易經裡面的謙卦易經謙卑君子(易經中的謙卦有什麼含義)
一：《易經》謙卦所帶給我們的智力
易經當中有六十四卦，這六十四卦裡隻有謙卦是無往而不利的。這揭示瞭謙卑的巨大智慧。《易經》中謙的第1爻指一自個的言談舉止要無比的謙卑，而不帶有假裝。假如言談舉止謙卑，而內心很高傲，那麼這樣就是裝，裝就與謙卦的第2爻貞相違背，貞就是內外要一致，發自內心表裡如一。第3爻是指君子在工作的過程中要無比的謙卑。遇見自己不懂的要向別人請教，當別人指教我們的時刻，要表現的非常歡迎。當別人批評我們的時刻，一樣能夠聽得進去。還要說的就是在本人工作的過程當中，對本人的能力不誇耀。
謙卦的每爻皆吉告知我們，為啥我們中國人幾千年以來都推崇謙卑的人，由於自有《易經》以來，我們中國文化就發現瞭謙卑的智力。
有的人會問，謙卑是還是不是不自信的表現？恰恰相反，謙卑和自信一點都不矛盾，事實上謙卑的人才是真真正正自信的人，內心沒有底的人才要故意證明給人看。當一個人內心充滿瞭巨大能量的時刻，他完全沒很有必要擺架子和裝樣子。那些擁有大成就、大情懷和大能力的人，恰恰不是高高在上的人，亦不是喜歡到處發號施令的人，他們多數是不顯山不露水的人，默默地隱藏於市。他們永久不會恃才傲物和盛氣凌人，而是很謙卑很隨和的和大眾融合在一起，過著平凡的活法。
謙卑和自信不僅不矛盾，反而是一體的。越自信的人越謙卑，越沒有東西的人越虛張聲勢，越張牙舞爪，突顯自己。
謙卑的人容易看清本人的不足，心態如海綿，向四面八方努力汲取營養，無時無刻不在向朋友學、向同事學、向老師學、向大自然學，當他吸收好足夠多的營養時，明 白及時釋放，再重新汲取營養。他們無時無刻不保持著空杯的心態，最終擴充瞭本人的容量和能量，也收獲瞭富饒的人生，這便是《易經》中謙卦對俺們的啟示。
二：易經謙卦如何來讀?
此問出自《易經·謙·彖》正確、完整的原文是：
【謙】彖曰 謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【譯文】彖謙虛禮讓亨通順利。天生的道理是謙虛禮讓作風低下就要彌補補充，這樣能贏得崇高稱譽受到尊敬，人在社會中的職位規律是謙恭有禮就能由下往上高升。天生的道理是要減弱驕傲自滿情緒並且增強謙虛禮讓作風，人在社會中的職位規律是要改變驕傲自滿情緒並且傳播謙虛禮讓作風。祖先治理國傢是懲罰驕傲自滿者並且賞賜謙虛禮讓者，民眾的規律是討厭驕傲自滿者並且交好謙虛禮讓者。謙虛禮讓者受到敬重因而能夠贏得崇高稱譽，具備謙恭有禮品質因此能晉升職位，這是才德出眾之人向往的終極目標。
註釋:“下”低。與“高”相對。《管子·乘法》：“高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”
“濟”調劑；彌補補充；補益。《文選·曹植〈求自試表〉》:“功勤濟國，輔主惠民。”李善註引《爾雅》:“濟，益也。”
“光”榮耀（能夠贏得崇高稱譽。）；榮寵；光彩。《詩經·大雅·韓奕》:“百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。” 鄭玄箋:“光，猶榮也。”
“明”尊崇，尊敬。《禮記·禮運》：故君者所明也，非明人者也。
“地”地位（一個人在社會中的職位。）。《孟子·離婁下》：“禹、稷、顏子，易地則皆然。”
“上行”由下往上高升。《楚辭·王褒·九懷·通路》：“乘虯兮登陽，載象兮上行。”
“流”傳下來；傳播。張居正《論時政疏》：“明主不惡危切之言以立名，志士不避犯顏之誅以直諫，是以事無遺策，功流萬世。”
“鬼”《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:“非其鬼而祭之，諂也。”
“神”治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務，冒天下之道。”（冒：統括；天下：國傢；道：治理。）
“害”使受損害；懲罰。《韓非子·三守》:“憎人不獨害也，待非而後害之。”
“福”賜福（賞給的東西，給予的有益之處。），保佑。《左傳·莊公十年》：小信未孚，神弗福也。
“不”《漢語大詞典》助詞。無義。用來足句或加強語氣。《詩經·小雅·車攻》：“徒禦不驚，大庖不盈。”毛傳：“不驚，驚也；不盈，盈也。”
“逾”指晉升職位。漢· 賈誼《服疑》：“臣不逾級，則主位安。”
三：周易卦象 為啥說謙卦六爻皆吉
為啥說謙卦六爻皆吉
卦無好壞之分，隻是看什麼時間起卦，所求何事。
地山謙卦可謂是六十四卦中最沒性格的一個，所謂謙，凡事皆讓。而假如是真真正正遇事，讓瞭自然無損，但恐怕並且也不可能有所得。說其六爻皆吉，隻是在無損的情形下安身立命而已，說不上好。舉個例子，假如你是求財，得謙卦，那麼讓瞭，亦即不求進取，不傷身，不過 也沒有財。
恕字之所以終身可行，是由於凡事都不進取，不打頭，得饒人處且饒人，雖看起來寬懷，實際表現懦弱，如此一味的體現寬懷，那敢問，這種人生又有啥生趣？
