復卦六二的爻辭是什麼月亮陽氣正道(復卦六爻詳細解讀)
復卦·《周易》原文註解解讀與鑒賞
復卦 《周易》
(下震上坤)
《復》：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
《彖》曰：“《復》，‘亨’，剛反。動而以順行，是以‘出入無疾，明來無咎’。‘反復其道，七日來復’，天行也。‘利有攸往’，剛長也。《復》，其見天地之心乎？”
《象》曰：“雷在地中，《復》。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”
初九：不遠復，無祇悔。元吉。
《象》曰：“‘不遠之復’，以修身也。”
六二：休復，吉。
《象》曰：“‘休復之吉’，以下仁也。”
六三：頻復，厲無咎。
《象》曰：“‘頻復之厲’，義無咎也。”
六四：中行獨復。
《象》曰：“‘中行獨復’，以從道也。”
六五：敦復，無悔。
《象》曰：“‘敦復無悔’，中以自考也。”
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；用其國君兇，至於十年不克征。
《象》曰：“‘迷復’之‘兇’，反君道也。”
〔註釋〕 復：卦名，象征返回、回復的意思。反復：往返。攸：所。剛反：震為陽剛之卦，坤為陰柔之卦，所以剛反是指剛反於內，即剛者返回的意思。剛者可指君主、爸爸、男子、君子等。七日來復：據高亨《周易大傳今註》，七日表數七，七日來復是說以七為一周期，如正月陰氣始退，到八月而復來；八月陽氣始退到正月又漸盛。卦象也如此，卦爻有六，數至第七，則又為另一卦。天行：天道。剛長：指復卦最下之陽爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上確定。復卦表明陽、一開始增強。天地之心：天地之本，即世間萬物周而復始的生生不息之規律。以：因此。至日：冬至之日。閉關：封閉城關。後：指君主。省：視察。方：邦國。不遠復：不遠而返。祇(qí)：大。悔：較小之不幸。休：欣喜，也作辭官退休。休復：欣喜而返，也作辭官退休，返其故居。下仁：讓其位給仁人。頻：同“顰”，皺眉也。厲：危險。厲無咎：指人們出行，遇見危險，皺眉而返，知難而退，故無兇。義：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行獨復：意思是中途獨自而返。敦：考察。敦復：指經過考察而返。自考：自我考察。中以自考：意為自我反省以守中正之道。迷復：迷路後返回。眚(shěnɡ)：災禍。克：能。
(施忠連)
〔鑒賞〕 復卦在《周易》中位居第2十四，與剝卦成倒爻對立卦、即綜卦。剝卦一陽爻孤懸於五根陰爻之上，表明陽剛將盡，為大不吉。不過《周易》總是以動態、轉化的眼光看世界，以為否極泰來，大不吉中也蘊涵著轉機，因此接著推出復卦。“復”有返回、回復的意思，表示生機再來，所以《序卦》說：“物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。”並且從卦象看，固然上面五根陰爻相重，陰勢極盛，不過下面已有一根陽爻出現，說明一陽返回，就將橫掃蕭瑟凋零的預兆，再度勃發生機。並且從兩經卦的組合來看，復卦的下卦是震，象征雷；上卦為坤，象征地，因此復卦顯示陽剛初生，如初春之驚雷，必將奮發顯威於大地之上。於是，此卦自然是吉利的。
復卦的卦辭“反復其道，七日來復”，原本是說旅行七天後安全回到傢裡。《彖傳》從中體悟到一個哲學道理：事物的運動皆有周期性，這便是它所理解的“復”，並把這種周期性說成是“天行”、即天道，亦即宇宙的普遍金科玉律。事實上《彖傳》把這種周期性視為萬事萬物運動、發展的普遍規律的一種表現。天行是一種不以人的意志為轉移的客觀必然性，荀子的《天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之語就是對此最精辟的表述。看似《彖傳》非常可能是荀子學派的著作，所以《彖傳·復卦》說“動而以順行，是以‘出入無疾，朋來無咎’”，以為人們遵循這種具有某種周期性的客觀規律是求得成功的必要條件。“順動”是《彖傳》中經常出現的用語，可見它高度關註客觀規律。
