓我們主動發現這個地球的變化，從來做出應對。有一種人的活法是可怕的，他認識未到這個地球是變化的，而非常無知的認為所有對他的好，所有他呢擁有的所有的都是不變的，都是無條件的，這種人，以後的活法是非常難有指望的。
關註不易，能夠讓我們把握這個地球變化的規律，應對起來更加從容。有一種人的活法是可怕的，面對紛繁復雜的事物，他找未到裡邊 的關聯點，不知曉這樣做會帶來怎樣的後果，於是或者是囿於本人的小圈子，失去瞭太多成長的機會，或者是低質量勤奮，疲於奔命，把本人的生活搞得崩潰掉。
關註簡易，一方面能夠讓大傢對於現實更加尊重，從而找到非常好的化解方案，另一邊，能夠讓我們的活法變得既充實又有餘裕。
三者互為基礎，互為條件，能認識到世間的事情是會發生變化的，是一種智慧，能認識到世間的事物發生的變化，其中是有規律的，是一種智慧，能認識到把這種變化和裡邊 的規律應用到生活 之中，從而得來一個更佳的活法，是一種智慧。在具體應用的時刻，在應用一種智慧的時刻，也要同時考慮另外兩種智慧，如此才能不偏不倚，才能不以偏概全。
這3種智慧與老子的知常不妄的關系
知常不妄更加強調自俺的觀察效應，也就是通過觀察獲得事物或者是自己最基本的本性，找到他們變換的上限和下限，並把上限和下限之間的變化都叫作常。或者沖破瞭上限，或者是下限的，它所能到達的程度也可以有一個預估，也叫作常。這種預估是要有現實根據的，不能妄。它的運籌使用也必須符合我們的活法，亦即我們的常態，此亦為常。這幾個都是很正常的。
也就是說，對於生活要抱著一種實事求是的態度，去感知變化，應對變化，發現規律，運用規律，並在生活當中，事實上去運轉本人的處理方案，做到知常不妄，守正初心，如此便可以迎來一個非常好的生活。
六：簡易、變易、不易
《易經》中的“易”這個字，古代人們匯總它有三個含義：簡易、變易、不易。
這三個意思為貫穿整本《易經》的總綱，也是三種人生境界。
簡易：簡單成大美
簡易是指全地球的事物再復雜再深奧，一旦人類的智力達到，就能夠把它們轉換成人們容易理解和處理的問題。
變易：應時而進退
變易：是指全地球的萬事萬物每時每刻皆在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，假如離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。
不易：不變是初心
不易是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變。也可以這樣說萬物皆變的規律是不變的。