算命陰陽五行五行天幹算命(陰陽五行命理)
五行陰陽屬性
十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。
都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
五行屬性 25分 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 。。。。。。>>
請問人的陰陽五行如何算？ 生辰八字也可以這樣說八字，其實也就是說是周易術語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天幹和地支各出一字相配合分別來預示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛醜日、壬寅時等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測八字”。按照天幹、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的作用關系，推測人的體咎禍福。但是我們在這兒要講的不是怎樣“測八字”，而是怎樣算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一自個的生辰八字。主要分四步進行。
排年柱
年柱， 即人出生的年份用幹支來預示。 註意和提防上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的， 而不是以正月初一劃分。 如某人陽歷兩千年2月4日22點17分生， 因為農歷兩千年交立春是陽歷兩千年2月4日20點32分， 因此此人的年柱為兩千年之庚辰，而非1999年之已卯。
排月柱
月柱， 即用幹支預示人出生之年月所處的節令。 註意和提防月幹支不是以陰歷每月初一為分界線， 而是以節令為準， 交節前為上個月的節令， 交節後為下個月的節令。
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 醜月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春
節令含義:
正月立春: 立是開始之義， 預示萬物復蘇的春天又開始瞭， 天氣將回暖， 萬物將更新， 是農事活動開始的標志。 立春是公歷的2月4日或5日。
二月驚蟄: 春雷開始轟鳴， 驚醒瞭蟄伏在泥土裡冬眠的昆蟲和小動物， 過冬的蟲卵快要孵化瞭， 這個節氣預示春意漸濃， 氣溫升高。 驚蟄是公歷的3月6日或7日。
三月清明: 這個節氣預示氣溫已變暖， 草木萌動， 自然界出現一片清秀明朗的景象。 清明是公歷的4月5日或6日。
四月立夏: 這個節氣預示夏季開始， 熾熱的天氣將要來臨， 農事活動已進入夏季繁忙季節瞭。 立夏是公歷的5月6日或7日。
五月芒種: 芒是指殼實尖端的細毛， 在北方是割麥種稻的時刻， 也是耕種最忙的時節， 芒種是公歷的6月6日或7日。
六月小暑: 這個節氣預示已進入暑天， 熾熱逼人， 小暑是公歷的7月7日或8日。
七月立秋: 這個節氣預示熾熱的夏季將過， 天高氣爽的秋天開始。 立秋是公歷的8月8日或9日。
八月白露: 這個節氣預示天氣更涼， 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠， 白露是公歷的9月8日或9日。
九月寒露: 這個節氣預示冬季的開始， 表示氣候的寒涼程度將逐漸加劇， 寒露是公歷的10月8日或9日。
十月立冬: 這個節氣預示清爽的秋天將過， 寒冷的冬天開始， 立冬是公歷的11月7日或8日。
十一月大雪: 這個節氣預示降雪來得較大， 大雪是公歷的12月7日或8日。
十二月小寒: 這個節氣預示開始進入冬季最寒冷的季節， 會有霜凍， 小寒是公歷的1月5日或6日。
下面是年上起月表。
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
------------------------------
正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 。。。。。。>>
陰陽五行，怎樣相克相生 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界互相作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行之間相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
五行中怎麼分陰陽呢 五行中木、火為陽，金、水為陰，土是半陰半陽。（請點擊：中道五行999999搜狐博客，參看《太和中道五行圖》裡面有具體圖解答案）看一看“太和中道五行圖”的實際運用，俺們是可以先在紙上畫一個大一點的五角星，並畫上相克相生的箭頭（五角星的五個角不要封口）。緊接著在中間植入一個標準的戶極圖，在圖上標明：生命體。在五個角上分別寫上木、火、土、金、水。其中木（少陽）、火（太陽）屬陽，金（少陰）、水（太陰）屬陰；土是陰陽各半。
木標示在中間最上面，外圈依次順時針轉著看：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生循環，循環往復，五行相濟，生生不息，不斷壯大（五角星內部的太極圖陰陽魚）；
從五角星的內部箭頭指向看：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如此相克制約，維持平衡，相對穩定，防止過激（由於物極必反），控制全局。
太極居中，陰陽互動，相生相伴，形影無蹤。
五行在外，穿梭如風，相克相生，變化無窮。
知道“太和陰陽五行圖”之寓意，就基本清楚明白瞭生命的規律。
