玄空大卦怎樣消砂風水五行明堂(玄空大卦水法立向詳細解讀)
在堪輿風水學中，玄空大卦是最準確靈驗嗎?有誰比較有經驗的嗎?
風水這個東西，許多人覺得信則有，不信則無，不可過於。然而，畢竟流傳瞭幾千年的傳統，能夠存在說明有它的一定意義。風水沒有共性，內局一樣外局不一定一樣，同樣的戶型不相同的樓層也不一樣，還有居住的人的命格都得考慮，最好別隨便調整，本人的房間住著舒服，看著不別扭就好。
何謂大玄空風水學，就是將守舊的風水學的合理內核與現代傢宅，尤其是現代城市傢宅相結合，提出瞭比較系統的選址、佈陣與佈局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風水是時間和空間配合的學問，並無任何神秘。人人皆可以學，人人皆可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱秘、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間裡發生生克制化的關系，就是風水運用的金科玉律。《玄空風水學》又稱《玄空學》，又有東方科學—玄空飛星的美稱，其理論博大精深，源遠流長。《玄空風水學》源於河圖洛書之理，由晉朝郭璞先師創立，經歷代風水大師研習傳承，到明朝明成祖遷都北京時，於公元1421年皇宮建造，參考《玄空風水》理論的強弱吉兇而定向，從此《玄空風水》一直深藏皇宮為帝王將相服務，在上層流傳，到現在已有幾千年，經久不衰。《玄空風水》是形、理、氣、數，四者結合在一直構成風水學上的精華，是形理兼備的上乘科學；是一百多傢易學課門集於一體的精到之處。亦為歷代風水大師的必修藝術。用《玄空風水》理論來看山評水就在一望之間，而知某市都敗於何代，某村落發於何年，某地將來興衰，某傢來日病災將起，某商店財運旺衰吉兇等等。
玄空派風水是目前流行最廣的一種風水流派，打比方說無常派玄空風水、中州派玄空風水學、玄空玄命派等都屬於玄空的分支。當今的風水學界比較推崇玄空風水學，認為它是目前各風水學門派中最準驗的。因玄空風水佈陣與佈局收到奇效的事例比較多，加之玄空風水學相對來說有些難學，需要有深邃的功力及靈活運用易學的能力，又有秘不傳給外人的規矩，所以充滿瞭神秘的色彩。玄空風水學的代表人物是蔣大鴻、章仲山、沈竹礽等人，最近幾年以來沈氏玄空作用與影響更大些。
之前也不清楚何謂大玄空風水學，此刻通過以上文章
大約也懂瞭。玄空風水學，就是將守舊的風水學的合理內核與現代傢宅，
有一部分人覺得是，但有一部分人很看重它。常常都會把風水先生請到傢中來做法感覺他就好像神一樣，有些時候風水先生還是有一定的效果！！！
談楊公古法是怎樣消砂納水的?(曾祥裕) ★★★
談楊公古法是怎樣消砂納水的？廣西百福堂天文氣象風水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學員利用春節時間專心鉆研楊公，針對看書中的迷惑問題向曾祥裕老師提問，集中較多的問題是怎樣利用楊公風水術消砂納水？怎樣定水口？諸如此類的風水技術問題，提的具體。現由曾祥裕老師解答部分問題。所謂“消砂納水”，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代看法來說還包括瞭陽宅的教導交通經濟的各式設施。消砂納水，是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為“預選”，通過來龍證穴後才可以“定穴”。所謂“來龍證穴”，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的起源的最高峰，其實就是來龍的“祖山”。★★★★★其它地理術者所稱中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的起源就是來龍生氣的起源，也其實就是來龍龍氣的起源。不需要什麼少祖山、曾祖山、太祖山、爸媽山、胎息山，搞得太復雜瞭，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，由於長江和黃河的起源皆在喜馬拉雅山。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情形就可定穴瞭。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，亦即看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以“內氣”為主，假如外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那麼這樣就是真龍的穴，要不然是真龍假穴或假龍真穴。於是，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。★★★★★郭楊曾古法地理術固然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，由於堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環境來決定的，所以“消砂納水”是地理術頭等重要的工夫。★★★★★（1）掌握“消砂納水”的準尺--“長生十二宮”買佈做衣服需尺，才知道所需佈的長度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個什麼標準單位，才可以知道砂水的好賴程度。這個“步砂量水”的標準尺，就是大傢熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”。★★★★★生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，亦有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標準尺。十二宮之寓意是：1。以人的生命來講：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而患病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。2。以萬物生長過程來講：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。3。以日照晝夜時間來講：胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時。死宮，十七至十九時。墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。4。以隨龍水步生氣來講：養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第1水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第2水口，生氣絕命逢生。胎宮，第3水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。5。以明堂圓周來講（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第1水口，自零度至三十度。絕宮，第2水口，自三十一度至六十度。胎宮，第3水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”6。郭楊曾古法地理術就是依據《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的論理指導，在地理術實踐中創制的“長生十二宮”，用以步量生氣旺相休囚的標準尺，以“胎養生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為黃泉，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。★★★★★（2）郭楊曾古法新法地理術的消砂納水1。郭楊曾地理術，依據《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“後天卦位”--“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌醜未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”。★★★★★水局水口：“申子辰”合化水位於東南，第1墓口辰宮，第2絕口巳宮，第3胎口午宮。火局水口：“寅午戍”合化火位於西北，第1墓口戌宮，第2絕口亥宮，第3胎口子宮。金局水口：“巳酉醜”合化金位於東北，第1墓口醜宮，第2絕口寅宮，第3胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木位於西南，第1墓口未宮，第2絕口申宮，第3胎口酉宮。2。十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮醜，病宮寅，死宮卯。火局：墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮醜，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮醜，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶醜，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3。正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸醜，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸醜，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸醜，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸醜，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運籌使用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。★★★★★水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在長生十二宮的相互之關聯聯系。屬性 次序 墓庫 絕胎養 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸醜 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸醜 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其餘火金木局照此類推。