特別值得註意和提防的是《彖傳》中“《復》，其見天地之心乎？”之說。通覽全部《彖傳》或整本《周易》，我們發現“天地”的用語是指大自然、客觀世界或宇宙，從來沒有用以稱呼超自然的人格神。既然這樣，何來“天地之心”？南宋有個學人黃樵仲就曾向他的老師朱熹提出過如此的問題。朱熹對此問題的回答揭示瞭《彖傳》中一個很有價值的思想。他提出“天地”不是神，就此來講是可以說天地無心。不過大自然是有條理的，冥冥之中好像有個哪些東西在決定著一切。他說：“若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。”(《朱子語類·理氣上》)所以他認為“心”就是“主宰”之義，就是理：“心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心……某謂天地別無勾當，隻是以生物為心。”(同上)他又說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，隻不過是一個天地之心爾。”(同上)通過朱熹的解釋，我們從《彖傳》的這一表述中看見廣闊無垠的宇宙中充滿瞭生機、生氣，整個世界既有特別規定的秩序，又是一個生命流暢不滯、盎然不竭的大化流行的過程。復卦的卦象最生動地表現瞭宇宙生命力的深刻含義，其中一根陽爻處在五根重疊的陰爻之下，表明陽氣復生於下，固然力量尚小，不過生機不可抑制，內在的活力終將爆發。這種卦象最能說明哲學上的生命意義：內在的、不竭不滅的生機，腐朽的事物中產生新事物，使一成為多、柔弱變剛強的生命力，正如朱熹所說：“萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。”(同上)復卦告知人們大地蕭瑟凋零之時生機常存，正如《彖傳》所說：“《復》，‘亨’，剛反。”“一陽來復”在咱們國傢守舊的話語中具有極為巨大無比的鼓舞力量，不論是久病未愈的病人，還是事業處於極度困難境地的人，看見“一陽來復”就會信心百倍，以最大的精神力量經受挫折，爭取最終的勝利。
《象傳》付與復的概念以倫理學意義。第1根陽爻的爻辭“不遠復，無祇悔”原本是說旅行不遠就返回瞭，不過《象傳》把此語當作一種隱喻，說明一個人迷途未遠，幡然悔改，回歸正道，因此講：“‘不遠之復’，以修身也。”“六四”爻辭的詮釋與此相似。儒傢認為人的本心是善的，由於人人皆有惻隱之心，因此都有內在的精神生命力。人走入歧途，是由於一時喪失本心，隻要努力修身養性，復其本心，就能變成有道德的人。因此復的觀念對於儒傢倫理學具有重要作用，它能增強人們求善棄惡的自信心，幫助人們調動修身的內在動力，提高自我完善的自覺性。
《易經》第2十四卦 復 地雷復 坤上震下 有什麼含義
地雷復卦，上卦為坤卦下卦為震卦，因此講坤上震下。
剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
剝，就是剝落之義，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦
循環往復 循環再生
二十四、復卦 地雷復《復》（下雷上地） 第2十四
雷在地中利靜養，亨通無礙有攸往；
修身開悟識天根，寓動於順陰復陽。
搖擺過度生險象，迷途知返德無疆；
敦厚復歸尚中庸，邪道誤國君遭殃。
【原文】 復：亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。【譯文】復卦象征陽氣回復之意，為十一月之卦，此時陰氣剝陽已盡，陽復生而起於初，故謂之復。陽氣復返，則往來無礙，故可萬事亨通。而微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。
復，反也。《復》卦上坤下震，一陽在下，五陰在上，有如一陽來復。《周易》以此象征生命剝落不盡，生生之理不窮，春回大地，生機更發的情狀。
初九居下履正，不遠而復，無災無悔；
六二居中位正，比附初陽，有親仁自益之美；
六三失正無應，乘承皆陰，但蹙眉求復，終究是無咎害；