生辰八字的陰陽五行 陰陽五行學說應該說是古時候漢民族的哲學思想，是古時候漢族人民對自然和世界的觀點。陰陽五行學說原本分陰陽五行兩種說法。陰陽學說來自《易經》，正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種學說將世界的變化歸集於陰、陽，這是矛盾統一對立的變化。陰陽不是固定的，它們會隨外部條件的變化而相互轉化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可轉化為陽。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化並轉變而生成世界萬物。五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構成，五行不斷的運動變化才建造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。而五行金木水火土之間以相克相生關系又作用與影響著由它們構成的事物的總的氣質。五行的相克相生是指五行的一種對另一種是促進的就是相生，是管束的就是相克。相生關系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這是由於木材可以點火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結水汽成水，水又使樹木成長。相克關系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這是由於木能破土而出，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結成刀斧又能殺害樹木。以上隻是對陰陽五行的簡要說明，陰陽說同五行說相結合使其涵義更加復雜豐富，並同社會的、學術之哲學、經濟之運行相結合構成中國文化的各個方方面面。天幹地支陰陽五行星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相克相生引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一自個的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某畢生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的區別稟性又是由他生下來時太陽的光線，地球的吸力，星宿的具體位置氣候的區別等多種現象決定。生下來時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有瞭千差萬別的一生命運。天幹地支之陰陽配合很簡單，是單數為陽雙數為陰，即天幹陽性計有甲、丙、戊、庚、壬，陰性計有乙、丁、己、辛、癸，地支陽性計有子、寅、辰、午、申、戌，陰性計有醜、卯、巳、未、酉、亥。天幹地支同五行的配合略顯復雜。天幹中甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬癸屬水。地支中寅、卯屬木，巳、午屬火，辰、戌、醜、未屬土，申、酉屬金，亥、子屬水。在以上配合中還有不同。第1，天幹之五行之氣比地支之五行之氣強一些。第2，由於天幹地支有陰陽之分，所以同屬五行之一的天幹或地支亦有不同。如同為屬木的甲、乙，甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。第3，地支中每三字組成五行之一種，第1字為初興，第2字之氣為極盛，第3字為漸衰，代表著所屬五行的發展變化。第4，地支除本氣之外，還蘊含一個或數個天幹之成份。分別為子的本氣是癸水；醜的本氣是己土，還兼有辛金、癸水成份；寅的本氣是甲木，而兼有丙火，戊土；卯隻有本氣乙本；辰的本氣是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本氣是丙火，兼庚金和戊土；午的本氣是丁火，還包括己土的成份；未的本氣是乙土，兼有乙木和丁火；申的本氣是庚金，兼有壬水和戊土；酉隻是本氣辛金；戌的本氣是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本氣是壬水兼具甲木在其中。
陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>
給個12時辰相應的 陰陽五行 詳細點：五行和陰陽 都要 子水陽，醜土陰，寅木陽，卯木陰，辰土陽，巳火陰，午火陽，未土陰，申金陽，酉金陰，戌土陽，亥水陰
五行的陰陽都預示什麼呢？陰好還是陽好呢 金木水火土，陰陽條合！！！
人的五行如何算
人的五行為如何算出來的？ 簡單說來五行就是木、火、土、金、水。是指自然界一切物質的五類屬性。這五類屬性結合陰陽屬性就構成瞭多姿多彩、變化無窮的world世界。 日水火，木金土。此五行，本乎數。 。。。。。。這是三字經裡關於五行起源的一段話。 在咱們國傢古時候，人們運用河圖洛書之理研究天文、歷法、算術、地質等自然科學，形成瞭以道傢為首的兵法佈陣、醫卜星相、直到娛樂各個范疇無所不及。 因 此，五行可以被運用的大自然存在體的各個范疇。人類本身也是屬於自然界的存在體，因此五行的道理和人的命數是有聯系的。
請問人的陰陽五行如何算？ 生辰八字也可以這樣說八字，其實也就是說是周易術語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天幹和地支各出一字相配合分別來預示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛醜日、壬寅時等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測八字”。按照天幹、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的作用關系，推測人的體咎禍福。但是我們在這兒要講的不是怎樣“測八字”，而是怎樣算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一自個的生辰八字。主要分四步進行。
排年柱
年柱， 即人出生的年份用幹支來預示。 註意和提防上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的， 而不是以正月初一劃分。 如某人陽歷兩千年2月4日22點17分生， 因為農歷兩千年交立春是陽歷兩千年2月4日20點32分， 因此此人的年柱為兩千年之庚辰，而非1999年之已卯。
排月柱
月柱， 即用幹支預示人出生之年月所處的節令。 註意和提防月幹支不是以陰歷每月初一為分界線， 而是以節令為準， 交節前為上個月的節令， 交節後為下個月的節令。
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 醜月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春
節令含義:
正月立春: 立是開始之義， 預示萬物復蘇的春天又開始瞭， 天氣將回暖， 萬物將更新， 是農事活動開始的標志。 立春是公歷的2月4日或5日。
二月驚蟄: 春雷開始轟鳴， 驚醒瞭蟄伏在泥土裡冬眠的昆蟲和小動物， 過冬的蟲卵快要孵化瞭， 這個節氣預示春意漸濃， 氣溫升高。 驚蟄是公歷的3月6日或7日。
三月清明: 這個節氣預示氣溫已變暖， 草木萌動， 自然界出現一片清秀明朗的景象。 清明是公歷的4月5日或6日。
四月立夏: 這個節氣預示夏季開始， 熾熱的天氣將要來臨， 農事活動已進入夏季繁忙季節瞭。 立夏是公歷的5月6日或7日。
