易經入門從哪裡學起五行天文易經(易經剛入門的人看什麼書好)
怎樣學習易經
易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。
我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以活著的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式亦有有限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看見瞭點而不能看見面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻完全不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法亦有有限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就非常難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便顯現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就非常難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻非常難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就非常難做到瞭。
事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看見整幅畫的意境；看見整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。比如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行是木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。
我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
學周易從哪些地方入門
學周易的入門書肯定是《易經》原著。讀《易經》first of all是《易經》的原文，隻有幾千字，別人的闡解、翻譯都不看。書讀百遍，其義自通。這是古代人們治學的辦法。他們是不走捷徑的。 務必要看別人的闡解、翻譯，可以看孔子的《系辭》。我不主張看周易白話解，由於看完之後，你合上書就會發現，一句句你好象清楚明白瞭，不過你對全書卻不曉得講什麼。假如務必要看，則建議看我寫的《周易講義》和《周易系辭講義》，點擊本文頂、底部的返回《總目錄》，你就能夠看見它。 劉勰在《文心雕龍》中講“易惟談天”。此處的“惟”作“獨”字講。這便是說，易就是天文，是古代人們上察天文的記錄。這一點，我們從易字的構造就能夠看出，易是上日下月，就好像明是左日右月一樣。 今天要明白古時候天文不容易，可以讀鄭文光的《中國天文學源流》，科學出版社，1979年版。亦應當瞭解一點現代天文知識，可以讀南京大學天文系寫的《天文知識》，上海人民出版社，1976年版。 當然讀《易經》，古文過不瞭關也不行，可以讀王力的《古時候漢語》。王力的《古時候漢語》附有中外對照的天文圖。 在這個基礎上，建議再讀明·張介賓（景嶽）的《類經圖翼》和《類經圖翼》。《類經》是張介賓按他的理解，把《黃帝內經》重新分類編輯的一本書。《類經圖翼》和《類經圖翼》是圖文並茂的介紹古時候天、地、人基本知識的入門書，不可不看的。 最後，還必須讀漢·魏伯陽的《周易參同契》。 在讀這幾個書的過程中，什麼不懂，就去問人，就去查資料，去讀相關的書籍。並且在讀《周易參同契》的時刻，除瞭前面講的去求、去問、去查，還要自己修，還要自己證驗。這樣，日復一日，年復一年，長期努力，就能夠學會周易的。 ☆☆☆ 誠然，我必須指出，國學和科學，完全是兩個不同的體系，用我們從我們現代學校的學習方法，是學不好國學的。 打比方說定義，科學必須定義，就好像電腦編程一樣，你要用字符串，你first of all必須給這個字符串定義。 國學中有定義，但沒有永恒不變的定義。每個定義，都其實就是它，又不是它。老子《道德經》第1句話就是，“道可道，非常道；名可名，非常名”。在國學中，假如你定義，被你定義的東西就是“非常道”和“非常名”瞭，而老子認為“知常曰明”，非常道和非常名，當然就是特別不明，非常糊塗瞭。 老子講完瞭國學中沒有永恒不變的定義，就講兩點論。講是它，又不是它；講有與無，講始與母，講妙與徼。 老子講完瞭是它又不是它，就告知咱們國學就是求二者之同，老子說“同謂之玄”。在這個意義上說，國學就是玄學，就是求同的學問。漢代知道這一點，所以造出瞭“玄學”一字，後人想不明白玄就是求同，就把“玄學”妖魔化，解釋成故弄玄虛的學問瞭。 而老子在他的書中，第2章就是講多樣性的平穩安定。全地球所有東西都是互比較而存在的，世界是多樣性的，多樣性必須和諧共存，假如用一個標準來一刀切，刀刀都會帶著誤傷的血，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。正由於如此，人就要忘我，不必以己度人，不要有任何成見，要“生而不有，為而不恃，功成而不居”。 假如我們不清楚這一點，用我們在學校的分科的辦法來讀周易，我們就永久弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特別要指出的是，學周易必須既有智，又要有慧。這便是老子講的有與無，妙與徼。 孔子在《系辭》中叫作道與器。他說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 現代科學隻研究造器的學問，他們把看不到的波用示波儀體現出來，把遠方的話，用電話傳過來，把遠方的圖，用電視傳過來，他們不開發人的透視功能，不開發人的與電話、電視類似的功能，他們他們隻是瞭解造身外之“器”，他們不曉得開發身內之“道”。 智慧像大海的冰山，看得見智的冰山隻不過是一角，看不到的慧，遠遠比智要大得多、靈驗得多、好用得多，遺憾的它卻如孔子在《系辭》中所說，“百姓日用而不知。” 學國學不能隻讀書，而必須修道、修行、修身。 ☆☆☆ 這幾個， 在俺的博客中講得太多瞭，從本頁面左側的目錄中能找到一些，並且從《總目錄》，那麼可以找到全部。就不在這兒贅述瞭。 我寫這幾個，不外乎是為瞭說讀什麼，如何讀。有瞭目的還不夠，還務必要有方向，有方法，要不然南轅而北轍，盡管地球是圓的，南轅北轍也可以達到自己的目的，但這路途太遙遠瞭。返回《總目錄》
