易經破迷第七講五行易經算命(易經破迷第6講)
一：易經和周易
周易與易經的不同 不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡。。。。。。>>
《周易》和《易經》的不同？ 易經有三易之說。一，《連山易》；二，《歸藏易》；三，《周易》。
三者不同之處為：
第1，相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝的《易》。
第2，始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
因為《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。所以通常來講所說的《易經》就是指《周易》
易經和周易的不同？ 狹義上說，亥經就是周易，是同一本書。
廣義上說，《周易》包括兩部分，易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
《易》和《易經》的不同 簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，易經蘊含瞭周易，照南懷瑾先生的講法周易和易經的不同在於：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化 ，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說。一，《連山易》;二，《歸藏易》;三，《周易》。 這三者不同之處為：
第1，這三者始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
第2，這三者相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝的《易》。
不過因為《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭，所以通常來講所說的《易經》就是
指《周易》。
周易或易經是儒傢學說還是道傢的學說？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不海周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。 於關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。
儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑露的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。
周易的周指周文王，易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好象是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
易經和佛經的不同是什麼？ 易經與佛學比較
作者：李守力
天地未分，陰陽未判，混沌一體是為太極。太極生兩儀，輕清上浮者為天，混濁下凝者為地，自此始有陰陽，定天地，名日月，分晝夜，辯男女。兩儀生四象――太陰、太陽、少陰、少陽，而後有年分四季，位有四方。四象生八卦來定天地宇宙大道，八卦繼而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界萬事萬物的客觀規律。
《山海經》雲：伏羲得河圖，夏人因之曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因之曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。三易之中《連山》《歸藏》失傳，後人見到的隻是如今的易經《周易》。
可見，易經已有6000多年的文明史，是中國文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉兇悔吝之理，事物發展的無定性之法，無一不包含著博大精深的哲理。故而當今學術界評《周易》為中華民族古老的智力結晶，是中國人民文化的原始寶藏。孔子學易作《十翼》，五十知天命而創儒傢學說；老子讀《周易》心有所得著五千言《道德經》，始有道傢理論而成為道教鼻祖。
嚴格地講，《道藏》經典及儒傢“四書五經”之精髓，是道教鼻祖老子與至聖先師孔子學習易經心性徹悟後所寫出的心得報告。考證中國文化史，唐代以前中國文化的發展是以儒道兩傢為主流的，凡帝王們的治國盛世，無一不是外示儒術，內用黃老。
而佛學自紀元初期從印度傳入中土以來，經歷代高僧賢哲的解悟行證，至唐宋時期進展到我國佛學史上的最高峰，由原來的道儒兩教成為儒釋道三教合一的局面。佛學雖由釋迦牟尼創建於印度，可到瞭唐宋時期，具有中國濃厚品味的佛學文化已經形成，佛法在咱們國傢已形成瞭寵大而完整的佛學體系――中國佛學。