五月芒種: 芒是指殼實尖端的細毛， 在北方是割麥種稻的時刻， 也是耕種最忙的時節， 芒種是公歷的6月6日或7日。
六月小暑: 這個節氣預示已進入暑天， 熾熱逼人， 小暑是公歷的7月7日或8日。
七月立秋: 這個節氣預示熾熱的夏季將過， 天高氣爽的秋天開始。 立秋是公歷的8月8日或9日。
八月白露: 這個節氣預示天氣更涼， 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠， 白露是公歷的9月8日或9日。
九月寒露: 這個節氣預示冬季的開始， 表示氣候的寒涼程度將逐漸加劇， 寒露是公歷的10月8日或9日。
十月立冬: 這個節氣預示清爽的秋天將過， 寒冷的冬天開始， 立冬是公歷的11月7日或8日。
十一月大雪: 這個節氣預示降雪來得較大， 大雪是公歷的12月7日或8日。
十二月小寒: 這個節氣預示開始進入冬季最寒冷的季節， 會有霜凍， 小寒是公歷的1月5日或6日。
下面是年上起月表。
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 。。。。。。>>
人的五行為如何算的？ 第1節 先談談天
用生辰八字來算命的方式方法，又稱占星術。那是由於天有“金木水火土”五大行星，人也有“金木水火土”五行屬性，我們的古代人們先哲們認為，天地人（此即所謂之三界）互相是有感應。任何人皆有屬於本人的，也可以這樣說是代表本人的那一顆星辰，也皆在出生的一瞬間，受到天上五大行星的作用與影響和照應，並決定瞭這人的人生命運。我們說“生日”是指出生的日期，說“生辰”那麼是包括瞭年、月、日、時。為啥有生日與生“辰“之分呢？生日是為瞭記住每一年的慶祝和紀念的日子，生辰其實指的是那人出生的那年、那月、那日及那個時刻，有哪幾顆“星辰”在作用與影響和照應著他。用年月日時生下來時間測算這自個的命運，即是測判作用與影響和照應其命運的有哪幾顆星，測判又叫做“占”，所以算命術又叫做“占星術”
天界由日月星辰組成，並且各有分工與等級品位，所謂十二宮二十八宿。發光發熱、朝升夕降的是日，一般叫太陽。隻發光不發熱，由圓變缺，又再由盈轉虧的是月，又稱太陰。一點一點地散佈在夜空，一閃一閃地發亮的是天上眾星。星與星之間又存在著很多光線模糊的一大片空間，那麼這樣就是“辰”，現代天文裡稱之為“星雲”和“黑洞”。
現時因為工業煙塵與城市燈火的污染太嚴重瞭，晴夜裡觀賞璀燦的星空，已成為一種極奢侈的事。隻能花大價錢出去旅遊，登黃山泰山，上青藏高原，遠離煙花繁華之區，才可得見。而在我幼年時期，擺個小板凳，坐在庭院，仰望黑空，在滿天星鬥之下，聽奶奶講說牛郎與織女為啥呢分隔在銀河兩邊，以及指點著南方的蓮花星座，說“寶鴨穿蓮”的故事，回想起來那可真是件美極瞭的事。不過現在說星辰，年輕的人們也許會不大清楚明白DDD哪來如此多星辰？要曉得，過去尤其是古時候的晴夜天空，那真真是星星點點，滿天的璀燦，特別是銀河，那是星排密成茫茫的一條光帶。
古代人們認為，中國九州大地與同星象分佈相對應，叫做“分野”。唐代的王勃寫的《滕王閣序》一開頭寫有：“豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬”句。這“星分翼軫”就是說，豫章屬於古時的楚地，劃入“翼與軫”兩顆大星的分野。所謂“分野”，是指該地歸入那幾顆星或星組的照應。古代人們還這樣想，假如天上的那星或星組發生變化，對照的該地也會隨之變化。打比方說說，該星黯然失色，表示該地有難；若是該星為雲霧之類長久遮掩，則或許是該地將有水災。古代人們的這點經驗確有“科學”道理，你想長久有雲霧在那裡蓋著，能不多雨麼？
蕓蕓眾生也同星象相對應，每一顆星代表瞭地上一個人，強者星光明亮，弱者黯淡閃爍。更甚者這星下墜瞭，就代表這人“有病”或將死，或者已經死瞭。所以《三國》裡描寫，諸葛和司馬們老是夜觀天象，除瞭觀察夜空，測算未來的天氣(如赤壁大戰前，諸葛亮算出數天內將有東風)之外，還暗裡尋找代表瞭對手的那顆星，窺視其變化，以便擊虛避強，戰而勝之。
日月星辰組成個大天，古代人們認為，天又分成“九重”，故有成語說“天外有天，人外有人”。各層天由各星辰合成，自東向西圍繞大地轉。註意和提防，這說法也頗有“道理”，那時的古代人們隻知“天圓地方”，不知腳下的是地球，更不知地球會自轉，而是隻見到天在轉。
第1重叫做“宗動”，隻有氣流而沒有星辰，一天繞大地一圈。這層天內常刮黑罡風，瞬息千裡，風雨雷電就在天內發生。這重天可以說就是現代說的“大氣層”，各式飛機得到空氣的承托而在其中航行。 第2重叫做“經星”，天內有二十八星宿，7000年轉一周。這重天就好比是現代天文學說的“近地軌道”這層，用第1宇宙速度發射火箭，搭載衛星及航天器沖出大氣層和電離層，而在這層裡繞地球飛行，就象我們的神舟號飛船那樣。
第3重叫做“填星”，又稱土。。。。。。>>
何謂五行？五行什麼算 30分 金、木、水、火、土五行，系指古代人們把字宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成金、木、水、火、上五大類，並讓它們為“五行”。
早見《尚書・洪范》記錄載入：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直、金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼稿（指莊稼）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裡不僅將宇宙萬物進行瞭分類，而且對每類的性質與特征都做瞭界定。後人依據對五行的認識，又創造瞭五行相克相生理論，這個理論主要展現在“五行生克”定律上面。相生，是指兩種屬性不同的事物之間存在互相幫助，互相促進的關系。
具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，則與相生相反，是指兩類不同屬五行性事物間之關系是互相克制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
算五行有以下4步
第1步我們先把此人的陽歷生日轉化為農歷，此時將會有一個出生年、月、日的天幹地支，即此人的生年、月、日的天幹地支：丙寅年 壬辰月 庚子日
工具：萬年歷陰陽歷轉換
第2步：丁醜日對應著五行/天幹/地支對應表可以查出丁屬火，那麼此人就屬火命
第3步：在時辰幹支查算表的紀日元支下面找出丙相應的那一欄，相交的那一欄是：丁亥。如晚上10點之後是： 亥/水。
第4步：我們把這自個的生辰和五行對照排列出來：如
1986年 4月 26日 晚上10點之後
丙-火 壬-水 庚-金 丁-火(相交的結果是丁亥)
寅-木 辰-土 子-水 亥-水(相交的結果是丁亥)
此人是火命，五行金木水火土皆有因此五行不缺。
五行/天幹/地支對應表
