易經存在嗎易經算命奇門(易經是哪些東西)
為啥周易能夠流傳到現在?
這個咋樣說呢，你沒遇見，你當然不信，你經歷過瞭，才知道這其中那說不上來道不明的，周易八卦這幾個能流傳到現在，當然是有他本人的道理的。
實話實說，我以前是從來不信，近日一次使俺毛骨悚然…我丈夫患瞭肝膽病，我姐姐死活要我丈夫的四柱，緊接著去特別靈上找瞭一個大師算瞭一下，隔天他截瞭一個电话閑聊給我
我姐：（八字信息）
算命朋友：想問哪方面？
我姐：健康
算命朋友：今年肝膽、頭部容易有問題，肝膽是高發
我內心萬馬奔騰………丈夫就是肝膽病
我姐還說，看下你傢東面是不是有一幅白墻……
我擦……我姐根本沒來過我傢…
由於我做室內設計很喜歡簡潔……………嚇得我趕緊把畫掛上……
《易經》究竟是真是假?有多準確呢?
伏羲畫八卦，文王再依據八卦著《易》，即我們此刻說的《易經》，總之《易》是文王學八卦的心得。撒開《易》的文化層面不談，在卜笠方面，易有象、理、數三個方面。此刻我們所有的占卜術都離不開這三方面，如一個玻璃杯子，杯子的形狀是它的象，能裝水是它的理，能裝多少水是它的數。另外易學思維與西方經典邏輯思維有一個很大的區別，易學思維是“類象思維”，依據一些要素，結合現實展開聯想，緊接著再利用天人感應原理（易學主要原理之一）選取認為正確的作為答案。
再論用《易》占卜，撒開高深的“三式”不說，此刻用得較多的是六爻、梅花。按道理來講用它們可以測出所有的事，但每種預測推算方法各有所詳，如六爻詳細，梅花易於起卦精於斷數等。但不管哪一種方式，皆有精確度的問題。例如古時很盛行的“射覆”遊戲，假設我們此刻要射《瘋狂的石頭》這個電影之名字。我們斷出的或許是與五行的“土”有關的，但就不能精確到斷出整個名字。
《易經》作為“五經”之首，占卜隻是很少的一部分，才瞭占筮，在哲學、自然科學、文化等方面亦有許多值得鉆石的東西，要真真正正把易學研透，不是件簡單容易的事。
易經究竟是不是真的?
易經是伏羲寫的，周文王進行完善的。或許應該是卻有其物。然不過當下的易經也是千年演變而來的，離原本的出入貌似很大，但中心理論沒有變化。
存在六千多年的《易經》究竟是科學還是?為啥呢爭論不休?
在咱們國傢古時候有一部可謂參透天理，能夠“預測推算未來”的書籍，就是《易經》，並且招引著無數後世付出一生精力為之研究，不過也存在著兩段爭論，一方認為《易經》不過呢是古代的封建所產物，另一方認為《易經》那麼是擁有超前科學的智力。
時間不斷變遷，大傢對於世界的認知亦有瞭一個質的飛躍，在科學知識的基礎下，我們認知世界，發現世界，學會利用批判思維來看待這個地球存在的一草一木，同樣對於古時候所保留的智力和書籍亦是如此。
而在中國古代所保留下來的智力極具爭議的那麼是《易經》瞭。
對於一些堅信《易經》智慧的人來講，《易經》就是絕對的智力，普通人根本無法能夠參透，而現代科技也是無法能夠完全探索清楚明白的，這代表瞭超前的智力科學，由於《易經》八卦一類的文化，依照古代人們記錄載入所說這裡面蘊含宇宙萬物，世界陰陽之所在，為群經之首，擁有“宇宙代數學”和“科學皇冠上的明珠”之美譽。
著名國學大師南懷瑾曾經說過：“《易經》是哲學中的哲學，智慧中之智慧；我懷疑《易經》文化是上一個冰河期留下來的，由於它的科學、哲學道理太高明瞭”。
不過對於認為《易經》為封建的人亦有充足的證據來反駁。
在一些西方科學工作者眼中認為《易經》是封建的緣故那麼是:西方科學誕生於邏輯和實驗方法的基礎上，而他們認為《易經》並不是從邏輯出發，而是主觀想象而已。
楊振寧曾經批判《易經》時曾說:我國古代是註重和重視實際，忽略理論，沒有演變為推演式思維，被經常提到的“天人合一”思想所禁錮，用人世間的理來格物世間的理，肯定是停滯不前的。
各有各的爭論，每一方皆有理由，而我們應該怎麼樣看待《易經》呢？
有的人認為《易經》既不是科學亦不是封建，而是另一種認識世界的方式方法，是一種接近哲學的world世界觀，簡單容易的說《易經》是一部哲學著作，一種哲學思維的world世界觀理論。
相比於科學來講，哲學是從整體部分出發認知世界，而科學那麼是從某些部分認知世界從而達到全部，也許《易經》就是一種思維，一種整體世界觀的思維。
而現如今大傢對世界的認知絕多數是用科學最為直觀的方式方法來探索，而哲學是在整體的思維下進行觀測，對於現代來說，我們在利用科學工具的時刻，需要註入哲學思維來縱觀全局。
從哲學角度來說，《易經》是我們永久追求的思維，也許等到未來科技的進一步發展，大傢對於《易經》的認知還會有一個新的觀點，這個僅需要時間來檢驗。
都說《易經》神奇，那學易究竟有啥好處?3個字說清楚!