六四當位應初，遵從正道，專心回復，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，篤誠向善，無所悔恨；
上六窮極於上，無應於下，迷不知返，終至於災。
由卦形來看，就能夠瞭解，剝卦的“上九”剝落，成為純陰坤卦代表十月的；這時，陽又在下方醞釀，到瞭十一月的冬至，一個陽爻又在“初”位出現，成為復卦。這樣陰陽去而復返，使萬物生生不息，所以亨通。由上下卦分開來看，內卦“震”是動，外卦“坤”是順，陽在下方活動，就順其自然的上升；因此講，出入沒有妨礙，志同道合的friend來，也沒有兇災。
再由消息卦來看，一陰開始發生在五月的姤卦，一步步上升，經過全部變成陰的十月的坤卦，到一陽復來的十一月的復卦，前後經過七個爻，將一爻看作一日，因此講：一陰發生到一陽復來，歷經“七日”。也就是，兇必定返回吉，危必定轉為安，這是自然的金科玉律，由這一卦開始，陽剛又開始伸長，故有利於積極行動。
復卦是特別有名的一個卦，有一個成語就叫“一陽來復”，它給我們展示瞭這樣一種圖景：陽氣開始復蘇，春天即將到來。復卦在十二消息卦中代表陰歷的十一月，在這個月的冬至日白天最短、夜晚最長，陰氣最盛、陽氣最少。邵雍有一首詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生始。”
復卦的陽氣是從陰氣最為繁盛的時候開始的。為啥是“七日來復”？由於陽氣開始向上升，從姤卦開始到復卦，剛好經過瞭七個卦（姤、遁、否、觀、剝、坤、復）。還有如此的一種講法，月亮的盈虧規律（朔、弦、望、晦）有四個階段，每個階段是七天。可見第七天是一個關鍵的日子，是一個開始的日子。
《復》卦談的是回復，事實上談的就是改正錯誤之道。在此一卦裡，其作者論述瞭回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論瞭隻要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚瞭“敦復”的“無悔”；亦肯定瞭屢犯屢改的“頻復” ；並特別提出與指責瞭兇險異常的、若“用行師”，則“終以大敗”，若用 “用其國”，則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度，別說出此刻遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之後至近代史的歷代君王中，這一種見識與態度亦實屬稀奇少有的。
頤卦 第六5。66天
頤養之道 第六5天
物畜緊接著可養，故受之以頤。——《序卦傳》
上山下雷，就好像吃食物上面不動下面拼命的嚼動。民以食為天。
頤，養正也。——《雜卦傳》
要用正當的方式，正當的方式方法來益頤養自己。
卦辭:頤，貞吉。觀頤，自求口實。
隻有守正道才會吉祥。看一個人吃飯的模樣，就知道一自個的修養。自食其力，口中的糧食才是最甜美的。
彖辭:頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！！！
頤:口養；深養（有內涵）養正:有內涵的飲食之道。
好好吃飯，好好養生。管好本人的嘴巴自然很順利，不可能有什麼毛病。吃食物不止要顧自己，還要照顧到外人的所需。須留意哪些東西該吃哪些東西不該吃，以及所吃東西的先後順序。天地不求回報的供養萬物，聖人培養賢能的有能力的人，並且照顧所有的老百姓。吃飯的時間比皇帝還大，最起碼跟皇帝一樣大。
頤卦的初九爻與復卦的初九爻一樣意味著大地回春朝氣蓬勃。頤卦的上九爻意味著天空中的太陽，陽光普照，給予萬物生長的動力。古代人們依據這種天地依時養育萬物的卦象推演出人類亦應當在自足自立之後推己及人，明 白關懷供養他人的道理。
大象:山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
吃飯不能發出太大的聲。君子講話要謹慎，控制吃飯飲食，不要暴飲暴食。定時定量，不要吃零食，不要吃宵夜。禍從口出，病從口入。
飲食要均衡，不要偏食。此刻許多人隻吃菜不吃飯，飯的功能就是把所吃的東西都吸收進來輸送到各個器官。
