易經的智力是什麼易經周易傳統文化(易經的一生智慧)
一：《易經》的中心思想是什麼?
《易經》到底有沒有一個核心思想或內在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中的意思，其於《易》也，思過半矣。”
何謂“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還不錯延伸出文明的發展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學工作者史蒂芬·霍金一本最暢銷的關於“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重於對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在咱們國傢發展出數學、物理、化學等科學，是十分可惜的。
“中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒傢（義理派）偏重於對“中”的研究，而逐漸忽略瞭“時”的重要程度。以致於儒傢經典《大學》遺失瞭特別重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無未到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神，卻沒有得到應有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等看法，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒傢正統，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以後，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術，落後於時代，落後就要挨打。
完整的“時中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”此亦為整部《易經》中唯一的一次。為啥呢在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有意思的，可以拓展大傢對“時”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既預示事物創生之初的蒙昧狀態，也寓意教導要從童蒙抓起。人類正所謂靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學習成長，才一步步走出蒙昧，進入文明。
亨行時中！！！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”並重。既要主動順應時代的發展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇於進取。
《易經》的思想實質揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，也就是事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規律。假如違背世間萬物同異聚散的規律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那麼這樣就違背瞭自然規律。其實就是在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規律，用時又無規律，說它無規律，實是有規律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，不容易得到統一學說。《易經》就象一盤散沙，假如你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。假如把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。
《易經》可謂是哲學，也可謂是玄學，變化無常。因此要能夠真真正正撐握它的中心思想，還特後人多去研究和探討。
《易經》的核心思想就是二進制的基本金科玉律，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是統一對立的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一。易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行瞭簡明扼要的客觀剖析，給學者以無窮無盡的智力人生。
為瞭透析易經的基本原理，first of all以光子為例。對於一個光子來說，它呢其實是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的，一陰一陽是物質極端自動化的展現，光子就是宇宙全自動化的開端！！！光子是可以自行復制的低級生命體，光子蘊含瞭計算機流程的最根本的二進制原理，假如把陽物質基因子用1來預示，陰物質基因子用0來預示，那麼光線可用1010101010、。。。。。。來預示，它的速度為每秒30萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的根本，波動性是光子水運動的表象，由於不論大或小的粒子高速運動，都必定會有波動性的。當光遇著多數的物質原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發生改變。既然粒子性是光的根本，那麼運動的光子必是有能量的，光子也是有質量的，隻是當物質基因子的質量還未確定之前，科學上還無法測定光子的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時刻，光子就成為瞭中微子即幽靈粒子！！！這便是暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉化為植物內能並貯存起來。因 此，光子是宇宙萬物之源，更是生命的根源。
咱們國傢的《易經》理論，許多人說是最荒謬的，亦有許多人說是的。其實也就是說該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本金科玉律，是極端科學的論理；使用該理論就能夠構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型，還能夠論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合，即易經揭示瞭六維空間的奧妙秘訣，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。
假如愛因斯坦當年結合運用瞭咱們國傢的《易經》理論，那麼他的廣義相對論必然會取得重大的沖破。(作者：微基因衍光子)
《易經》的核心思想價值可以 使用七個字來概括：一陰一陽之謂道。
太極生兩儀，兩儀就是陰陽。
陰陽是易傢的宇宙觀、是易傢的認識論、也是易傢啟示後人的方式方法論。
有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；
有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；