4。納水：所謂“納水”，納是歸納或納入，就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。亦即以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的展現，因此與龍相同的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開始。★★★★★具體的做法是，人立穴場和觀察水口相同的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所占的宮位。假如來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……★★★★★須留意的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有啥天幹地支之區別，這在前面就已經說清楚明白瞭。★★★★★縫針雙山是與正針十二支同宮，天幹地支都是一樣，例如水生宮坤申，假如在縫針申宮朝堂，雖然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。★★★★★明代王徹瑩、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天幹，不適宜流地支。”他的主要理由是--水從天上來，也應流從天上去。這是沒有依據的。★★★★★縫針雙山，天幹與地支是同宮於正針十二支，沒有啥區別。若說有差異的話，隻能認為雙山天幹地支之界縫正所謂正針十二支氣的氣旺點，天幹在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流於囚謝”的道理，流出去的水應該從地支之休囚方出去，水流天幹之理由是站不住腳的。並 且，水流天幹，也沒有可能說明從天上去。★★★★★5。納水吉兇的鑒定（判斷）郭楊曾古法地理術是古時候科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以現代科學看法衡量，除去“日傢玄學”部分以外，其餘多數是符合現代科學。以格龍乘氣來講，隻要是格龍準確，不管在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的作用與影響等具有嚴密的聯系。這是我數十年地理術實踐的體會。郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為根據，例如，生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范疇內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生金科玉律不然，他的所謂“生來會旺”，隻要右水倒左，立瞭生向，就叫作生來會旺，理由是立瞭生向沒有客觀生水就稱為生水，而按道理來講水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。誠然，這裡是介紹納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清澈，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖穴。貴於源遠流長而輕於流量微小。6。消砂：消砂，其實就是消峰，峰與砂是沒有區別的，不過稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，好像砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂之義。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山。新法地理術有用“縫針雙山”的，亦有使用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法與其他地理術都是使用“中針”，由於其它地理術消峰大都用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而不符合縫針和正針，這在前面已經介紹瞭。★★★★★first of all，把消砂的概念弄清楚明白瞭。所謂“消砂”，是消納明堂內目力所能及的朝應砂。何謂“朝應砂”呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的不同，在明堂內目力所及的峰砂，其中亦有很多是來龍的分支，是還是不是屬於主砂呢？此問題絕大都的地理術者恐怕都弄不瞭解，凡是說“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單容易的方法，就是看水流明堂內，凡是與穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。誠然，都是屬於內氣，其實就是龍氣。★★★★★說來這裡，青龍白虎就能夠識別瞭。《葬書》說：“龍虎所以衛區穴”，於是，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。務必是穴位的親近，是共一類的生氣，是共一條隨龍水。★★★★★凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於“朝應砂”。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。★★★★★“青龍不怕高萬丈”，此句話亦是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎瞭。由於它不能衛區穴。衛區穴的意圖是防止生氣的噫而為風，其實就是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小瞭明堂，外氣就少瞭，就減小瞭“外氣所以聚內氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價值。假如龍虎都低於穴位，前堂就開闊，朝應水和朝應峰砂就多瞭，外氣就大瞭，對應的龍虎就能夠衛區穴瞭。因此講“青龍不怕高萬丈”是不正確的。★★★★★朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象。《玉尺經·逐吉賦》就是“消峰”的論理指導，長生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位。★★★★★從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用“縫針雙山”的“天幹”，而沒有指“地支”，而納水對縫針雙山是天幹地支沒有區別，是有他一定道理的，這是楊筠松從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境作用與影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物first of all得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，就是這個規律。★★★★★而縫針雙山，天幹比地支先得到光照，總之天幹之生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天幹生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天幹與地支瞭。★★★★★郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀。“三吉六秀”是因龍氣、方位而辯證的。“子午卯酉”四支，是胎、沐、旺、死四宮。“醜未辰戌”四支，是墓、養、冠、衰四宮。“寅申巳亥”四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未醜辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮占有二秀，互相對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉兇，並且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規定瞭東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉兇方位，完全是不符合客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中间位置首長位於長樂的祖墓就是艮丙交峰。尤其是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當面頂立，獨占乎魁元，就更加壯觀瞭。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區副司令員位於長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，其實就是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關系，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區別的，從他的秘密傳授立向訣，冠帶病二宮不立向就能夠知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上瞭縫針雙山三合五行消水。就是說還加上瞭向上五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（秘傳口訣：衰胎求），由於衰向未，向（未）上五行為木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，均主絕後嗣為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行為水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大不吉。因而冠帶病二宮不應立向。所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不明白正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯瞭，是不明白和使用縫針雙山的。
風水中的玄空大卦
更新1:
林大師。。我看過一本書這祥寫"凡門犯失運卦線，一是改大門卦線，二可用白氣水法，但不便公開。"我想知這法就可改變卦線?點用水氣改卦線?