養生最要緊的四個方面是陽光，空氣，水，食物。陽光要適當的照一照，空氣是最主要的糧食，房子務必要通風使空氣流通。
我們要學會自食其力，明 白養生長壽之道。下節剖析學習每個爻。
自作自受 第六6天
養生隻能憑借自己，一自個的身體情況怎樣，隻有本人清楚。
初九爻辭:舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
舍:舍棄
初九陽爻陽位，本來有靈龜，不過把它舍棄瞭。看九四如此享受跟著去學。這便是失正，沒有自知之明 ，自甘墮落。
初九小象:觀我朵頤，亦不足貴也。
原本是很貴重的，此刻也沒有瞭價值。
其實也就是說任何人皆有管理自己一身健康的狀態情況，以及自食其力的能力，然而常常人們經受不住誘惑貪圖口腹之欲而招致疾病。或者由於貪圖享樂而期望依賴他人的頤養，這幾個都是人類需要克服的弱點。
六二爻辭:顛頤，拂經於丘頤，征兇。
顛:顛倒 丘頤:頤丘養上
六二與六五不相應，與上九隔瞭三個陰爻，太遙遠瞭。所以六二會很自然地與初九扯來扯去，由於異性相吸。本來應該向上的，結果向下，這便是顛倒。上卦山，因此用丘。隻要有所動，隻要向前走，一定是兇的。我們往往說養小孩不是為防老的，所以此刻放不下養小孩兒瞭，要自己顧自己。養人和自養目前已有隔閡瞭，老人常常要先顧自己，一傢人兩條心，那全傢就不和瞭。上九代表老人，初九代表小孩，人把孝顛倒過來瞭，成瞭孝順下一代，求養於下，很可笑的現象。
六二小象:六二征兇，行屍類也。類:類比
大傢走同樣的路，奉行同樣的方式。同樣是陰跟其它的陰做法不一樣，違反瞭天道一定兇。
六三爻辭:拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
拂頤:違背飲食的正道
違背飲食的正常之道，兇。守正才可以防兇。長期不可以輕舉妄動，由於已經走錯方向。三歲看大，六歲看老。像飲食方面更是要留意，傢長要幫助孩子養成好習慣。
六三小象:十年勿用，道大悖也。
整個的道理都被歪曲瞭。養生最重要的是脊椎骨要正，規規矩矩的站有站相坐有坐相氣才會通。脊椎就不會側彎，身體才會平衡。對本人的身體是不能客氣的，覺得舒服的對身體或許是不好的，打比方說翹二郎腿。
養生即是與習慣做鬥爭的過程。大傢需要養成一些順應規律的好習慣，同時摒棄一些違背常理的壞毛病。
當一個人喜歡吃喝玩樂，就會覺得沒有吃喝玩樂做不成生意。當不喜歡吃喝玩樂的時刻就會覺得隻要生意正當生意也會十分好。所有的都是自己編出來的理由。
從初九到六三俱透漏著兇禍，把自己養好其實也就是說是一件需要費心對待的事。必須抵禦欲望的誘惑，摒棄錯誤觀念，戒除不良嗜好才可能吉祥順意。我們看以看出，我們原本是很明 白飲食的民族，一定不要“關我朵頤”，而把本人的文化舍棄掉。
下面的震卦是要求養己，上面的艮卦開始照顧別人，要註重和重視養人。
六四爻辭:顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
初九與六四是調和對應的關系，互相給予所所需的東西。威而不猛，各式不好的習性會慢慢的消失。供養賢能的人，不務必要給自己做某一件事情 ，隻要對社會大眾有益就能夠。
六四小象:顛頤之吉，上施光也。
六四基於上位，可是它能夠向下施以光明。
六五爻辭:拂經，居貞吉，不可涉大川。
違反常道，走正就會吉祥。不可以沖的太遠。
拂經:離經叛道；通權達變。
六五小象:居貞之吉，順以從上也。
固然六五是國君上九是宰相，但上九是開國的元老，所以委屈自己竭誠的請他幫忙，這是吉順的。
上九爻辭:由頤，厲，吉。利涉大川。
因為明 白頤養之道，能夠照顧到所有的各爻使他們能夠好好的飲食。不過自己處境是很危險的，不過因為本人的貢獻，也會吉，就這樣做沒關系。
上九小象:由頤，厲吉，大有慶也。
先把自己養好，緊接著去照顧別人。不是自私自利，固然有人七嘴八舌。不過不要緊，隻要心是為公也會大有慶。由於最後大傢總會清楚明白的。
飲食也須留意本人的功德，不要浪費，盡最大力量減少垃圾對環境的污染。
己所不欲，勿施於人。——《論語》
不過也不能己所欲施於人，要尊重任何人的飲食習慣。