天幹： 甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水
地支：子-水、醜-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水
時辰幹支查算表
甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
23-01 子/水 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
01-03 醜/土 乙醜 丁醜 己醜 辛醜 癸醜
03-05 寅/木 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
05-07 卯/木 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
07-09 辰/土 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
09-11 巳/火 己巳 辛巳 癸巳 己巳 丁巳
11-13 午/火 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
13-15 未/土 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
15-17 申/金 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
17-19 酉/金 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
19-21 戊/土 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
21-23 亥/水 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
如何計算五行屬性？ 五行學說是古代人們從生活實踐中匯總出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。打比方說五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
五行和陰陽學說相結合，成為古代人們解釋各式自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學是預測推算未來的一種活動。古時候生產力低下，對自身命運就更難把握，也就更想瞭解。命相學就利用瞭陰陽五行學說來說明一自個的命運。主要的一種方法如下用生辰八字來精密推算命運。所謂生辰八字，就是用天幹、地支預示的出生的年、月、日、時。先秦時期，人們隻用天幹地支來記日，不過之後的日子，年月日時皆可以用天幹地支來記瞭。天支有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫60甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天幹、地支配合來預示，正好有八個字，所以叫生辰八字，相者又叫它是人的八字。生辰四柱裡亦有五行。在十天幹中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戍、醜、未屬土。這樣一來，依據生辰八字，就能夠精密推算出你命中缺什麼。古代人們認為必須五行俱全，命運才會興盛。
對於現在的人來說，判斷本人的生辰八字，業已不是比較容易的事瞭，由於大都人都以陽歷，就是公歷來記本人的生日。因此在這裡介紹一下如何從陽歷生日來精密推算生辰八字。
生月的幹支也不難精密推算。農歷以十一月為子月，十二月為醜月，一月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所說的十二月不全相同，是以24節氣為標志的。每一年之立春之日至驚蜇之日為一月即寅月，驚蜇至清明為二月卯月，清明至立夏為三月辰月，立夏至芒種為四月巳月，芒種至小暑為五月午月，小暑至立秋為六月未月，立秋至白露為七月申月，白露至寒露為八月酉月，寒露至立冬為九月戍月，立冬至大雪為十月亥月，大雪至小寒為十一月子月，小寒至立春為十二月醜月。這樣，隻要曉得瞭生日是農歷幾月，就知道瞭生月的地支。生月的天幹如何辦呢？這裡有一個表，第1行是各年的天幹，豎列是各月的地支，表中列出瞭各月的天幹：
月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
年
寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍
亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子
醜十二 丁醜 己醜 辛醜 癸醜 乙醜
打比方說說甲子年、甲寅年等所有以甲為天幹之年，則一月的天幹是丙，為丙寅月，三月是丁卯月，三月是戊辰月，等等，而天幹為已的年如己巳、已卯等等的月的天幹也與甲天下的年一樣。
生日的幹支的精密推算是特別復雜的。它呢其實是由古時候相者定下瞭某一天的天幹地支，緊接著按順序推下來的。要曉得生日的天幹地支。。。。。。>>
有知道人的五行如何算嗎？ 自己依據下面的方式方法算，外人說的都是假的。亂寫騙分的：金木水火土五行查詢表，五行納音，五行年命歸類查詢，每相鄰的兩年為一個年命，以出生年的五行納音來查詢。 算命的第1步，也是習慣性的，是first of all確定一自個的年命，即該人的五行為啥命，可在下面快速查詢你是啥命。 甲子年生海中金命（19二十四，1984） 乙醜年生海中金命（1925，1985） 丙寅年生爐中火命（1926，1986） 丁卯年生爐中火命（1927，1987） 戊辰年生大林木命（1928，1988） 己巳年生大林木命（1929，1989） 庚午年生路旁土命（1930，1990） 辛未年生路旁土命（1931，1991） 壬申年生劍鋒金命（1932，1992） 癸酉年生劍鋒金命（1933，1993） 甲戌年生山頭火命（1934，1994） 乙亥年生山頭火命（1935，1995） 丙子年生澗下水命（1936，1996） 丁醜年生澗下水命（1937，1997） 戊寅年生城頭土命（1938，1998） 己卯年生城頭土命（1939，1999） 庚辰年生白蠟金命（1940，2000） 辛巳年生白蠟金命（1941，2001） 壬午年生楊柳木命（1942，2002） 癸未年生楊柳木命（1943，2003） 甲申年生泉中水命（1944，2004） 乙酉年生泉中水命（1945，2005） 丙戌年生屋上土命（1946，2006） 丁亥年生屋上土命（1947，2007） 戊子年生霹靂火命（1948，2008） 