白氣是指水氣，黃氣指陸路之氣，可能由於古時道路多是黃泥路，易有黃土飛揚，所以稱道路為黃氣，而大水易有水蒸氣較多，易有雲的產生，雲多為白色，所以稱為白氣． 用法方面，是以陰陽為主，即零正神，有催財催丁之用．
參考: 現任中國海關關員工會玄學顧問
玄學專業？學費似大學，睇命如醫科，五分？唉唉唉唉唉唉唉唉！！！
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法，隻要能發財，無論是在居傢的風水還是個人做事皆有關系，商人都非常講究辦公室的方位跟傢庭的風水，不管是求財求愛情姻緣還是求事業在堪輿風水中皆有作用與影響，不管是辦公室還是居傢都要註重風水才能更興盛，此刻共享論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法知識。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法1
1。楊公三元地理風水羅盤的使用原則：地盤格龍立向、人盤消峰！！！楊公三元地理風水用三元羅盤，隻看地盤與人盤：
1。地盤：立向、格龍、放水、測來水、室內佈陣與佈局；地盤24山：用於立向、格龍、放水，立向分金註重和重視粗細老嫩，兼3至5度為粗，5至7度為老，1至3度為細嫩，一度都不兼為正針。
註：兼嫩不夠力，兼粗夠力，穩妥；兼老就有點過瞭。地盤放水：天幹、地支、四長生（旺人丁）皆可以放！！！
2。人盤：消砂、亦稱消峰（收峰）；陰宅才用，人盤用於消峰：以坐山論看高秀之峰，他生我（穴做山）為印峰，比和者為旺峰，我克他為財峰，他克我為殺峰，我生他為泄峰。
書中雲：我去生他子孫為泄砂峰，來生我為爸媽印砂峰，主名望學問；我克他為妻財砂峰；他克我為官煞峰，主文人壽短；比和峰多主貴氣聚財多助。（泄山：一個沒有問題，表此刻勞神、口才好）
3。天盤：不用（三元地理認為是假盤）論挨星五行、人盤消峰消砂用：
子午卯酉原屬火，甲庚丙壬火亦同；
乙辛丁癸四山土，辰戌醜未四山金；
乾坤艮巽四山木，寅申巳亥長流水。
4。外層的經度又稱周天360度，從正子山起零度順行；
5。圓圖64卦名；
6。六十四卦卦運；
7。384爻先後天卦抽爻換象用；
24山分陰陽（用於借氣運）：
甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山屬陽；
子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌醜未十二山屬陰。
操作：陰逆飛佈九宮、陽順飛佈九宮。
例：楊公做廖傢祠堂案例，坐辛山（土五行）乙向，卯峰屬火功曹峰，乙山土（人工做山）比旺，得朋友同輩幫助，巽峰木克我是官殺，出文人，官人，最大最有利的則短壽。辰峰為金，聰明泄氣峰，考試考不上。寅峰為水，為財帛峰。
說明：以坐山論看高秀之峰，我為穴做山。
案例：李光地祖墓：坤申來龍，立辛山乙向兼酉卯，發貴，丁不旺。
假如立酉山卯向兼庚甲，則犯三卦（天地人），走巳口則犯雙連八煞黃泉。巳為人元，如立酉山卯向兼辛乙則吉，巳與乙可反交理，叫假八煞。三元地理分金要論：粗、細、老、嫩、。羅盤分金，紅點吉，黑點不吉，Y陽差，I小空亡，口O平。正針孤單，縫針虛空。
羅盤分金巧妙使用：
如:乾山巽向兼戌辰，甲水來，走丙口，分金巧妙使用：分金就要兼粗，戌就要多兼，才能辰向與甲丙正反交，才能消甲丙之來去水。（來財大，貴氣也大）
案例：廖鴻運大師改分金傑作，青蛇出洞。卯乙雙山來龍，原立乙山兼卯，向辛兼酉，陽刃祿堂水，打少丁。再重修卯兼乙，仍打少丁。廖鴻運大師改為卯乙縫針坐山，出名人，成祖地。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法2
楊公，名“益”，字“筠松”，號“救貧”。楊公水法理論精華都是師傳口教，其它理論典籍有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；《四庫術數叢書·（9）》記錄載入楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；這幾個典籍均被看作楊公水法的論理根據。在水法按道理來講力主巒頭形勢為體，理氣之收砂納水為用，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作，為後人留下瞭寶貴的中國地理文化財富。
楊公三元風水的全部操作過程：
1。楊公風水的全部操作過程，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。
2。挨星之所以“最為貴”，是由於它能預測推算一墳一宅，發於何時，敗於何時的真真正正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論瞭的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就論明此穴的時機不到。
3。能聯珠的就是一傢骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合瞭，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸傢註解解讀所誤導。
4。楊公是要大傢認得真龍之後，才可以在立穴處消砂納水為用，若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不得，收不得山來，出不得煞去，任你七星怎樣去打劫，皆是空話。
6。“識得爸媽三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北鬥星無關。楊公的羅盤特別容易，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；由於楊公玄空風水的大用，隻在三般卦上。
7。識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。常常就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的巧妙使用，正所謂物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這便是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要其能低空而不填實，就可論為吉祥。