長期以來整個都扭曲瞭以後要做一些非常行動，務 必要力挽狂瀾，那個就叫做大過卦。下節學習大過卦。
做生意。易經算卦不過有些看不懂。卦簽是復卦。第2爻。爻辭。六二。。。
莫要信這幾個樸塑迷離之說，毫無科學根據和道理，尊重事實，努力做好該做的一切，生意成敗取決於選項，時機再加上一點運氣，祝你好運發財。
《易經》第2十四卦 復 地雷復 坤上震下 有什麼含義
地雷復卦，上卦為坤卦下卦為震卦，因此講坤上震下。
剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
剝，就是剝落之義，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦
循環往復 循環再生
二十四、復卦 地雷復《復》（下雷上地） 第2十四
雷在地中利靜養，亨通無礙有攸往；
修身開悟識天根，寓動於順陰復陽。
搖擺過度生險象，迷途知返德無疆；
敦厚復歸尚中庸，邪道誤國君遭殃。
【原文】 復：亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。【譯文】復卦象征陽氣回復之意，為十一月之卦，此時陰氣剝陽已盡，陽復生而起於初，故謂之復。陽氣復返，則往來無礙，故可萬事亨通。而微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。
復，反也。《復》卦上坤下震，一陽在下，五陰在上，有如一陽來復。《周易》以此象征生命剝落不盡，生生之理不窮，春回大地，生機更發的情狀。
初九居下履正，不遠而復，無災無悔；
六二居中位正，比附初陽，有親仁自益之美；
六三失正無應，乘承皆陰，但蹙眉求復，終究是無咎害；
六四當位應初，遵從正道，專心回復，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，篤誠向善，無所悔恨；
上六窮極於上，無應於下，迷不知返，終至於災。
由卦形來看，就能夠瞭解，剝卦的“上九”剝落，成為純陰坤卦代表十月的；這時，陽又在下方醞釀，到瞭十一月的冬至，一個陽爻又在“初”位出現，成為復卦。這樣陰陽去而復返，使萬物生生不息，所以亨通。由上下卦分開來看，內卦“震”是動，外卦“坤”是順，陽在下方活動，就順其自然的上升；因此講，出入沒有妨礙，志同道合的friend來，也沒有兇災。
再由消息卦來看，一陰開始發生在五月的姤卦，一步步上升，經過全部變成陰的十月的坤卦，到一陽復來的十一月的復卦，前後經過七個爻，將一爻看作一日，因此講：一陰發生到一陽復來，歷經“七日”。也就是，兇必定返回吉，危必定轉為安，這是自然的金科玉律，由這一卦開始，陽剛又開始伸長，故有利於積極行動。
復卦是特別有名的一個卦，有一個成語就叫“一陽來復”，它給我們展示瞭這樣一種圖景：陽氣開始復蘇，春天即將到來。復卦在十二消息卦中代表陰歷的十一月，在這個月的冬至日白天最短、夜晚最長，陰氣最盛、陽氣最少。邵雍有一首詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生始。”
復卦的陽氣是從陰氣最為繁盛的時候開始的。為啥是“七日來復”？由於陽氣開始向上升，從姤卦開始到復卦，剛好經過瞭七個卦（姤、遁、否、觀、剝、坤、復）。還有如此的一種講法，月亮的盈虧規律（朔、弦、望、晦）有四個階段，每個階段是七天。可見第七天是一個關鍵的日子，是一個開始的日子。
《復》卦談的是回復，事實上談的就是改正錯誤之道。在此一卦裡，其作者論述瞭回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論瞭隻要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚瞭“敦復”的“無悔”；亦肯定瞭屢犯屢改的“頻復” ；並特別提出與指責瞭兇險異常的、若“用行師”，則“終以大敗”，若用 “用其國”，則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度，別說出此刻遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之後至近代史的歷代君王中，這一種見識與態度亦實屬稀奇少有的。