亨，即吉，即順，即暢，和順，好之義。
“謙卦”出自古詩作品《易經六十四卦》，其釋意如下：
【原文】
（艮下坤上）謙①：亨。君子有終（二）。
初六：謙謙君子。用涉大川（三），吉。
六二：鳴謙（四）。貞吉。
九三：勞謙（五），君子有終。吉
六四：無不利，偽謙③
六五：不富用其鄰，利用侵伐（七）。無不利
上六：鳴謙，利用行師征邑國③。
【註釋】
①謙是本卦標題。謙之義是謙虛、忍讓。全卦內容主要講道理上的謙虛、忍讓，並且“謙”字數次出現，因此用它來作標題。
②有終：擁有好最終，有所作為。
③用：有利，利於。
④鳴：用作“明”，意思是明智的。
⑤勞：勤勞，刻苦、
（六）偽（huT）：用作“揮”，意思是奮勇向前。
（七）侵伐：此處的意思是討伐敵人。
（八）行師；出兵作戰。
【翻譯】
謙卦：亨通。君子忍讓就會有好結果。
初六：謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。能夠起到好作用的渡過大江大河，吉利。
六二：明智的忍讓。祥瑞的卜算。
九三：勤勞刻苦的忍讓，君子會有好結果。吉利。
六四：沒有啥不利，奮勇向前而又忍讓。因為不警惕使鄰人一起遭殃，應當討伐來犯之敵。沒有啥不利
上六：明智而忍讓，能夠起到好作用的出兵討伐邑國。
【讀解】
這一卦專論謙虛這一道德品質。不難看出，討論的先要做到的是既定的：謙虛是一種美德，而且是有身份、有地位、有教養的君子必須具備的。從這個前提出發，再進一步從各個角度來深化謙虛的內涵，把它與其它的品性質量聯系起來。
傳統上對道德倫理問題的註意和關註好像被當成瞭儒傢哲學的專利，由此俺們是可以進一步清楚明白《周易》成為儒傢經典的內在原因。說白瞭，謙虛代表一種極受推崇的美德，是待人接物的準則之一。
它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自誇。這個準則一旦落實到行動上，應該說有相當的難度。它需要吃五谷雜糧的活人抵禦各式欲望的誘惑和腐蝕，言談舉止小心翼翼，“戰戰兢兢，如履薄冰”，克己復禮。
從另一個角度講，正由於難以企及，才具有非常大的招引力，才使君子鶴立雞群，卓越不凡，使人高山仰止，傾慕心儀。這大約是“內聖外王”的境界之一吧。
四：周易卦象謙卦詳細解讀 謙卦有什麼含義
何謂謙卦？
易經十5。謙卦，謙，卦名。本卦是異卦梧疊（艮下坤上）。本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。謙這一卦是六十四卦當中唯一一個六條爻全是祥瑞的卦。它的卦象是地山謙，上面是地、以下是山。山原本是高出地面的，但此刻卻居在地面以下瞭，這便是謙虛的表現。謙卦唯一的一根陽爻是九三爻，九三爻居在三條陰爻之下，也預示謙虛。
謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自詡，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應終身奉行的美德。實話實說，這種謙虛不但是局限於人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，展現瞭自然造化的客觀規律，具有普遍的哲學意義，應該提升到宇宙論的層面來加深理解。
就天道來講，其運行的軌跡是“下濟而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這便是由謙而亨。就隧道來講，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢那麼是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河東註，也一樣是由謙而亨。
就自然造化的客觀規律來講，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來，來者伸也，因而有往必定會有來，有屈必定會有伸，為瞭促使這種運動得以有序地進行，保持生態的平衡，因此也表現為損有餘以奉不足，“害盈而福謙”。人性以謙虛為美德，是源於觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，明 白滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。
由此看來，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙有更光明盛大，卑者有謙也內在地包含著崇高的人格，不可逾越，因此這種謙虛的美德是君子所應終身奉行的。
謙卦卦辭是：