學易經零基礎怎樣學起
方法就是：
1。學習《易經》first of all看自己想學哲學理論，還是術數預測推算學，哲學理論僅需要學習陰陽五行的相克相生就好，術數預測推算學是以八字依據一個時間判斷吉兇，主要學習的就是八字。
2。哲學理論最先開始接觸的是陰陽五行學說產生的根源，僅需要明白五行的生克之理，緊接著要開始六十四卦卦象和爻辭的學習。六十四卦從開始到結束的演化都蘊藏深邃的哲理，可Yi經過對卦象的觀察，可以進一步打開思維。
3。術數預測推算學，需要從四柱八字開始學起，對八字瞭解差不多後，就能夠學習其他別的預測推算學門類，打比方說：六爻、梅花易數、奇門遁甲等等。術數預測推算學是深入易經學習必不可少的過程，旨在探索天、地、人之間變化規律和自然發展的觀測，是各式預測推算學的基礎。
4。對於初接觸易經的新手，可以閱讀一些有關的書籍，打比方說《周易譯註》、《簡易經》、《易經雜說》等等，還有像一些周易測算實例的書籍也是可考慮的。
《易經》發展
《周易》作為《易經》的一部分，自然是在將易學，說玄道。那麼《周易》是在言說玄學嗎？其實也就是說並不是，《周易》和玄學是截然不同的概念，不能混為一談。玄學和《周易》也自然是有淵源的。玄學作為道傢學說的一個分支，源起老子《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。
玄學主要活躍在魏晉南北朝時期，研習道傢經典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學所鉆石的內容是蘊含《周易》，但又不局限於《周易》的，它是道傢學說的一個全新的流派，又被叫作新道傢。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經典奉為“三玄”。
怎麼學易經入門
學易經入門如下：
學《易經》的方式方法，就是孔子在系辭裡說的觀象玩辭。first of all是象，聖人模擬天下萬事萬物的情態，用符號來預示萬事萬物。
萬事萬物有不同的表現、不同的性情、不同的狀態，乾為天、坤為地、震為雷等，這幾個都是基礎知識，還包括爻與爻之間的聯系，爻的上下左右的關系。此亦為運用《易經》解決實際問題的一個法寶。
例如，要做一項決策，要關註周邊的人的態度，周邊環境的作用與影響，在一個六爻卦裡面，每一個爻都要關註自己上下左右的爻，還原到實際生活中，即為你的爸媽、兄弟姐妹、侄子侄女，在職場中即為你的領導、同事、下屬。將自己擺進去，就可以知道，處於怎樣的狀態，身邊的人是什麼態度，外在環境對於這檔子事有啥作用與影響，搞清楚這幾個，自不然就知道應該怎麼做瞭。
學易經零基礎怎樣學起
方法就是：
1。學習《易經》first of all看自己想學哲學理論，還是術數預測推算學，哲學理論僅需要學習陰陽五行的相克相生就好，術數預測推算學是以八字依據一個時間判斷吉兇，主要學習的就是八字。
2。哲學理論最先開始接觸的是陰陽五行學說產生的根源，僅需要明白五行的生克之理，緊接著要開始六十四卦卦象和爻辭的學習。六十四卦從開始到結束的演化都蘊藏深邃的哲理，可Yi經過對卦象的觀察，可以進一步打開思維。
3。術數預測推算學，需要從四柱八字開始學起，對八字瞭解差不多後，就能夠學習其他別的預測推算學門類，打比方說：六爻、梅花易數、奇門遁甲等等。術數預測推算學是深入易經學習必不可少的過程，旨在探索天、地、人之間變化規律和自然發展的觀測，是各式預測推算學的基礎。
4。對於初接觸易經的新手，可以閱讀一些有關的書籍，打比方說《周易譯註》、《簡易經》、《易經雜說》等等，還有像一些周易測算實例的書籍也是可考慮的。
《易經》發展
《周易》作為《易經》的一部分，自然是在將易學，說玄道。那麼《周易》是在言說玄學嗎？其實也就是說並不是，《周易》和玄學是截然不同的概念，不能混為一談。玄學和《周易》也自然是有淵源的。玄學作為道傢學說的一個分支，源起老子《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。
玄學主要活躍在魏晉南北朝時期，研習道傢經典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學所鉆石的內容是蘊含《周易》，但又不局限於《周易》的，它是道傢學說的一個全新的流派，又被叫作新道傢。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經典奉為“三玄”。
自學易經怎樣入門
易經入門
《易經》為儒傢“五經”之首，又是道傢“三玄”之一。從古至今講解說明的著作不可謂不多，不過對普通讀者來講是“治絲而棼之”——繁而愈亂瞭。
針對初開始學及學而生惑者，即不把它看作玄幻莫測、隱藏玄奧的天書，又要去掉近代不少學者“、混亂”的斷語，不輕易引申，不牽強附會。因此在這裡深入簡出的和大傢簡單容易的聊聊。
講到《易經》不得不說八卦，八卦代表著最高的智力，故有人說“《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的觀點。
此刻我們先說古代人們對《易經》的觀點。《禮記》的《經解》篇中，提到《易經》時說：“潔靜精微，易之教也。
”潔靜”包括瞭的、哲學的多種含義，就是說學瞭《易經》，他的心理，思想、情緒等，不管在任何情況下，都則非常的寧靜、澄潔。“精微”那麼是科學的，是非常的細密精確。所以學《易》的人，腦袋要非常冷靜，
1。易經的歷史發展
1、三易：
我們目前世面上看見的易經通常是文王時期的易，俗稱《周易》。除瞭這些以外還有兩種易，神農時期的叫《連山易》、黃帝時期的易叫《歸藏易》。
這3種易合稱三易，我們中國“江湖”中人所講的這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
2、《易經》三原則：
《連山》、《歸藏》以外，《周易》本身這門學問中有一個規則，亦叫做“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。