有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；
物質分子的內部，有正電子亦有負電子。
有吉就不吉，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，由於禍之福所依，福之禍所托。
有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得十全十美。
有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。
有瞭“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的瞭。有瞭“一陰一陽之謂道”的方式方法論，就不會做事走極端。
《易經》的中心思想，就是一個“易”字，亦即變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實也就是說是“循環往復”之義，“易”具體有這麼幾種。
一，陰陽周易，反應自然規律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復陽，再到“復卦”初爻為陽，叫“一陽復生”，一點一點的陽氣增添陰氣衰退。
到瞭“夬卦”上六陰爻，餘一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成瞭極陽轉陰的，這樣極陰轉陽，極陽轉陰，完成陰陽周易！！！
二，卦象互易，《易經》中每個卦象，皆不是唯一的斷決，還要顧及“互掛”、“變卦”，像我們平常時候說的變卦就是從這裡來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。
互卦，用以判斷事物產生之後，尚未出現結果之前的中間過程。先天的因素和基礎是主卦，屬於內因；中間過程是互卦，屬於外部因素；最終的結果或收獲是變卦。內因和外部因素決定瞭事物的最後結果。
也就是說，“易經”是變化中的規律，由卦象，決斷自然事態的發展走向，以及兇吉預兆，作為巫師的占卜根據，並 不是一成不變，“易”才是精髓！！！
《易經》形式之中心思想
①周：周而不止，滔滔不絕（“循環往復”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》也叫作《周易》。
②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧隻能略知一二。變易者，變化萬千。
③辭：六十四卦、三百八十四爻的寓意、釋讀解義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
《易經》內容之中心思想
①辯證哲學：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗於宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學之簡易_“一”是哲學，“太極”是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息。
②預測推算哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理非常難預測推算，難在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……到現在隻有諸葛亮、少數幾人。
③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數1。2。三；隱數4。5。七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮。
④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“畢生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應天地的規律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那麼行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，明 白變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應天道就會做大做強，萬事依照自然規律的發展進行行事，如此便會事事通順如意。
《易經》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經文王演義形成後天六十四卦。《易經》和《聖經》一樣是古聖人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預測推算宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜隻有《周易》傳承下來瞭，其它兩都失傳瞭。
古老《易經》包含著偉大的哲學思想，隨著現代科學的發展，科學工作者發現瞭《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經》告知我們，宇宙萬事萬物，處於不斷變化之中，萬事萬物皆有它的定數，足數則生，增數則長，減數則衰，盡數則亡。《易經》深刻揭示瞭宇宙運動變化奧妙秘訣。誕生瞭神奇偉大的預測推算學。避兇趨吉，反兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值。
《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時刻，叫連山，在商朝的時刻叫歸藏，在周代才稱為周易。
於是，我們此刻看見的周易，不是一開始就是這個樣子，而是經過瞭歷代研究周易的人不懈完善的結果。誠然，即使是現代，其實也就是說周易也依然是處於發展之中，其實沒有定型，這與一些哲學體系是相同的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造。
周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：
一是其哲學價值。周易固然不是一門單純的哲學，不過裡邊 的理論和方法充滿瞭哲學思辨，它相當大的程度上而言，就是一門古老的哲學，而且經過歷代發展，其體系已相當完善。打比方說其陰陽理論，其實也就是說就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是相同的。打比方說馬克思主義哲學中量變與質變的論理，其實也就是說與周易中陰陽相互轉化的論理也是不謀而合。於是，學會瞭周易的一些理論，再來學馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多麼高深。我們的傳統文化其實也就是說已經足夠強大，隻是有些時候我們沒有引起足夠註重和重視，以為隻有外來的沙彌會念經，有些舍本逐末瞭。