謙：亨，君子有終。謙卦艮下坤上，艮象征山、止，坤象征地、順，內心知道抑制，外表柔順，這便是謙虛的態度。地中有山，山體高大，但在地下，高能下，下謙的預兆。卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，老祖宗後己，所以謙象征謙虛。
謙卦卦辭之寓意是：
由於如此謙虛地待物、待事，所以諸事順利。不過隻有君子才能始終保持謙虛的美德。
謙卦爻辭之寓意是什麼
謙卦爻辭是：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。六二：鳴謙，貞吉。九三：勞謙，君子有終吉。六四：無不利，媯謙。六五：不富用其鄰，利用侵伐，無不利。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
謙卦爻辭之寓意是：“初六”柔處謙之下，謙而又謙，憑著這種謙虛的美德，克服艱險，是會吉利的。“六二”中正，謙虛美名遠揚，守持中正之道，必獲吉祥。“九三”為卦中唯一的陽爻，但位不居中，隻有始終勤勞謙虛，才獲吉祥。
謙卦爻辭之寓意是：“六四”柔順得正，對上對下均可以發揮謙虛的美德，因此無所不利。“六五”本卦卦主，柔中，居尊位，象征以德服人，本身並不富有，卻由於謙虛，得到鄰居們的愛戴，這樣謙虛的統治者，隻有在不得已的時刻才使用武力，亦無所不利。“上六”處謙之極，謙虛美名遠近有聞，能夠起到好作用的興兵征戰。但上六陰柔無位，無力討伐他國，隻可以在本人的領土內，征討那些驕橫的諸侯叛逆。
五：謙卦六爻皆吉 恕字終身可行出自哪裡
“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行”是清儒金蘭生所輯《格言聯壁》中的嘉言，也見於弘一法師為“聯壁”作錄寫的《格言別錄》之惠吉類。此聯是六年前表兄所贈，曉以處世原則與處事原則。時年尚小，未能深解。如今作文，一來敬和先賢宏大思想，二來酬謝表兄寄望深情。
謙卦為《易經》六十四卦第十五，下艮，上坤，曰“地山謙卦”。謙，亨，君子有終。謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事都能亨通，而且行謙有始有終。“六爻皆吉”一一顯象：“初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。九三，勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。六四，無不利，撝謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。六五，不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。”在講究的是變通、辯證的易經中，尚有一卦六爻皆吉，更加豐富瞭辯證思想。一味相對還是絕對瞭，不妨也來一個“絕對”，使得“相對”更大更廣。因此，古老而神奇的易經把這份“絕對的權力”付與謙卑之德，把更長遠的亨通賜予謙謙君子。
謙虛，忍讓，謙順，謙遜，謙和，謙恭，謙卑。由淺入深，從外表到內涵的過程造就瞭謙謙君子的大德行。謙虛者內秀，秀得精深則無需張揚；忍讓者好脾性，在照顧他人心理感受的同時便可獲得自俺的精神愉悅；謙順者氣度溫文，順之自然，自可無傷於大道、正道；謙遜者，大者風度，敬他人之長亦是長自己一身之長；謙和者，以和為貴，並且透著“和”的性 格，正所謂“和而不同”；謙恭者，心存敬畏，心念舊恩，已然透視著世界；謙卑者，卑以自牧，守其德，修其身，養其氣，是以成就君子蕙質。這幾個僅是我對“謙”的膚淺見解，怕是以“淺”害“謙”，讓先賢的大思想蒙羞瞭。好在，我肯用功，並且時常提醒自己踐行為重。我可以允許自己說不好，可以寬慰自己不急著一時，不過不能放縱自己懈怠。至少要“做”，哪怕是一點點，隻要做瞭，終在積少成多的量變之上獲得脫胎換骨的質變。若要此生有意義，非“恒”不可。“恒”於“謙”，才是對“謙”的最好預示，也不枉對周易的衷愛。
使自己“謙”，也要對他人“恕”。子以“恕”為“一言而可以終身行之者”，他回答子貢的那句“其恕乎”是何等的深、大。恕，忠恕，己所不欲，勿施於人。這又是何等的曠大。忠恕之道重在恕字，如《中庸》所言：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”夫子之道即由這恕字一以貫之。這個恕字上升為“恕道”，子貢終身行之。吾人學儒，見賢思齊，更要終身行之。
六：謙卦:六爻全是吉。
易經裡面亦有許多好卦，打比方說乾卦，泰卦，益卦，等等，不過這幾個卦之中總有兇的爻辭。偏偏謙卦最特別，六爻全是吉。
謙卦的卦象是，艮（☶）下坤（☷）上，就是山在地下。——自己是座山，卻不顯露，不但不顯露，還刻意放低自己，放到地面之下。所以謙卦，僅從卦象上看，就使人肅然起敬。
中華傳統美德有許多，如勤勞、英勇、善良，孝悌，但即便有再多美德，假如缺少瞭謙德，其他別的美德都要打折扣瞭。