11。山龍是如此用法，水龍後空也是這樣用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。
12。江東、江西、南北是不一樣的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不一樣的天機妙訣。而這幾個天機妙訣，楊公說隻用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。
13。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的強弱得失；二者有很大差別。亦即先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。
14。陰陽在哪裡？在“都天大卦”裡。有瞭“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有瞭主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽互相配合，才是真配合，才能叫作真陰陽。
15。有真龍必結真穴，有真穴必定會有真明堂。什麼是真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第1寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有還是沒有真穴，有真穴更不用說已得瞭真龍。
16。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立瞭陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正所謂向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？
17。龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。什麼是吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18。“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19。寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得禦門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。
21。楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！！！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的使用方法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處都有，隻要合得雌雄，形勢團聚周回，都能結穴。若拘定山中結穴，則錯過瞭坪中大地，甚為可惜。
22。平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除瞭細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說於水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23。《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的使用方法，是《天玉經》原理的應用金科玉律。
二十四、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就明 白來龍「旺衰」。既然平洋大多數「後空」，就要使“坐後”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬後空之墳，造後空之宅。
25。求得正確的來龍出脈之處。緊接著，再依「訣」配起局法，就知得龍山向水之利弊作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意其實就是城門一訣，其實就是收山出煞用一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26。真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴後歇”。
27。山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄都在內明堂上討出真消息。
28。來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29。來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命剖析，則再無餘蘊矣。30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不僅逢太歲之年應，即便是與太歲三合之年也應。
31。隻有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32。「大卦」是由玄空推出，古代人們為瞭隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而隻謂之玄空。順與逆不能互相為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”裡，相通其實就是“陰陽互根”為用的意思，互根其實就是倒排，亦即顛顛倒的意思。
33。穴後來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」的意思瞭。