號稱“群經之首”的《易經》，其歷史可追溯到7000年前，是中國先民集體智慧的結晶。當現在的人被繁多的人造產品弄得眼花繚亂之際，對於先民們在長期的仰觀天象、俯察地理及潛心修煉中所體悟的“易道”，自然是難以理解。因此在普通人眼中，《易經》是如此神奇。可是，學易究竟有什麼好處呢？簡單來說就是三點：知“位”、知“時”、知“命”！！！
“位”，這裡指的是位序、地位。《易經》六十四卦，每卦六爻，就是六種不一樣的“位”，從一爻到六爻，古代人們分的是元士、大夫、三公、諸侯、天子、宗廟，當然今人會有不同的分法，但皆有一個由低到高的位序問題。
以第1卦“乾”為例，乾卦六爻以六龍為象：一爻潛龍勿用、二爻見龍在田，三爻惕龍無咎，四爻躍龍在淵，五爻飛龍在天，六爻亢龍有悔。學《易經》的人，常借乾卦講人生進取之道——在不同的“位”上，想得到同樣的最終，所所需的條件是不一樣的。如二爻、五爻的爻辭裡皆有“利見大人”，但由於“見龍”和“飛龍”在位上有所區別，所以“利見大人”之寓意亦有所不同。
前段時間媒體報道，一位北大畢業生剛進華為，就給任正非寫瞭封“萬言書”，大談華為的發展戰略，結果被任正非批復辭退，引發公眾的大討論。
也許這個新員工想法很好，但畢竟他所處的位頂多是“見龍”，剛脫穎而出而已，這時他真的可以就職責范圍內的工作向上司或部門領導進言，這亦稱“利見大人”。但他實際做的，卻是“飛龍”才能做的事，這是典型的不知“位”。人生沒有經歷從潛龍到躍龍的上升過程，怎麼可可以成為“飛龍”？這便是易經揭示的規律，沒人可以違背。
“時”就是時勢、時機，易道非常註重和重視“時”。如《易經》第4十卦“解”卦上六說“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”《易傳》的解讀是“君子藏器於身，待時而動，何不利之有？”能做到“藏器於身，待時而動”，是需要大智慧的。
以諸葛亮為例，我們常說他是得“位”而得不到“時”。啥意思呢？諸葛亮跟對瞭劉備，後來成為蜀漢實際決策人，是“飛龍在天”瞭。但以三國的形勢，在諸葛亮有生之年，他是非常難從本質上扭轉局勢的。所以“時”是客觀的，隻能是“待時而動”。
“時”與“位”有親密的關系，在不同的“位”上，“時”之寓意是不一樣的。這一點若是看不透，那麼人生處處都是陷阱。
古代人們說的“命”大體有兩種，一種是“天命”，一種是“使命”。一自個的天命，是受“時”、“位”制約的，不因個人意志而轉移，亦即我們常說的“天意”、“造化”等等。孔子說自己“五十而知天命”，就是說，他這一時刻才真真正正理解瞭本人的“位”與“時”，這與他的“五十以學易”應該有一定關系。
“使命”則受個人意志的作用與影響，是一個人在生命裡選擇的方向。打比方說孔子雖知“天命”，卻仍然在五十五歲時選擇瞭周遊列國，宣傳儒傢的治國方法，以至於被人譏諷為“知其不可而為之者”，但孔子知道，這便是本人的使命。即便天命已定，也要努力完成使命，這便是“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）。
學易之人，知“位”、知“時”、知“命”，窮則獨善其身，達則兼濟天下，因此比普通人活得更自在、更灑脫，對此您如何看，歡迎評論！！！
《易經》假如真的那麼神，為啥呢晚清被西方欺負?
我實在無力吐槽你此問題問的，你為啥會把一個王朝的興亡都寄托在幾千年前的一本書上？你一個王朝也可以這樣說時代的發展，一向都不會回頭看，一向都是向前看。固然我們也說溫故而知新，不過你溫的這個故實在是一點道理都沒有瞭。易經上說的是什麼？從玄學的角度上講，它是說的是奇門八卦。人傢軍團大炮都業已開過來瞭，你還指望佈一個八卦陣來把他們滅掉嗎？
即使是那些讀書人，那些清朝官員博覽群書，他們斷然不會把希望寄托在易經上面，這個是毫無意義的一件事情。你把一個國傢的興亡，一個王朝的未來都寄托在玄學上面，你這個不是在浪費大傢的時間嗎？易經從現實意義上而言，它就是教你做人的道理，假如清朝的封建統治者名符其實的領悟到瞭易經的內涵，他也就不會實行閉關鎖國的條文瞭。你永久叫不醒裝睡的人，為啥在清朝剛剛建立的時刻，清王朝還是屬於世界強國。而到瞭晚清的時刻就成為瞭哪個國傢皆可以過來欺負的王朝？
究其理由，還不是那些封建統治者擔憂本人的統治地位受到瞭動搖，故而執行閉關鎖國條文。固然由於閉關鎖國，清王朝早期沒有遭遇西方國傢的侵略，可是在他們原地踏步的時刻，西方國傢在以飛躍的形式提升本人的國力。一個原地踏步，一個不斷進步，這兩者之間的差距不但僅就能夠用一本書來彌補補充。易經雖好，不過也不是一部神書，可以將沒有的東西變出來。
易經是讓你一自個的性格得到完善，變得更佳。不過先要做到的是你主觀想要接受。像那些清朝統治者始終都是在裝死，他們不會去接受新的事物，由於新的事物就代表瞭未知，未知就是不可控。他們害怕有人動搖他們的封建統治地位。故而清王朝的國力一直都是停滯不前的。