周易主要思想易經勢能天文(易經的三大核心思想)
一：《易經》主要思想是什麼?
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《易經》主要思想講的是樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》是中國文化的元典，就是說《易經》是中國5000年文明的一個載體。易經的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易。《易經》可以看作是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇。
《易經》本身有三個層面在演繹。當今社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，隻是《易經》的一個過程，不是《易經》要表達的主題。我們看《易經》都是從變的角度去看，事實上《易經》的本懷到底給我們解釋瞭一種什麼狀態?到底《易經》要帶領我們去到一個什麼去處?這便是《易經》的“學”和“用”的一個關聯。
《易經》的效果在於指點人們深入觀察大自然的各式現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。
二：國學經典 《周易》有如何的辯證思想?
樸素辯證法就是指古時候原始的辯證法，這種辯證法思想認識到瞭運動的普遍性，並且也認識到瞭一切事物的統一對立性。隻能認為它是辯證法的初級形態，要認識到它辯證法思想的正確性，不過同時要看出其的不完整性、缺陷性。簡介樸素辯證法後，。。
三：《易經》的三大核心思想是什麼?
《周易》的這個核心思想亦稱中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。
照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制那麼是陰與陽的協調並濟，相反相成。
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易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
參考資料來源：知識混裝大無極——易經
四：周易的核心思想是什麼
萬物循環，相克相生
五：《周易》的精髓是什麼，為啥呢愈來愈多的人學周易?
讀明白《易經》，要深入淺出，厚厚的64卦象、卦辭和爻辭，比較容易把人拒之門外，我們要明 白撥開表象、化繁為簡。
《易經》的根本，僅有一個字：變。
這種變，展現在時勢的變化，呈現4種狀態：吉、兇、悔、吝。隻要我們讀明白這4個字，也就明 白瞭《易經》的精髓。
1。《易經》的精髓，是勢能的變化。
在整個宇宙中，時空的變化，會產生勢能。
打比方說說：黃道，是古天文術語，是從地球上看太陽走過一年的路線。星體的軌跡變化，會產生勢能的變化。
天時地利人和，對人事的作用與影響，展現在時勢。
《孟子。公孫醜》中記錄載入齊人言：“雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。”
做事有聰明才智還不夠，還要乘勢而為;種莊稼有好的工具還不行，更需要等待農時。
這幾個都是《易經》之用。
《易經》是一本講宇宙變化規律的書，變化的核心，其實就是勢能的變化，展現在2個維度：方向和強弱。
2。勢能方向上的順逆，而產生：吉、兇。
我們此刻看見的太極圖，是宋代以後才有的，宋代以前，《易經》沒有太極圖。這個太極圖，怎麼產生的呢?
是依據能量的抽象變化，而形象演繹。
《易經》講宇宙中有兩股相相應的基本勢能變化，即乾陽、坤陰。其實也就是說老子在《道德經》也講同樣的東西：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
易有太極，是生兩儀，這個兩儀，就是陰陽。
能量的變化，萬變不離其宗，看起來無章，其實也就是說有序。
對“人”這個參照物來講，能量的變化，有兩個方向：一是和本人的能量相順;二是和本人的能量相逆。
人和人不一樣，所以任何人的順逆，亦有所不同。
順的能量，是順勢，《易經》叫作：吉。
逆的能量，是逆勢，《易經》叫作：兇。
吉，代表結合，合作，團聚等。
兇，代表分離，背向，分解等。
其實也就是說，兇，並不是不好，本意是“沖”，即能量的相逆、相沖。當兩股能量相沖時，偶爾，會帶來阻礙和沖突，不過，也會帶來生機和機遇。這種辯證關系，用老子的話說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”
一般人，喜歡吉，厭惡兇。
真真正正懂《易經》的人，看待吉兇，是平等的。隻是自然規律的變化，勢能的變化，本身是客觀中性的，不需要代入太多自個的主觀情緒。
3。勢能變化的旺衰，而產生：悔、吝。
古代人們說的中庸精神，最初來自《易經》。
中庸，並不是貶義詞，在《易經》中，代表中、正的宇宙最佳能量狀態。
打比方說說乾卦，九五，飛龍在天，處於中正之位。這是能量發展的最佳狀態，大約是八分到十分之間的飽和狀。在古時候，隻有帝王稱為九五之尊。
而勢能一旦失控，發展過度，勢能太強而過量，則會有“悔”。
乾卦說，上九，亢龍有悔。
悔，是做得太過頭瞭，過猶不及，故有悔恨。
和它相反的，勢能太弱而不足，那麼是“吝”。還不夠之義。
當出現“吝”的狀態時，需要加把勁，好好努力，積蓄能量，讓勢能壯大起來。
通過上面剖析，我們不難發現：
勢能的變化，有方向的順逆，從而有吉兇;有勢能的旺衰，從而有悔吝。
《易經》64卦變化，無論怎麼變，都離不開“吉、兇、悔、吝”4種基本狀態，這便是《易經》的精髓。
六：易經的精髓就在三句話
易經的精髓就在三句話：自天佑之，吉無不利、積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃、順天應人
1。自天佑之，吉無不利
意思是：從天上來保佑，吉利，沒有不利的事。
《易經》裡面數次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”許多書裡面說，“自天佑之”就是來自於上天的保佑，其實也就是說這是不對的。上天不會保佑每個人。
其實也就是說“自”並不是“來自”之義，而是指“自己”。“自天佑之”是告知我們，本人奮鬥，老天才會幫助我們，亦即“天助自助者”。這是一條屢試不爽的真理，它早已被漫長的人類歷史進程中無數人的經驗所證實。
2。積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃
意思是：一個行善的傢族，它必定有餘福，這個餘福能夠蔭庇子孫；假如造瞭許多惡事，那這個傢族沒有可能長時間，子孫必定遭殃。
“富但是三代”，可山東牟氏傢族，從明朝末年一直興盛到清朝末年，綿延十代而不衰落曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。
這個傢族自創業以來，就樂善好施。那時候人都窮，許多吃不上飯，他們就佈施食糧，一天三頓飯供給窮人。若遇見饑荒年，那佈施得更加的多，所以每一年平均佈施的食物近百萬斤；前面五代人所佈施的食物一共超過一億斤。
3。順天應人
順天應人出自《易．革》：“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！！！”
大意講的是，夏桀、商紂暴虐無度。商湯、周武順乎天道，合於民心，放桀誅紂，革故鼎新，改變舊制。
中國人講究的是天人合一，即是要順天應人，順乎天理而適應人情。所謂順天，就是依照天道的客觀規律辦事，應人就是要得到人民大眾的擁護，就是正確的為人處事，這樣才會有事業的成功和生活的幸福。