己醜年生霹靂火命（1949，2009） 庚寅年生松柏木命（1950，2010） 辛卯年生松柏木命（1951，2011） 壬辰年生長流水命（1952，2012） 癸巳年生長流水命（1953，2013） 甲午年生砂石金命（1954，20二十四） 乙未年生砂石金命（1955，20二十四） 丙申年生山下火命（1956，20二十四） 丁酉年生山下火命（1957，20二十四） 戊戌年生平地木命（1958，20二十四） 己亥年生平地木命（1959，20二十四） 庚子年生壁上土命（1960，20二十四） 辛醜年生壁上土命（1961，20二十四） 壬寅年生金薄金命（1962，20二十四） 癸卯年生金薄金命（1963，20二十四） 甲辰年生覆燈火命（1964，20二十四） 乙巳年生覆燈火命（1965，2025） 丙午年生天河水命（1966，2026） 丁未年生天河水命（1967，2027） 戊申年生大驛土命（1968，2028） 己酉年生大驛土命（1969，2029） 庚戌年生釵環金命（1970，2030） 辛亥年生釵環金命（1971，2031） 壬子年生桑柘木命（1972，2032） 癸醜年生桑柘木命（1973，2033） 甲寅年生大溪水命（1974，2034） 已卯年生大溪水命（1975，2035） 丙辰年生沙中土命（1976，2036） 丁巳年生沙中土命（1977，2037） 戊午年生天上火命（1978，2038） 己未年生天上火命（1979，2039） 庚申年生石榴木命（1980，2040） 辛酉年生石榴木命（1981，2041） 壬戌年生大海水命（1982，2042） 癸亥年生大海水命（1983，2043） 這是納音五行的簡便查詢表，通常來講所說的年命，或某人是啥命，其實就是依據該年相應的五行年命來核實確定的。 關於五行的相關知識: 五行生克 “五行”見於《尚書》中的“洪范篇”，包括金、木、水、火、土五種元素，從哲學的角度看，古代人們認為物質世界就是由這五種元素構成的。五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行之間相克：金克木、。。。。。。>>
一自個的五行屬性如何算 看日元屬性，出生日元屬火，即為你屬火。如：八字：辛卯 丙申 乙巳 辛巳 ，日主是乙，乙屬木，因此這個人五行屬木。
怎樣算人的五行？ 0個金，3個木，2個水，1個火，2個土
缺金
此命局為四兩九錢：
交友多情有損，小心防之再發之命
此命推來福不輕，自成自立顯門庭，從來富貴人欽敬，使婢差奴過一世。
人的五行屬性如何算 八字：壬申 年 已酉 月 壬辰 日 庚子 時 五行：水金 土金 水土 金 五行中缺少木、火 納音五行：劍鋒金命 生肖：屬相為猴
陰陽五行如何看人體健康
陰陽五行除瞭可以拿來看風水和算命之外，原來五行還是可以拿來看健健康康的，具體要如何看呢?我為各位收集整理瞭陰陽五行看健健康康的技術，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
陰陽五行看健健康康方法
中醫理論認為，人體是一個陰陽五行的系統，是由陰陽五行構成的，人的五臟六腑剛好對應木、火、土、金、水五行。
木對應肝、膽，肝為臟，膽為腑。
火對應心、小腸心包、三焦，心為臟，小腸為腑。
土對應脾、胃，脾為臟，胃為腑。
金對應肺、大腸，肺為臟，大腸為腑。
水對應腎、膀胱，腎為臟，膀胱為腑。
人體構成五行相克相生系統，即：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
除瞭相克相生外，還有相泄相耗的效果。
火泄木、土泄火、金泄土、水泄金、木泄水。
土耗木、水耗土、火耗水、金耗火、木耗金。
如此便構成瞭人體五臟六腑之間既互相助益又互相制約，以達到互相平衡的關系，從而才能保持人體健康。
例如肝與心的關系，就是木與火的關系。這裡所說的火是指人體需要的能量、能源。血液其實是人體所需營養，血液是靠氣來推運和執行的，血氣其實是人體需要的能量。
血藏於肝，保持和增添心血之力，心血旺，血氣大，能量足，這便是木生火所致。
但假如心火太旺，就會傷肝，致使肝鬱，或其它肝病，這便是火泄木所致。
但假如肝鬱生血或清理血液不夠，又會致使心血虧虛。心血虧虛，血氣不夠，也會致使肝功能出現問題。這便是木生火、火泄木達未到相對平衡所造成的。
代表具體人的，就是TA的生辰八字：
例，女八字：
乙 庚 癸 丙
卯 辰 卯 辰
大運：辛巳 壬午 癸未 甲申
現行甲申金運。
四柱中兩辰土空亡，命主先天性健健康康，並無先天性疾病。
但現行甲申金運，就會一下子致使她陰陽失調，陰盛陽衰，一些虛實之病就會出現。
再從五行來看，申金克卯木，卯木為肝，肝受制，氣血受損，血不養脾胃，就會出現脾胃兩虛，消化吸收功能受損，就難以正常提供人體所需養分，各式虛病就會出現、
申金旺，肝受損嚴重，木不泄水，腎陰太過，腎陽不足，就會出現女性疾病，這是實病。
實際情況正所謂如此。
要治療命主之病，不能看西醫，隻能通過中醫治療和調整。
先要補腎陽，益肝氣，還不可以簡單容易的補氣血或補脾胃。一般中醫未必能治，需高明中醫才行。
陰陽五行與健康養生關系
通過五臟六腑與形體諸竅的聯絡，與精神活動的關系，來溝通體內外環境之間的聯絡，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎;六腑膽小腸胃大腸膀胱三焦;五官目舌口鼻耳;五季春夏長夏中秋冬;五氣風暑溼燥寒;五味酸苦甘辛咸;五方東南中西北;五志怒喜思悲恐;五液淚汗涎涕唾等等。這幾個人與自然的現象為俺們保健養生提供瞭明確的方向。
中醫養生理論，特別強調人和自然環境、社會環境的協調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。人既是大自然的人，又是社會的人。作用與影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是從古至今人們已經感覺到的客觀事實。
人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有“孤陰不長，獨陽不生”的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽統一對立的結果。陰和陽代表瞭互相對立又互相聯絡的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行統一對立的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相克相生而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，互相資生、互相助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到作用與影響都會累及其他別的臟器，與五臟相表裡的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也一樣受累。