34。巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。要不然就是點穴未正。
35。地理之大用，隻此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處其實就是城門，是關鎖正氣的中心所在。
36。在「挨星」這個秘法上，若不能化解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的'「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正所謂“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的本質，是來去水吉兇的衡量尺度。
37。first of all要格定來龍的陰陽怎樣？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨性的陰陽，務 必要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。
38。若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍瞭。龍既已得真，此時最要緊的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇而定最終的吉兇。39。江東者，水向東流的意思；江西者，是龍從西發之意。
40、隻要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「爸媽」不能施以「倒排」，則路路皆會貧*兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41。龍要合向，是指“先定來山後定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42。“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。幹支的陰陽順逆，楊公不是說得很清楚明白瞭嗎？
43。若有三節水合卦氣，而且又是爸媽卦氣，這便是大地格局瞭，必能富貴而且悠久。
44。陰陽兩路，其實就是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要瞭解「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系於此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故都不是——真城門！！！扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。
45。山有情、水有意其實就是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正所謂經旨所謂“24山雙雙起，少有時師通此義”。出路其實就是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，也有可能擺右出脈，亦有或許是中出脈。隻有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。
46。楊公曰：“先定來山後定向。”《龍到頭口訣訣竅》雲：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”其實就是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。總之江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈來定出。定不出這裡的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47。風水的最大作用，就是蔭生後代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫後代蓬勃發展。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。
準確率極高的玄空風水最高理氣秘傳口訣詳細解讀
依照選擇的日期和時間出生後，孩子的四柱就定瞭，命和運也基本定瞭。立宅命也是這樣。依照元運立向後，宅命也就定瞭。人的命數還要顧及職業、行運方向等後天因素。玄空學也是這樣，宅命立成旺山旺向，丁財兩旺之局，還要顧及外部形勢，假如外部形勢符合命局那麼是丁財兩旺，但假如和命局相反，則會丁財兩敗。假如命局丁財兩敗，但用顛山倒水之法，亦可挽回敗局，改為丁財兩旺。
《玄空風水學》又稱《玄空學》，又有東方科學—玄空飛星的美稱，其理論博大精深，源遠流長。《玄空風水學》源於河圖洛書之理，由晉朝郭璞先師創立，經歷代風水大師研習傳承，到明朝明成祖遷都北京時，於公元1421年皇宮建造，參考《玄空風水》理論的強弱吉兇而定向，從此《玄空風水》一直深藏皇宮為帝王將相服務，在上層流傳，到現在已有幾千年，經久不衰。
玄空風水學理論核心
玄空風水的論理核心是“形理兼查”。形，即觀察內外之形；理，即考察理氣兇吉；著重是以數字1至9排佈在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算兇吉，排佈的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。
玄空風水學基本理論
由於宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是“元運”作用與影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的“元運”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有宇宙星辰土運行的“周期律”又與地磁氣轉變的規則相通。