二是其文學價值。周易的一些卦辭爻辭，其實也就是說是特別精美的文學作品，這對俺們提升文學修養，具有相當的促進作用。打比方說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。first of all就是一幅非常好的對聯，到現在會唱不息，作用與影響深遠。易經作為群經之首，歷代文學作品中的一些語言，許多都是出自其中。因為周易經過瞭歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，裡邊 的卦辭爻辭非常精警深刻，即使是對現在的人來講，也是具有相當高的參考借鑒意義。
三是其實也就是說用價值。周易中的許多思想，非常具有實用價值，對俺們待人接物，具有相當強大的指導意義。打比方說：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中國人民祖先留給我們後世子孫的一座遠大的寶庫。難怪美國頂級科學工作者都要感嘆：研究透徹咱們國傢的周易，全地球的一切難題將不再是難題。可見，其實也就是說用價值是多麼的巨大。我們都懂， 美國人在上個世紀就已經成立瞭周易研究協會，開始對咱們國傢的周易進行系統化的研究和應用 。 並且，其駐華大使館新館的建設，就是采用瞭由周易衍生出來的風水學原理。 但反觀我們自己，卻常常將其作為來看待，目前隻有少量的民間人士在從事周易的研究和應用，這是對傳統文化多麼的無知和無聊。
四是其預測推算價值。說起預測推算，人們常常以為這是。由於看不到摸不著，沒法掌握。其實也就是說，人類從來就沒有丟棄過對世間萬事萬物的預測推算。周易，但是是這幾個預測推算術中的其中的一個。依照現代數學模型的原理，周易的預測推算價值就不難理解：周易根本上也是一個數學模型。而依照數學模型理論，世間凡是能夠建立數學模型的論理，都是科學的。我們來看周易是怎樣建立數學模型的：它first of all提出瞭八卦原理，以我們自己一身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位依照太陽與月亮的運轉規律確定瞭不同的屬性，緊接著再加入天地（亦即上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成瞭一個數學模型，模擬的就是天體的運轉對俺們存在的這個世間產生的作用與影響。依據這個數學模型，我們就能預測推算人類及個體的一些走勢與走向和質與量的的變化。於是，預測推算事實上是特別現實的一門學問，並 不是我們認為的一概是。
《易經》是我國傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代的哲學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物，代表瞭古時候先哲智慧的結晶。
《易經》思想的智力，歷經幾千年的 歷史 到現在經久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面，在，經濟，文化等各個范疇都產生瞭深刻的作用與影響。孔孟之道，老莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百傢，都和《易經》有著親密的關系。
《易經》的中心思想主要表此刻以下幾個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中，先有天，後有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有瞭思想，將會有更高的需求。循環往復，往復循環，六十四卦的排列順序，就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。
《易經》所鉆石的對立與統一的規律，是陰陽統一對立論的核心思想。在陰陽的互相作用下產生運動，運動產生萬物，生命在於運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理，構成六十四卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的本質規律。
《易經》的中心思想在於它所鉆石的怎樣做人做事。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創造，有所成就。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇於創新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公。
《易經》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規范。這便是天人合一，這便是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛柔並濟，以和為貴，處事中庸。盡最大力量做到修身養德，穩健忍耐，平衡和諧，持續發展。
《易經》是儒傢經典，是六經之首，是儒傢學派的核心部份。孔子對《周易》的全面註釋，吸收瞭《周易》全部的精華，又進一步完善和創新，形成瞭儒傢的《易傳》。《易經》歷經2000多年各個學派的進一步鉆研，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內涵，又有著新的中心思想。
二：全地球所有的學問用一句話就可以講清楚，這便是易經的智力
全地球所有的學問，我們假如要用一句話來把它說清楚，各位認為有這也許嗎？
我相信許多人一定搖頭的，哪有那麼簡單？
其實也就是說真的有一句話就能夠概括、蘊含所有的學問。
那麼這樣就是《易經》裡面十分重要的觀念：
近代的生物科學工作者已經講得非常清楚瞭，世界怎麼可以生生不息？
就是由於有 物種多元化 ，有不同的因素相互激蕩，相互作用，它才真的會生生不息。
假如物種一元化，搞得最後其它所有種類都沒有，隻剩下人類，那麼人類遲早也會消亡的。
一句話講完瞭： 沒有矛盾就不會起變化，不起變化就是死路一條，這便是一陰一陽之謂道 。
這個一陰一陽之謂道，它並不是說一個陰一個陽，緊接著合起來就叫 “道 ”。
不是這個意思，而是說自然的變化。
各位有還是沒有發現，全地球萬事萬物，不外乎四個字： 自然孕育 ，
可是它背後有一個道理，那個道理它是固定不變的。
假如那個道理一變，那麼這樣就每一天出不同的花樣，那整個人類社會還有條理？
那大傢對自然還有自信嗎？
一陰一陽之謂道，告知我們，自然的變化，就是陰陽之道。
“陰陽”這兩個字是誰加進去的？是孔子加進去的。
而這兩儀就是指一個陰一個陽。
我們此刻講一個陰一個陽，各位務必要清楚，
中文講，一個就是兩個，兩個就是一個，它告知俺們這個 “一 ”裡面，
是含有不同的東西在裡面，那含有多少東西？
其實也就是說這個我們比較容易瞭解，就是 正反、上下、高低、輕重 ，這是相對的兩種，
這種觀念在西方一直到很晚很晚，愛因斯坦才把它說出來，叫做相對論。
相對論是還是不是否定絕對，其實也就是說也沒有啊。
許多人一想到相對，就是說全地球沒有絕對的，沒有絕對這回事情。
你看，我們說全地球一切所有的都是絕對的，絕對沒有相對，
你有嗎聽出來，此句話本身就非常絕對。
哪有那樣多絕對的？這就告知我們，所有的都是有例外的。
這個在易經裡面是很重要的觀念。
陰陽，你在古《易經》是找未到的。
可是孔子說瞭“ 一陰一陽之謂道 ”以後，它就變成易經的東西瞭。
五行你在易經裡面也是找未到的，那麼，你把五行溶入《易經》以後，
它說得非常通；你把天幹地支，這幾個本來都是不一樣的文化，
都是一溶入《易經》以後，它都說得通。
本文主要內容由師范大學教授曾仕強先生的視頻講座實錄而來，使俺們一起聆聽大師的教誨。
三：易經的智力最經典的話是什麼?