""的人還：
陰陽五行為什麼
作為一個中國人八字及五行大夥都應該聽過，而是要會使用或許不見有多少人會，你對於五行的知識知道有多少呢?我為各位收集整理瞭陰陽五行的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
什麼是陰陽五行
陰陽是古代人們認識客觀事物的哲學概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……;陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、弱、女、雌……。為瞭解釋這種對自然現象的歸類，古代人們逐漸形成瞭一套陰陽理論。陰陽最早出此刻《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”;“無極生太極，太極生兩儀”。《易經》的太極圖就是陰陽的匯總和象征的標志。古代人們認為陰陽的實質就是矛盾的統一對立，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動和轉化，這種運動和轉化是依照一定的軌跡在實施。陰陽學說在咱們國傢應用很廣，如古時候的易經八卦、占卜、星象、堪輿、醫藥、命理、相術等等，他們的論理核心都是陰陽學說。
五行學說是繼陰陽學說之後，古代人們又一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。古代人們認為，世間萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化都是由這五種不一樣屬性的物質不斷運動和互相作用的結果。
四柱命理學的形成是依據陰陽五行的原理，通過一個人出生的年月日時的“密碼訊號”，進行綜合剖析，推測其四柱命局的陰陽五行為否平衡流通，以及歲運的引發和特殊符號的變化規律，從而領悟先天運勢與運氣和後天變化的微妙與軌跡，通過破譯其先天的“密碼訊號”，緊接著設計一套最完善的後天生存方式，以完成自己美好的一生道路。而我們學命的意圖正所謂此原因，易說：易若不能叫人趨吉避兇，聖人做易何用?
五行生克的關系
1。五行學說認為，事物與事物之間存在著一定的聯絡，而這種內在的聯絡促進著事物的發展變化，五行金木水火土之間存在著相克相生的規律，是大自然的必然規律。所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著滋生、促進與助長的效果。五行相生表現為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的關系。所謂相克，就是一種物質對另一種物質有克制、管束與抑制的效果。五行之間相克表現為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的關系。
2。五行相克相生的關系在人倫社會的表現就比較形象化，以人與爸媽、兄弟、姊妹、朋友、領導、官方、老婆、兒女、部下、財源等來比喻。打比方說：生我者，好比爸媽之關照，對俺有利，四柱中稱“正印、偏印”或稱生神;我生者好比我對子女的無私關愛，四柱中稱“食神、傷官”或稱泄神;克我者好比官方管束，使我不自由，四柱中稱“正官、七煞”或稱克神;我克者好比財源、妻妾，對俺有利，可以占有的，四柱中稱“正財偏財”或稱耗神;同我者好比兄弟朋友，可以互相幫扶，四柱中稱“比肩、劫財”或稱助神。
3。五行反變規律。五行如果出現過旺或過弱，就不按正常的生克規律發生生克關系，而是反過來瞭，生者不能生，克者不能克，被克者反克反生，被生者反生反克。
五行與人的品德性格
1。木形人。木形性格的人，有博愛、惻隱之心，質樸清高，骨骼修長的特征。木命人主慈，心地善良好施舍，尤其是木多木旺之人，性格倔強，意志力堅定不移，頗有寧肯站著死，不願跪著生的品德性格，尤其是壬子、癸醜納音桑拓木的人和乙醜日的人就更有股犟勁的牛脾氣。以下為木形人的特點：本性柔軟，性情隨和，感情豐富，舉止灑脫，心胸寬廣，生活樂觀，善交朋友，清高自信，外貌高大，體長潔白，豐姿美麗容貌，儀表俊雅，氣宇軒昂，語音柔和，面色清白，口尖發美。
2。火形人。火形性格的人，待人總是文質彬彬，有忍讓之風，神采奕奕，性急而聰明的特征。下面是火形人的特點：性情剛烈，感情易動，性急如火，熱情爽快，待人耿直，善交朋友，分外熱情，尊老愛幼，見弱不欺，逢惡不怕，見義勇為，缺乏冷靜，外貌瘦小，面尖下圓，印堂狹窄，鼻孔易露，說話太急，語音激昂，言語妄誕，有始無終。
3。土形人。土形性格的人，有言行一致，說一不二，忠誠老實，嚴守信譽，好敬神佛的特征。土命人講信用，說到做到，不虛偽，待人忠厚老實，土多土盛之人喜靜，不愛動，因而容易失去良機，對人寬巨集大量，有忍勁和耐力，做事總是堅持不懈，有始有終，同時為人質樸，勤勞節約，辦事踏實肯幹。下面是土命人的特點：性情溫厚，感情純樸，待人誠實，講信守譽，不講假話，談吐謹慎，做事細心，膽小怕事，背圓腰闊，鼻大口方，面胖色黃。土多土旺之人外表顯得笨拙，土少薄弱之人聲音混濁。
4。金形人。金形性格的人，有英雄豪傑、仗義疏財，講究禮儀廉恥、性格好強、剛愎自用的特征。金命人非常講義氣，註重和重視名譽，面子心很強，性格孤傲，不卑不亢，針鋒相對，剛直易折。下面是金形人的特點：行動穩成，外表古板，剛毅果決，內心熱情，待人耿直，重情重義，辦事認真，秉公執政，脾氣古怪，固執守舊，體健神清，面方白細，膚色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。
5。水形人。水形性格的人，水命人多智多謀，聰明好學，有謀略，好思索，坐不住，易變動。水旺，體必豐肥，但平生多波折，人生起伏較大。水多水旺的，其性情反而急躁，易出禍端。下面是水命人的特點：好動健談，行動敏捷，靈活多變，能剛能柔，軟中有硬，以柔克剛，剛柔相濟，命帶桃花，風流多情，外形矮小，面色青黑，語言清和。
""的人還：
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四柱算命是偽科學嗎?
四柱算命既非科學，更非。而是建立在咱們國傢世界觀基礎上的經驗（或者統計）。
四柱算命的論理基礎是陰陽五行學說，和中醫相同的。
陰陽五行學說與唯物辯證法是一致的，五行即物質，陰陽即統一對立，而五行間的相克相生，反生反克（即經常提到的物極必反），就是量變質變及否定之否定。
陰陽五行學說被的緣故是五行可以感知但不可科學驗證，也無法量化。
但你也不能武斷地、不科學地（沒瞭解，瞭解瞭沒有去驗證）否定。