這裡可以看出，玄空風水是明清時期才出現的。“河圖、洛書”中從沒有講到“元運”，古書各式記錄載入中也沒有元運之說。
楊公風水學術是以生氣來論，而在玄空風水中是沒有乘生氣之說的。玄空風水以排“三元九運”為基礎，來論“元運”，打比方說：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。
所以玄空風水學術的基本元運是以日傢學為基本，而日傢學是擇日學，《奇門遁甲》著重是用於出征、演兵、出行、預測推算，也會用到年運來論，因此這些與風水歸根到底不是同出一道，所以風水學不能與預測推算、擇日、玄空推運混雜在一起。
如一陽宅或陰宅建於1987年，玄空風水先定下1987年建房時間是什麼運，大運論：1984—2044年立春止為下元，為下元七運，下元大運又分為七赤金、八白土、九紫火小運。論2007年為八小運所管，先用1987年七運定盤，那麼列出九宮，以七運入中宮，之後推排，如癸山丁向，山星為六，向星為八，那麼為六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之內是吉。誠然，如要論一個陽宅的每一流年吉兇，那麼這樣說的話在排出上面運論吉兇後再按流年與陽宅及主人五行生克來論每年的吉兇，就能知道每年吉兇。從上面的論點中再引深入，如乾方大不吉如在此方有安放瞭哪些東西後將會有兇，乾為頭，主應頭部有問題。
玄空風水學盛行地區
玄空風水學術在港臺地區最為盛行，最近幾年以來，隨著中國古文化遺產在不斷的被挖掘、整理出來，港臺地區出版的關於玄空風水學術的各式書籍開始流行於中國各地，尤其是沿海地區。
簡單實用風水常識
1、傢宅必須準備的風水知識有哪些
必備要點1充足的采光 為啥需要“采光”任何一間房屋都務必要有采光，才會有陽氣（貴氣），這是風水幫助我們權力、地位、威望的一項力量。
但風水過與不及都不佳，好風水的傢宅采光，指的是光線溫和地進入屋內，但屋內留有蔭面，才能陰陽協調，貴氣富氣都完備。 假如陽光太過強烈，穿透整個屋子，反而是光煞，將造成屋子裡的人為求權力、地位、威望而疲於奔命，或失去人性，可能因此造成傷害，甚至失去權力、地位與威望。
常見小戶型傢宅的采光問題小戶型的房子，由於室內空間不大，假如采光面太大，光線會一股腦地充斥整個屋子，形成風水的光煞。 化解之法加裝窗簾或是不開窗口，盡最大力量讓光煞無法進入傢宅內。
覓屋訣竅每戶傢宅都務必要挑選有光源的，不過小戶型房子的采光面一定不要過大。避免整個墻面設計成落地窗，或開放式空間（屋內幾乎沒有水泥隔間）。
常出現兩道墻面皆有玻璃窗的格局設計，這幾個都是所謂有光煞的風水屋。 另外看房子至少要白天、晚上分別看一次，才能確認白天是否整個屋子都是透亮，沒有一點蔭面。
2、實用傢居住宅風水有啥小知識呢
實用傢居住宅風水的小知識一 灶臺和水龍頭相對灶臺為火和水龍頭相對，乃水火不容，易鬧別拗吵架，甚至動手打鬥，許多傢庭衰敗都是從吵嘴打架開始的。
古代人們語“傢和萬事興”，傢庭不和睦，是無法蓬勃發展的。 實用傢居住宅風水的小知識二 花草樹木枯萎草木亦有靈性，若傢裡養的花草樹木總是枯萎或死亡，暗示著傢運氣場不吉，必須引起註意和提防，想想看植物都無法存活，人的生存環境當然不好。
一個傢庭中若養的花草樹木茂盛，很少出現枯萎現狀，說明傢庭氣場旺盛，傢運興盛昌盛。 實用傢居住宅風水的小知識三 廚房經常不開火一個傢庭若長期不開火做飯，不見鍋碗瓢盆聲響，不見傢人圍在飯桌吃飯，那麼這個傢庭正再走向衰落。
正是不開灶火，傢運難紅火，不聽鍋碗響，名望不響亮。 實用傢居住宅風水的小知識四 兇煞入住風水說法擇吉而行，若你搬入新宅沒有擇吉，或占瞭一個兇煞日，大部分傢運不興。
表現的形式多為自私自利，與人不睦，鄰裡之間容易有瞭沖突，工作感覺壓力很大，不堪重負，夫妻易有外遇等。 實用傢居住宅風水的小知識五 南面電器太多南方五行是火，而電器五行屬性也為火，五行火多脾氣躁，人瘋狂，特別是屋內空間不大的住戶，若久居於此，則做事違背常理，聽不進傢人勸告，獨斷獨行，常常容易釀出禍端。
實用傢居住宅風水的小知識六 床鋪大夫妻床不適宜太大，太大者有容ta人之意，夫妻一方比較易出現外遇。男方易出現、嗜酒、好色等不良習慣；女方則易出現愛好裝束、遊玩、交際過多，不顧傢庭等跡象。
實用傢居住宅風水的小知識七 院落雜草叢生別墅或平房院落若長出雜亂花草，說明人氣不旺，陰氣侵傢，天花板長雜草也同樣被看成是陰氣強旺，陽氣不足之狀。 宇宙金科玉律講究陰陽平衡，人體中亦有陰陽二氣，平衡者健健康康，精力充沛，失衡者身體欠佳，運勢與運氣不旺。
住宅陰陽失衡，傢運衰敗。 實用傢居住宅風水的小知識八 圍困房房子周圍被高大建築物圍住，居住在此的住戶，猶如被人圍困瞭一般，懷才不遇，無法施展才華，事業無發展，傢運不吉，久居人消極悲觀，無進取心。
3、怎樣通過簡單容易的風水佈陣與佈局改善身體
1。發現混亂身心步調的“角煞” 傢裡多少有天井、梁柱或墻角等所造成的凹凸之處。
這幾個地方看起來沒啥，其實也就是說是最難處理的。由於當建築或傢具所造成的棱角向著人體時。
其實就是是經常提到的“角煞”，是風水上非常忌諱和避諱的事。圓形或球形在堪輿風水上頗討喜，而棱角之物缺被看成是“大敵”，這是由於“角煞”對人的身體易產生各式不良作用與影響的緣故。
莫名其妙的焦躁不安或倦怠，體力衰退、失眠……等，不少均與“角煞”有關。特別是寢室，若睡覺時一直受到棱角陰氣的威脅，長期下來，身心一定會出現病態。
此外，有窗戶的房角也須註意和提防隔窗而來的“角煞”現象。隔壁住傢的墻角或屋頂梁椽等，即使窗戶關著，棱角的閃性作用亦同樣可以侵入。
雖然說角形物不好，但隻要避免直射就會好許多瞭。對自己久居的空間，請務必檢查一下是不是有“角煞”現象。
若有“角煞”現象時，一旦在中間擺設白水晶球或盆景等避開直射人體即可。 2。睡在“天醫”方位有助防治疾病與傷害 能給予健康最大幫助的便是“天醫”方位。
“天醫”正如其名，猶如天降神醫般，所以可以想象功底之大。希望疾病或傷口早日痊愈的人，選擇在“天醫”方位靜養準沒錯。
但若不易改變本人的房間時，隻要將枕頭換個方位即可。若對方位不是那麼講究，那至少避免兇性方位（絕命、五鬼、六殺、禍害）。
由於若不慎睡在兇性方位上，會讓原本治得好的病也治不好瞭。 此外，枕頭、床罩、睡衣等也應選擇明亮的顏色。