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
四：易經三易有什麼含義 易經的智力
《易經》被叫作：含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源活水。是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。裡邊 的智慧可想而知，大傢常講，易有三易，易經包括瞭：夏朝時期的《連山易》，商朝時期的《歸藏易》，周朝時期的《周易》。前兩者保存較少，此刻我們說的易經主要也是指周易瞭。“三易”也指：簡易、變易、不易。
就三易來講，智慧也是很博大的：
簡易：簡易平易，天地自然的金科玉律規律是簡樸平易的，大道至簡。就像我常說的最簡單容易的道理多數是最高深的。簡易的思想也是把事物規律化繁為簡的思想。
變易：萬事萬物隨時都處在交互變化之中，從哲學上而言就是“絕對運動”，不過這種變化也是有金科玉律，可循的，不是亂變的。
不易：可以理解為事物處在縱橫交錯的變化中，然而這種變化卻出自其中不變的規律、金科玉律等。變易出自不易，至為簡易。也可以粗淺的理解為做某一件事情 之類的皆有不容易的一個方面。
總體來講，有變就有常，變化是現象，背後肯定有不變 的規律。加入陰陽的思想，有變就有不變，有不變就肯定有變。事物是相對的。過去是不變的，未來是充滿變化的，最重要的是將來，此刻是過去和未來的鏈接點。看變，要掌握不變的金科玉律規律，白晝黑夜固然每一天變化更替，四季交替運轉，固然在變不過循環往復。是不變的。
在陰陽中，陰屬不易，屬常是本體，變化少，或者不變；陽是變易，非常，是可以視為現象，是萬變。在自然現象裡春夏陽盛，變化大。秋冬陰盛，變化少。
陰陽從太極裡面演化，太極是有所變有所不變的，任何事物也是如此，就如同人，把人看作一個太極，那麼分出陰陽，人自己一身亦善亦惡，沒有絕對的善也沒有絕對的惡。陰陽轉換，大善之人或許也會從惡人。大惡之人也會行善。故有人說人求圓滿是和自己過不去。
易經亦稱變經，變中有不變，不變中也含著變。二者同時存在，亦即我們熟知的統一對立。有句大夥都熟知的話：以不變應萬變。其實也就是說此句話包含瞭很高深的智力。
五：《易經》中有啥可以幫助人活的更通透的話?
現在的人對《易經》的瞭解可謂知之甚少，不過這部被譽為“諸經之首，大道之源”的古籍，卻可以稱得上博大精深、包羅萬象。
作為一部以自然金科玉律、辯證思維為核心的哲學著作，可以說能夠領悟其中玄妙者沒有幾個。
《易經》中有3句極具大智慧的話語，牢記先人三句話，助你不再平庸，活得通透一點，早日翻身。
第1、窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下》
此句話對大傢來說並不陌生，事實上講的就是變化對事物發展的作用與影響，道傢有一句話叫做“物極必反，否極泰來”。
事實上《易經》中的此句話，說的也是當事物進展到瞭一定程度之後，那不如就絕對要發生一些變化，如此才能使其不斷向前發展。
任何事物都是不斷發展變化的，在面對不斷發展的局勢時，以不變應萬變的思想已經過時瞭，應該積極的改變現狀，才能適應不斷變化的節奏。
《易經》中強調的“變”並 不是亂七八糟，而是依照某種規律在變化，例如，陰陽之間如果想達到某種平衡，就應該遵守不斷變化的顧慮，唯獨這樣才能夠永久處於不敗之地。
這一點其實也就是說也可以運用到人生發展中，正是人挪活，樹挪死！！！任何人在生活之中都可能遇見一些麻煩或困難，應該積極的去克服自己一身弱點，唯獨這樣才能夠解決問題，並達到一種新的平衡。
許多人在工作之後就不能同意去學習瞭，事實上是適當地給自己充電才能更上一層樓。魯迅先生曾說：“世上本沒有路，走的人不少瞭也便成瞭路”，可見路靠人走事在人為的思想，任何時代都不會過時。
“困則思變”才能讓一切問題迎刃而解，但可惜的是許多人在遭受挫折之後，都沒有戰勝困難的決心，因此才會成為一個碌碌無為的人。
第2、 順乎天，而應乎人
事實上單從表面意思來看，不管做任何事情都應該遵循某種規律，唯獨這樣才能反兇化吉。
這其實也就是說是《易經》中“革卦”的蘊意，“順乎天而應乎人”即遵循依照天道，在古代人們能力還不夠的時刻，需要順從天道。