其實也就是說這展現瞭中西方世界觀的區別，中方是宏觀的綜合的，西方是微觀的細分的。把世界籠統地看成由五行構成亦有合理的一面的，就打比方說我們在分辨人和豬的時刻，作為一個整體看就能夠區別，而不必如西方那樣解剖微觀其細胞或基因。
其實也就是說這在中醫和西醫上也可以看出兩者的不同，中醫把人作為一個整體看，西醫卻是不斷地把人分解為一個個器官細胞的組合體，其實也就是說前者偶爾更合理，由於隻有當各個器官互相間的關系比較弱或者沒有些時候，西醫才更合理，要不然，作為綜合體看更合理，畢竟人並非一個簡單容易的器官組合。
此外，中醫還需結合外部環境、個人所處階段、精神等情形狀況，展現瞭實事求是的、綜合的、動態發展的觀念。從這一方面看無疑更合理的。
實踐是檢驗真理的唯一標準。
中醫的實踐無疑是許多瞭，是有一定的確切的療效的。
而四柱算命依據自己有限的實踐，是有一定準確率的，但達未到科學要求的高度。
而之故有一定準確率，除瞭其依據的論理基礎有合理性外，還有另外一個依據的是生物體唯一標尺——時間，及長期的實踐積累。
所以假如非要從科學角度看，無論中醫還是八字，可以把它看成一門尚未完成統計的正在統計中的學問。
或者看作另一種科學，有別於微觀剖析的西方科學的宏觀綜合科學，可稱”中國科學“，而這門科學要發展，目前為止的方式方法貌似隻有通過實踐統計及實踐驗證。
由此建議中醫的發展：在沒有更科學合理的方式方法前，用現代科技及國傢的力量進行統計。國傢用大數據統計此刻並不是一件難事。另外，大力發展適合中醫的診斷儀器，盡最大力量排除主觀判斷。
這樣應該可以統計出可Yi經過科學驗證的重復結果。這個是建立在大眾的體征區別是在一定范圍內的，除瞭極少數。其實也就是說我們平常都喝的常見中藥就是長期統計出的可重復驗證的結果。順手提醒那些中醫鐵粉不要再提一人一方才是中醫這種極端的觀點，由於人的體征真的復雜到任何人皆有質的不同的地步的話，什麼醫都沒用！！！這種提法是真真正正阻礙中醫發展的思路陷阱，不過呢是為瞭躲避科學驗證的無能者的可笑借口罷瞭。
例如診脈，通過儀器測量跳動的力量和頻率，可以匯總出在一定范圍內為“沉脈”，或者還不錯繼續細分為“重沉”，“中沉”，“輕沉”等，再結合其他統計癥狀，可以 使用相應的統計出的配方及方量。而這種統計結果是具有普適性的，個別特殊體質除外。
從上面可以看出，經常提到的“大師“，從概率而言，是極少數的。畢竟靠自個的積累和判斷，按道理來講準確率高未到什麼地方去。所以假如掛著”大師“之名胡亂高額收費，實有誆騙嫌疑。而假如是雙方按準確率而定價，你情我願的合理收費，那麼是正常的勞務交易，畢竟算八字的人也是要付出腦力和時間的。
而在百度知道這裡幫人算的，外人我不清楚，反正我是免費的。
但使人遺憾的是，這種免費測算並沒人反饋準還是不準，也沒幾個點贊或采納的~~~
說這幾個是提醒一下求測的人，這樣的話會打擊人的積極性。也可以這樣說太容易得到的東西人不能珍惜，反而是那些故作高人忽悠大師更加的使人青睞。
再談談命數是否客觀存在的問題：從唯物論角度看，答案是肯定的。打比方說把人看作一枚智能導彈，那其軌跡當然客觀存在。不過呢人的軌跡要復雜得多。在這兒假如你把命運換為軌跡則會更佳理解瞭。
說“命運掌控於自己手裡”的人，不經意間成瞭唯心論者，由於經常提到的“掌握”不過呢是你本人的主觀意願而已，而不是客觀實際名符其實的“掌握”，這是因為精神高於物質而形成精神的自由性造成的錯覺。但決定個人軌跡(行為結果)的絕不但僅是本人的想法，即使是本人的想法和決定，也早已受到由自己一身物質決定吸收瞭的精神（觀念）以及周圍力量的作用與影響(打比方說你的成長環境)。要曉得，人first of all是物質，當然就不會由精神來決定，總之並非你想成為愛因斯坦就能夠成為的。人，作為物質的一份子，除瞭擁有本人的軌跡外，還有本人的能（量）力（量），並通過這能力對周圍的人、財、物產生作用，同理，周圍的人的能力並且也會作用於自己。這樣很明顯，本人的軌跡（命運）肯定不會僅是自己說瞭算！！！
其實也就是說，發明算命術的先賢應該如同今天的科學工作者一樣，是為瞭探明人之本身，由於隻有瞭解她，你才可能改變，而其最終目的就是為瞭把命運掌控於人類自己手裡，此處的掌握是名符其實的掌握。
很明顯的是，人的能力和軌跡是極為復雜的，這是因為人本身的復雜性（一個智能生命體，肉體不但是物質，還是有生命的物質，再加上智能才構成一個人）決定的。目前人類文明 是無法精確計算的，也不要說我國傳統的算命術。但中國算命術是可以作為一門經驗學來參考的，其實也就是說不少科學也是從經驗學中發展起來的。
懷疑命運說的人們最“有力”的幾條：
1。為啥同時出生人會有不同的命數？其實也就是說這隻能說明此刻人們對命數的認識還是很有限的，換句話說就是當前的算命術還是不完善的。拿以五行學說為基礎的四柱算命術來說，她隻考慮到時辰，並且隻考慮瞭時間。而作為一物質的人的具體產生或許應該是一時刻點，並且擁有本人的空間形態和空間位置，由此精密推算其軌跡才更精確準確。
2。為啥不同時出生人會有一樣的命運？(打比方說自然災難中同時死去)其實也就是說這更加能說明人的命數不是自己說瞭算，而是要受到外人、物的命數(軌跡)的作用與影響。
3。要是一個人算到自己好命，哪天上就會掉下餡餅？其實也就是說這個假設本身是不成立的，由於這世上沒有靜止的命數（八字），也就是沒有不動的人，另外按個人經驗，好運的人不可能有個不勤快的四柱。
在此順手奉勸各位一句：請用科學的態度對待非科學，也就是對自己不清楚的范疇不要輕易去想當然地評判，由於你沒資格，假如真要評判，請先瞭解和驗證之後拿數據說話。
最後對“命運學”這一科學名詞作個定義：
命運學或許應該是一門研究人的能(量)力(量)，以及其通過所擁有的能力與周圍事物產生的互相作用，與周圍事物產生的相互之關聯聯系的學問。人的能力既包括物質之間的（如萬有引力），也包括精神與物質之間的以及精神與精神之間的（暫稱為“億有引力”及“兆有引力”）。誠然，很明顯我這裡提到的命數與傳統算命的命數是有所區別的。
補充回答一個問題：命數是否能夠改變？
從唯物論的角度看，目前是改變不瞭的。由於目前人類還改變不瞭本人的基因這一經濟基礎。因此講能幫你改運的經常提到的“大師”基本就是騙子。
陰陽五行為不是科學
陰陽五行為不是科學
其實也就是說陰陽五行到底能否算作科學？這一問題，早已在國內讀書和科普網站上引起過爭論。但是在這幾個爭論之中，不少辯友執著於為己方看法辯護，較少聽取反對意見。論壇碎片化的交流特征常常又使辯論成為站隊遊戲。同意還是不一樣意，是抑或不是，如此的態度使爭論意識形態化。
意識形態化的爭論相當有害，歷史上的西方社會對此肯定深有感慨。新教改革之後，不少古典和《聖經》學問大師批評某些新教教派要求自主解釋《聖經》的做法。他們認為，這幾個教派置基本學理於不顧，隻不過是一味強調對自己理論的虔信，還動輒語言侮辱，甚至想要借助權力消滅論敵。
然而，在之前陰陽五行為科學嗎？的公開辯論中，正反兩方都文質彬彬，他們力求準確陳述自己看法，並且盡力理解對方立場。