以風水角度來說，患病或受傷均代表陰氣太多，若再加上旺盛陰氣的寒色系列。恐怕隻會徒增陰氣罷瞭。
反之，暖色系列帶有陽氣，對陰陽調和能夠起到幫助作用。常穿極具陽氣的紅色內衣，更加能提高治愈能力。
另外還可擺放擺列“金剛杵”，抵禦和改善由不良磁場和環境引發八字命理中潛藏的疾病信息。 3。廚房靠近門口易讓人肥胖 打開門，若映入眼簾的是廚房，此種格局在套房上是常常見到的，很怪異的是，住在這樣的格局裡的人，身體多傾向肥胖。
這是由於廚房靠近入口，食物很方便取用。每當饑腸轆轆地回傢時，恐怕很多人連衣服都沒換便先打開冰箱覓食，或順便捏起飯桌上的菜肴的緣故吧。
然而經常這樣形成習慣，日復一日，肥胖就不難想象瞭。要防止這一現象，可在入口與廚房間擺個足以隔離的飾物當屏風。
若空間有限，放盆景也是小有用處的。也就是說做個隔離，制造一點阻隔氣流直沖廚房的屏障，是非常重要的。
4。有礙睡眠的照鏡與衣櫥 睡眠與飲食是人們能量的來歷起源。 睡得好，吃得飽，自然精力旺盛。
睡眠不足，不但會致使思考遲緩，也是造成工作不順的主因。對於遲遲無法入睡的人，看看寢室內是不是有大型的衣櫥或鏡子。
大型衣櫥或鏡子易阻礙房內氣流流動，且睡姿呈此刻鏡內，也是相當不利的。這是由於睡覺的能量，會被鏡子吸收而達未到休息的作用，也是早上醒來感到疲倦的緣故之一。
要避開此情形，一旦在睡覺前蓋一塊佈遮住鏡面即可，寢室如有大型衣櫥最好搬離，由於它會阻擋氣流磁場的流通。 5。浴室與健健康康密切相關 浴室除瞭與財運密切相關外，也一樣作用與影響著人的健康運。
如果想生機勃發健康地生活，那麼這樣就改善下浴室風水的佈置和佈局來達到。 一般浴室對人的作用與影響，就是氣味和顏色，first of all先將毛巾與肥皂等浴室用品采用淡綠色。
綠色含有生命力，能夠提升健康運。再者，沐浴露等最好使用薰衣草香味。
薰衣草具有恢復疲勞與放松的作用，沉浸在如此的香味中，不但心情穩定且能補充體力。放上一盆小型的觀葉植物也是秘傳口訣之一。
浴室多含水氣，盆栽屬木從五行上來說可以泄掉過盛的水。
4、風水實用的原則有哪些
中國風水具有整體系統的實用原則，它作為一門完整的科學，一種樸素的方式方法，咱們國傢的先哲很早就會開始運用瞭。
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括世間萬物。環境中的每一個整體系統都是互相聯系、互相制約、互相依存、互相對立、互相轉化的要素。
風水學的功能就是要宏觀地把握各自系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。風水學展現人對環境的整體認識，於是，好風水環境在好生活的利用中，需要將其作為一個整體來看待。
這一點我們從《黃帝宅經》中能夠得到非常好的啟發，《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地兔皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉”。 而清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣訣竅》也強調瞭風水實用的整體功能，並提出“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
由此可見，風水實用中以整體原則為主旨，其他原則都從屬於整體原則的實用辯證思想，是我們以整體原則處理現代生存環境關系的基本特點。 現在的人的風水實用意識應建立在因地制宜的原則基礎上，即依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式。
中國地域遼闊，氣候差別很大，土質也不一樣，人所所需的建築形式亦會有所不同，這幾個從人類長期的居住實踐中能夠得到證明。譬如西北幹旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。
窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽。而西南潮濕多雨，蟲獸許多，人們就采取欄式竹樓居住。
樓下空著或養傢畜，樓上住人，竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為傢宅，便於隨水草而遷徙。
因地制宜的生存風水實用觀是務實思想的展現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這正所謂吉祥風水達到和諧實用的境界。
5、風水飾品擺件皆有哪些常識
用通俗的語言而言就是指人與自然界的和諧，此處的大自然涵蓋瞭我們身處的任何地方。
簡單容易的一句話而言就是不是要在適合的地方放適合的東西，在適當的地方建適合的處所，打比方說：房子、墓地、樓宇、亭閣。而風水用於傢居住宅擺件固然不比這幾個處所看似宏大，不過能夠完成風水促進及有效能量的助力轉換，能夠清除周圍的負能量，提升環境積極能量，讓人的思維清析，安神養性，保持和諧的精神狀態。
當我們人感到很舒服的時刻，人的精神狀態達到最友好的時候，智商也會隨即提升，這便是為啥經過風水調理以後似乎辦什麼事都比較順利的本質原因。我們往往到瞭某一處會莫名的體驗感覺很舒服，坐下來不想走，想多呆會，或者是進去後就感覺不舒服，想馬上離開，就是風水的效果，周圍自然環境物件擺放擺列不協調會致使人的神經莫名的猶豫甚至煩躁，故此我們的能量場就不能得以發揮，人的智商好像都會受到作用與影響。
first of all來瞭解客廳風水飾品擺件的忌諱與禁忌，金蟾蜍代表吸財、吐財、旺財之寓意，可是金蟾是分為兩種的，一種是嘴巴裡不缺錢的，另外一種是嘴巴裡沒不缺錢的，所以嘴巴裡不缺錢的蟾蜍應該頭朝內，不可以朝外，不然其所吐之財全都流於外瞭，而嘴巴裡無錢的則應該頭朝外，以示吸財入庫。 貔貅這一擺件所表達之寓意是旺財驅邪，而擺放擺列這一擺件時不可以令它的頭正對著正門，不可以令其頭對著衛生間洗手間或廁所，不可以比人頭高，不可以對著鏡子，不可以沖著窗，而且還不可以隨便搬動。
風水輪不能夠放在沙發後面，不可以正對著爐灶，不可以擺放在財神下方。魚缸通常來講要安放在居所的兇位，由於這樣可以擋煞。
6、愛情風水簡便實用絕招是如何的