關於《易經》復卦爻辭的小常識
重溫《易經》的復卦
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復卦是第2十四卦。
初九，不遠復，無祇悔，元吉。
《象》曰：不遠之復，以修身也。
六根爻的爻辭皆有一個“復”字。初九爻是復卦中唯一的陽爻，走得還不太遠就回復瞭，沒有大的悔過，剛開始就大吉。“不遠復”，這一時刻一開始，偏離正道還不太遠，要趕快回到正道上來。
《象傳》說要趕快回來，加強自己一身的修養。初九爻是復卦最關鍵的一爻，預示陽氣從全陰狀態下開始回復，走上瞭正道，這時要加強修養、修身。“吾日三省吾身”，要好好反省、檢討、懺悔自己，懺悔過去如何走上瞭不正的道路，此刻要如何回到正道上來，這樣才會大吉。《象傳》中的“復”指抓住本源，從本質上、源頭上反思自己，走向正道。
六二，休復，吉。
《象》曰：休復之吉，以下仁也。
大有卦的《象傳》說“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命”，這個“休命”就是美滿的生命，所以“休”是美滿。“休復，吉”，愉快地、美滿地回到正道上，是大吉的，由於六二爻居中位。
六二爻對下方行仁義，心中有仁德，所以美滿。此處的回復是自覺、自願地回到跟初九爻相鄰的關系，兩爻相親相合，所以是美滿的回復。
六三，頻復，厲無咎。
《象》曰：頻復之厲，義無咎也。
“頻”通“顰”，意思是皺眉頭，“頻復”就是皺著眉頭去回復，預示很勉強地返回。“厲無咎”，固然危險但沒有災禍。為啥六三爻是勉強地回復呢？由於“三多兇”，第3爻居於下卦的最上位，大多會兇險，而且此處的第3爻又是陰爻，力量不夠、不正，因此隻可以愁眉苦臉地勉強回復。不過隻要回復瞭，最終就沒有災禍。
《象傳》說愁眉苦臉地、勉強地返回固然危險，但在道義上不可能有災禍。
六四，中行獨復。
《象》曰：中行獨復，以從道也。
在中間行走，獨自返回。六四爻的具體位置正不正呢？正。由於它是陰爻居陰位。中不中呢？它既不在下卦的中位（第2爻），也不在上卦的中位（第5爻），不過從整個卦六根爻來說，第4爻是在中間的，所以是“中行”。第4爻和復卦唯一的陽爻初九爻相呼應，隻有它能被陽爻帶動專心致志地回到正道上來，因此叫“獨復”。
“中行獨復”是為瞭“從道也”，它順從瞭中正之道，所以是吉的。
六五，敦復，無悔。
《象》曰：敦復無悔，中以自考也。
敦厚、虔誠地返回，就沒有悔過。回復正道的時刻務必要敦厚、虔誠，為啥要敦厚呢？由於六五爻居於上卦坤卦的中间位置，坤卦代表大地，最為敦厚。
六五爻居上卦中位，自我反思。依照曾子的講法“吾日三省吾身”，從三個方面數次檢討自己：“為人謀而不忠乎？”（替別人謀劃的時刻心中是否忠誠？）“和朋友交而不信乎？”（和朋友交往的時刻有還是沒有守誠信？）“傳不習乎？”（老師傳下的學問是否實踐瞭？）這樣時常反省就能很快回復到正道，也就心甘情願瞭。這個“無悔”是指最終，其實也就是說思考、反思也屬於一種懺悔，隻有懺悔才能“無悔”。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，用其國君，兇，至於十年不克征。
《象》曰：迷復之兇，反君道也。
前面五根爻的爻辭都是“吉”或者“無咎”“無悔”，偏偏上六爻連著顯現瞭兩個“兇”，為啥呢？“上六，迷復，兇，有災眚”，迷失道路，誤入歧途，不知怎樣回復，所以很兇險，有災禍。“眚”原指目生異物，遮擋瞭視線，找未到方向，代表災難。“用行師，終有大敗”，假如這時用兵打仗，最終會大敗。“用其國君，兇”，在這個時位，治理國傢的君主會有兇險。“至於十年不克征”，十年內都不能成功地征討外國。
誤入歧途不知返回是有兇險的，由於違反瞭君主之道。為啥呢？上六爻是陰爻居最高位，力量不夠，而且距離初九爻最遠，受到陽爻，亦即正道的作用與影響最小，容易迷失本性。並 且，它居最高位，無人規勸，所以不曉得要如何回復到正道。假如還想去侵略別人，就違背瞭為君之道，必定 會有兇險。上六爻事實上是從反面來說明回復正道的重要程度。