其實也就是說真真正正對此問題稍有思考的人都會看得出，給出回答的重點在於界定何謂科學。即使是那些近乎歇斯底裡給自己立場辯護的人也皆在本人的立場背後預設瞭何謂科學而遺憾的是，這幾個預設其實沒有得到完全澄清。
因此，針對陰陽五行為科學嗎？這一問題，本文的首要目的不在於回答這一問題；作者本人是這樣想的，此問題和各方的回答以及問答背後大量的預設first of all應該進行澄清。而澄清所總結出的結論是，陰陽五行為科學嗎？此問題本身並並非一個科學問題。
從歷史的角度看
孫教授認為陰陽五行學說應該算作科學。他的看法其實也就是說也是西方主流科學史傢的看法。這幾個學者認為此刻大傢對古時候科學的理解過於粗淺。他們選擇回到古時候文獻，力求更加準確地呈現出古代人們的各式思考。他們的結論是，古代人們的論理比起現代科學來一點不差。但是僅僅就西方學者來講，他們的主要關註對象是西方的古時候科學。例如，很多古希臘物理學的研究者為亞裡士多德鳴不平，認為亞裡士多德的物理學同樣復雜艱深，不比牛頓物理學遜色。
談及古希臘科學，喜歡進行中西文化比較的中國現代科學工作者普遍持肯定態度。他們認為，古希臘哲人對於自然的探索孕育瞭現代科學。這時候一個和歷史有關的問題就顯現瞭，假如古希臘那些解釋大自然的學問能夠算作科學，那麼為啥古時候咱們國傢的陰陽五行學說則不能呢？張教授給出瞭本人的答案。
他的回答訴之於強調現代科學建立在古希臘學問之上，並舉出瞭近代物理學取代亞裡士多德物理學的例子。那麼，張教授的講法其實也就是說相當含糊。在古希臘學問孕育瞭現代科學這一命題之中，他至少表達瞭三層意思，第1，現代科學的內容源出古希臘學問，或者起碼是建立在對古希臘學問的否定之上；第2，現代科學追溯於古希臘，其歷史演變突出瞭科學方法的力量；第3，古希臘擁有科學精神。
可遺憾的是，這三個命題都不符合歷史實際。就第1個命題來講，古希臘亦有許多陰陽五行一類的學問，意圖對自然界和人類事務做統一的解釋。例如，大部分古希臘哲人都贊同世界的基本組成是四元素，土、水、氣、火。其實也就是說，不少科學史傢都業已指出咱們國傢的五行說和古希臘四元素說的相像的地方。
另外，也許有人會講現代物理學中的原子論源出古希臘。然而，這種對現代物理學的理解可能並不恰當，甚至還相當淺薄。即使原子這個詞語追溯於古希臘，但原子作為科學概念它之義已經在當今社會物理學之中發生瞭很大改變。恰當理解原子，隻能建立在瞭解現代數學物理學和對應的物理實驗現象之上，而不是籠統地宣稱萬事萬物都是由原子組成的。
可能還有的人講古希臘學問和現代科學一樣，很大一部分皆在探索自然，而咱們國傢的學問皆在探索人事。此說法粗糙而籠統。first of all，社會科學工作者也許會很氣憤地指出，現代科學顯然並不但僅是探索自然，科學的方式方法同樣適合使用於探索人類事務。其次，即使以陰陽五行是例，咱們國傢的大量學問都是既探索自然，又探索人事。
張教授的第2個命題是，現代科學追溯於古希臘，其歷史演變和科學方法密切相關。張教授認為科學方法是邏輯化、定量化，再不濟也能解釋部分自然現象。在這一點上，陰陽五行學說和拒絕數學化的古希臘科學區別不大。
最後，張教授認為古希臘擁有科學精神，而相較之下，中國文化以詭辯和實用主義代替瞭追求真理。看見這一點不禁啞然失笑畢竟詭辯和追求實用好像是自相矛盾的東西。其實也就是說詭辯這一點在古希臘一點都不少見。少數哲學史傢甚至認為古希臘哲人的對話是在詭辯，而非尋求真理。
另外，實用主義批評這一點也非常有趣。在量子力學的哥本哈根解釋提出之初，很多傳統物理學傢非常不滿，認為玻爾等人僅僅滿足於用兩種不一樣的數學工具描述實驗現象，這是缺乏追求真理精神的實用主義做派。那麼，至少至今為止，玻爾等人的所謂實用主義其實沒有遇見根本性挑戰。風氣已經變瞭，很多物理學傢轉而支持波粒二象性，這個當初的實用主義產物幾乎已經成瞭真理的化身。
總的來說，回答陰陽五行為不是科學？這一問題，假如我們同意古希臘的部分學問是科學，那不如就沒有任何理由認為咱們國傢的學問不是科學。假如更加充分地瞭解瞭古希臘的學問，更佳地把握瞭科學史，從歷史的角度看陰陽五行學說應該算作科學。
從邏輯的角度看
但是反方的講法亦有可用之地已經為俺們提供瞭更加準確和更加全面的解釋。
做出這個結論的著眼點不是歷史，而是邏輯準確地講是科學理論選擇的邏輯。在利用陰陽五行以及某些古希臘學說。於是，從邏輯的角度講，至少到目前為止現代科學中不可能有陰陽五行學說的具體位置。
但這並不是說陰陽五行學說不可以在以後成為現代科學的一部分。無人能不能認如下可能性。此外更加的重要的一點是，僅僅就科學理論選擇的邏輯來講，某些此刻流行的學說和概念也不應該在當今社會科學殿堂中擁有一席之地。這幾個東西和陰陽五行學說一樣，關鍵部分內容粗疏，邏輯結構模糊。
例如，某些物理學傢號稱要用大一統理論統一所有科學，可是這批人對社會科學和人類事務並不熟悉；某些生物學傢想要建立所謂社會生物學，並用生物學研究取代社會學，卻承認自己對馬克思主義一無所知。在理想情況下，科學工作者應該不斷優化理論並且持續產出新實驗；而不是炒作概念，緊接著再籠統斷言所有現象皆可以由此進行一下解讀。
[結論]
因此從歷史的角度講假如以古希臘科學作為參照陰陽五行學說應該算作科學；並且從邏輯的角度講，陰陽五行學說在當今社會科學中已經沒有位置。而究竟是從歷史還是邏輯的角度理解陰陽五行和科學的關系，完全取決於讀者本人的選擇。
從歷史的角度出發，由於這樣更加能保全科學的開放和質疑精神。當下流行的科學理論在未來會進一步得到優化，甚至被新的論理取代，這和古希臘科學和陰陽五行學說在科學史上的際遇其實沒有任何不同。並 且，註重和重視歷史並不象征著我們會降低對邏輯嚴格性的要求。在理想狀態下，不符合邏輯嚴格性要求、也不能同意進行自我革新的學說不應該在科學殿堂中占有一席之地。
最後還有一點值得特別註意和提防。其實也就是說在當今社會咱們國傢的大背景下，讀者對陰陽五行到底算不算科學？此問題其實也就是說並不是非常關心。我們真真正正關心的是，被斷言沒有科學的我國古代文明是還是不是中國在近代落後的罪魁禍首？和西方古時候文明比起來，中國文明是否真的一無是處？晚清以降，咱們國傢的很多出色腦袋中都纏繞著此問題，久久揮之不去。
此外，考慮到無數先輩曾經為中國追趕西方獻出瞭鮮血甚至生命，此問題愈發顯得沉重。陰陽五行為不是科學？這樣一個學術問題也正由於背負上瞭如此重大的意義，才會引發國人爭論不休。
法國著名哲學傢、學傢Raymond Aron在他的戰後世界局勢觀察中斷言，中國在1949年完成瞭剪掉鞭子，之後這個古老會大量引進科學技術，快速開展工業剪掉鞭子，很快她就會恢復自己曾經短暫失去的world世界級強權地位。Aristotle講，所有的城邦皆有成長和衰敗的時刻。稱霸一方和山河日下，這幾個現象在文明史上都再正常但是瞭。
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