1。將傢中那些孤零零的對象換成成雙成對的東西吧：如一對比翼雙飛的愛情鳥，一對營造浪漫的美麗的臺燈，漂流的兩顆心形飾物皆可以給你帶來愛情。
2。在堪輿風水學裡，粉紅是愛情的顏色。因 此，粉紅色的東西可以幫到你留住愛情能量呢。
把常用的東西換成粉紅色，如包，指甲包等也皆會有用。 3。在愛情域裡，圓而又圓的東西絕對能夠給你帶來愛情能量的。
所以選用東西時外形得把握好，不要選棱角分明的，如戴手表，請選用圓形的。 4。對女性來將；梳妝的鏡不適宜沖門，由於在進入睡房時容易被鏡子的反影嚇壞，梳妝鏡不要照床頭，要不然，容易做惡夢或精神欠佳。
5。亡人如斯夫，你必須和過去劃清界限。因 此，痛快一些，扔掉那些舊情書、情人贈予你的禮物以及和逝去戀情相關的一切東西，才能迎來新的戀情，不要再為過去而神傷不己。
6。尖尖的、多角的植物，不太適宜於單身者，如仙人掌。
7、房屋風水方面的實用知識有哪些
第1，房子不見光。
所謂不見光的房屋，是指無論是白天太陽有多好，能照到房內的陽光始終很少很少，像如此的情況就致使瞭陰氣加重，陰氣加重直接致使的結果就是脾氣不好，容易夫妻兩口子之間產生矛盾，另一個也是最不利財。 第2，右高左低的房屋 風水上講，左青龍，右白虎。
假如你居住的屋子右邊有很高相當高的房子，那麼你的健康情況就要當心瞭，像遇上如此的房子，第1，不利財，第2，不利健康。假如在住這個屋子之前你的運氣一般，那麼住進去之後你的運氣則會更差。
像如此的房子是必須極早破解的，要不然非常不利的。 第3、衛生間洗手間或廁所或是廚房以著門 有句俗話說的好，流水財留不住。
像衛生間洗手間或廁所或是廚房沖著門的就形成瞭"上水"直通"下水"的格局瞭，是不利財的。 中心受污不適宜。
這是指房子的中心部位不適宜用作廁所，並 且，廁所也不適宜位於房屋後半部的中心，剛好與大門成一直線，由於這非常可能致使損財損丁。
8、學風水初開始學要看什麼書啊
適宜風水剛入門的人看的書籍
由於風水看似簡單，學習起來如果想入門其實也就是說很不容易，對於初開始學風水的愛好者，應該如何選擇書籍及安排學習的流程呢？由於目前大陸的書籍比較貧乏，致使我們能選擇的范疇不寬，因此我也隻能就目前市面上有的書而作個簡單容易的提示，隻是起個拋磚引玉的效果：
1。first of all應該瞭解一些根本的易學知識，許多關於四柱、六爻或周易的書前半部份皆有介紹，沒一點基礎的愛好者可以先看看這幾個基礎書籍。
2。瞭解一些風水的歷史及風水溯源，緊接著開始系統的看風水書籍。學習風水，歷史上的一些典籍是務 必要看的，古代人們留下的重要書籍是特別精辟的，並 不是就象此刻一部分人批這駁那，借機出名。我們不要管，反正多看書多受益。
典籍看趙金聲的《陰陽宅大全》及等著的《地理全書》就能夠瞭：
《陰陽宅大全》裡面有：靈城精義、陽宅撮要、宅經、葬書、撼龍經、疑龍經、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實用圖解。此書印刷質量好，字跡圖例清楚。
《地理全書》幾乎囊括瞭明代以前所有的風水典籍，比較全面。缺點就是字體小，印刷質量稍欠。
另外建議看幾本書（著重是以玄空為主）：
《陽宅實用風水講義》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空風水陽宅入門書籍。
《玄空飛星風水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹瞭配合樓層斷風水的方式方法，但是樓層飛星準確不準確，值得推敲。
《古易玄空學新探》胡京國先生著。風水入門的好書。
《沈氏玄空學》風水入門必讀，除瞭北鬥七星打劫說法不瞭解外，其它皆應仔細讀。
《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風水知識及釋評眾傢玄空派長處的好書，並有玄空訣竅解說、堪驗實際案例。非常值得一看及收藏。
另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務》是巒頭方面的好書，介紹詳細，圖文並茂。
《三元九運-玄空地理考驗註解解讀》也是鐘義明先生所寫，專門解說剖析三元九運的一套好書。
沒有一點風水知識的可以選擇宋韶光的套書，增添點風水常識，共10本，價廉物美，分別為：
旺宅化煞22法
傢居住宅聚財風水32局
祈福風俗小錦囊
買樓風水20訣
風水操作與應用
傢居住宅風水20訣
完全風水佈陣與佈局手冊
傢居住宅風水小錦囊
風水掌相100問
圖解風水100例
學風水好書介紹
本帖最後由 麒麟童 於 2010-2-14 13:12 編輯
1。巒頭書（巒頭為體理氣為用）
《撼龍經》、《疑龍經》、《玉髓真經》、《一貫堪輿》、《地理全書》、《人子須知》；
2。三合理氣
《地理五訣》、《地理末學》、《天機一貫》
3。玄空理氣
《陽宅實用風水講義》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空風水陽宅入門書籍。
《玄空飛星風水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹瞭配合樓層斷風水的方式方法，但是樓層飛星準確不準確，值得推敲。
《古易玄空學新探》胡京國先生著。風水入門的好書。
《沈氏玄空學》風水入門必讀，除瞭北鬥七星打劫說法不瞭解外，其它皆應仔細讀。
《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風水知識及釋評眾傢玄空派長處的好書，並有玄空訣竅解說、堪驗實際案例。非常值得一看及收藏。
另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務》是巒頭方面的好書，介紹詳細，圖文並茂。
《三元九運-玄空地理考驗註解解讀》也是鐘義明先生所寫，專門解說剖析三元九運的一套好書。
4。三元理氣
王亭之《風水學理氣探討》
鐘義明註的《玄空大卦秘傳口訣破譯（上下）》
5。其他類
淡氏的 《玄空本義》，賴氏的《九星地理學》，《乾坤國寶》，張九儀的《地理四彈子》、《地學中庸》
6。進階深造
《經義秘旨》、《星氣通義》、《地理辯正揭隱》、《玉函通秘》、《地理冰海》、《玄空法鑒》