老話說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，從實際生活之中務必要與人為善，並學會處理各式關系的方式方法，唯獨這樣才能夠真真正正實現“順乎天，應乎人”。
《勸學》中有雲：“假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河”。明 白借助外物的人，才是最後那個容易成功的人。
第3、一陰一陽謂之道。——《周易·系辭上》
所謂“陰”事實上就是“陽”的對立面，男女、晝夜、太陽月亮等，都是陰陽的重要代表。
而“道”那麼是由一陰一陽演化而來，《道德經》中雲：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
簡來講之“道”就是“陰陽平衡”，人生在世有成功將會有失敗，當性格過於剛強或者過於陰柔之時，那麼可能就偏離瞭“道”的范圍，在這種前提下就比較容易招致災禍，所以隻有明 白中庸之道才能積德積福。
從實際生活之中因為壓力還算大，所以許多人的身體和精神都會掉進緊張的狀態中，這樣的狀況事實上就是陰陽失衡，一旦身體顯現瞭問題所有的東西都會變成零。
就好像夫妻兩口子之間必然會有一個強一個弱，假如二個人都想“陽剛”，那不如就會由於失去平衡而致使離婚。
相反無論是陽盛陰衰還是陰盛陽衰，都無法達到傢庭和睦的意圖，換另一句話說隻有達到一種平衡，才能傢和萬事興。
當今社會之所以離婚率愈來愈高，其中一個主要的理由就是陰陽失衡，因此要想愛情婚姻長治久安，就應該明 白一陰一陽謂之道的道理。
結 語
從實際生活之中假如大傢能夠，多瞭解一些《易經》中的內容，那不如就能清楚明白自己所做的一切，其實也就是說都無法逃離天道，同時也謹遵陰陽平衡的現象。
假如各位可以用大智慧去反思萬事萬物，那麼許多問題皆可以迎刃而解，那麼相信人生也會因此而得到改變，並最終成為一個不平凡的人。
六：《易經》笑對 命運大智慧
文章撰寫：劉唯力
一，專講笑口常開的"兌”卦
1，兌卦，象征澤。澤為聚水惠澤萬物。
2，兌，通"悅"。悅的心旁預示心態美滿，右有口預示笑口常開。
3，兌的卦辭說，笑口常開的效果是"亨利貞”。亨是通，利是和，貞是正。笑時八十多塊笑肌活動，血通氣和，身心正常康健。
二，畢生三種時刻更要笑
1，減輕壓力時的"婦子嘻嘻“(傢人卦)
2，臨危不懼時的"笑言啞啞"(震卦)
3，消除煩惱時的“一握為笑”(萃卦)
三，畢生要學會自尊心理平衡
1，得失互補思維。巜旅》“射雉一矢亡"。有失亦有得。
2，福禍互轉思維。《否》“傾否，先否後喜。”逆境短暫，先苦後甜。
3，奇跡思維。《睽》”喪馬勿逐自復。“丟失東西會找到。奇跡會產生。
四，畢生要創造心態好的環境
1，用和氣創造。《兌》"和兌，吉，“和氣造成快樂氛圍，萬事如意吉祥。
2，用信任創造。《兌》“孚兌，吉。“以誠待人，沒有欺詐，平安快樂。
3，用平等創造。《兌》”商兌…有喜。"平等商量，大傢興高。
五，從小到老應用《易經》的笑對 命運智慧
1，開展微笑服務活動一一為人民服務帶著真誠的微笑，公務員塑造瞭美滿形象，運動員比賽加分為祖國爭光，教員增強瞭教導的力量。
2，用大笑治病。美，英，德三國醫院用大笑治療胃腸紊亂，失眠，高血壓，肺氣腫，偏頭疼。
3，孝順子女千方百計讓爸媽笑口常開，天天好心態。
從此把定春風笑，爭當人間長壽仙。
作者簡單介紹：劉唯力 男，1936年5月出生，上海人。北京師范大學中文系畢業。湖南理工學院中文系教授。1983年在山東省聊城師范學院參與全國重點科研項目《漢語大詞典》編纂，共編寫1186條詞條，12萬多字，得到編委會的高度評價。1985年7月應聘到湖南省嶽陽師專，10月擔任嶽陽師專學報《雲夢學刊》主編，1987年5月在《中國語文天地》發表《平江話端組遺存》。1988年5月在《中國語文》發表《（孫子譯註）商榷》。1989年在嶽陽師專藝術系、外語系進行教學改革試驗，自編《大學語文》教材，在教學中突出實用性、科學性和趣味性，經過六年試驗，在教學方法和教學內容上取得經驗，初步形成新《大學語文》教學體系。1992年參與省教委《師范院校（大學語文）教學大綱》編寫工作。1993年、1994年在嶽陽師專中文系、外語系和藝術系舉辦《公關語言藝術》、《（周易）預測推算學》、《（周易）美學》等講座。