迄今中國佛學已成為世界各國佛學文化的向導，要修學佛法，若不流覽中華佛學經典，即不能體現佛法之原貌。佛學進展到今天，隨著儒釋道三教的互相交融，佛學自然成為中國歷史文化的重要組成部分。所以若不研究佛學，要在咱們國傢傳統文化范疇取得造詣是沒有可能的。
我們從儒、釋、道三教的基本教義來看：儒傢是偏重於入世的，佛傢是偏重於出世的，而道傢是既講積極入世，又講出世養生。南懷瑾先生把三教比做三店，佛傢象百貨店樣樣具全，進去一遊必定會有所得；道傢象藥店，有病非去不可；儒傢象糧店，是務 必要去的，實在有其一定道理。
不過，其三教是怎樣融匯一處，不可分離，從而領導中國文化向前發展呢？大傢都清楚，道儒兩傢追溯於《易》，其核心內容及主體精神皆是《易》之精華，因此要探討佛教與道、儒兩教內在的聯系就得從《佛學》與《周易》談起。
太極乃一，是宇宙萬物究竟之本源，是形而上的道體與形而下物理世界的和合，是物質與精神的統一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，釋迦名之曰“佛”。
在修學行證上，儒傢修學的最高境界為聖，次者為賢；道傢的最高境界為神，次者為仙；佛傢的最高境界為佛，為如來，次者為菩薩。可見三教修學的最高境界在儒為聖賢，在道為神仙，在釋為佛菩薩。
儒傢講唯精惟一，道傢講抱樸守一，佛傢講萬法歸一。而所謂儒傢的聖、道傢的神、釋傢的佛，即都是把握瞭宇宙究竟的本源，認識瞭宇宙人生的事實真相，也就是《周易》中之太極，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
一即太極，太極即一。不過，太極、兩儀、四象、八卦等與佛學中哪些內容相連相通呢？
釋迦牟尼創立佛教的本意是讓蕓蕓眾生破迷開悟，明性見性，通過修學佛法，增長智慧，認識宇宙人生的真相，斷除人們的各式痛苦煩惱，凈化心靈，讓人們的精神意識升華到清凈快樂美滿的境界。因 此，原始的佛教並 不是，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教導。而教導的本質方法是first of all明心，次地見性，繼而成佛。以性為體，以心為用，證悟後可達到心性一。。。。。。>>
周易和易經是一本書嗎？ 許多人認為易經就是周易，其實也就是說易經不等於周易。
假如按形成的時間順序來看，先有連山易，緊接著是歸藏易，最後是周易。
連山易，開頭的第1卦是艮。艮為山，這也說明瞭遠古時期，人們為瞭更佳的生存，遠離洪水、野獸之害，所以選擇生活在高處，於是，連山易展現瞭遠古時期人對山的崇尚。
歸藏易，是以坤卦開頭。坤代表收藏，遠古的人們，生產力獲得瞭一定的提高，產品開始有瞭剩餘，所以需要收藏，所以這個時候產生的歸藏易。
目前連山錠歸藏易已失傳，傳說是秦始皇焚書坑儒的時刻燒瞭。
周易的成書時間應該在商末，周易，以乾卦為第1卦，以未濟卦為最後一卦，未濟是未完結，循環往復，周流不息之義。
因 此，易經包括連山易、歸藏易、周易。因為前二部已失傳，因此一般情況下，易經就指周易瞭
周易和易經有著哪些個不同？ 不是同一本書，
易經分為，《連山易》《歸藏易》《周易》
前兩種失傳戶，此刻通常來講說易經，就是指《周易》。這個回答基本正確
假如俺要專門研究占卜八卦之類的，是看周易還是易經？ 先看周易，不過估計剛開始你看也看不理解，假如想學占卜，關鍵看你想學哪一方面的，是六爻還是梅花，還是八字，建議先看看梅花，緊接著六爻，期間可以大概看一看周易這本書，當然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！
周易和易經 他們有著哪些個不同沒有？ 易經是有三本的，周易隻是其中一本。 易經分：連山易，歸藏易，周易 《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》
易經和周易有著哪些個不同？哪個內容更豐富？ 《易經》出自西周，後來孔子為它做瞭註解解讀，孔子的註解解讀稱為《易傳》，後世為方便研究《易經》，把《嘩經》、《易傳》合錄為一本，就是《周易》瞭。
但是想提醒這位兄弟，《易經》不是玄學，是一部博大精深的哲學著作。《易經》原本不是為占卜而設計，不過呢之後的術士，在占卜中引用瞭《易經》的架構而已。
二：易經好難啊，怎麼學?
學《易經》務必要用笨方法：
第1個規則是隻讀原文，不要讀解釋。
第2個規則是不求理解的原則，暫時別管理解的事。
第3個規則是以正音識字為入門。讀到什麼狀態算可以瞭呢？讀到你喜歡為止。
具體的學習方法：《易經》乾坤二卦比較長，一個禮拜就讀這兩卦。剩下的很短，64卦有62卦是很短的，可以一次讀5卦到7卦，當你稍微熟練的時刻可以讀10卦甚至是30卦。我們此刻讀是一口氣讀完64卦，1個鐘頭讀完。入門的人，可以一天讀7遍，一次讀7卦，連續讀7天，同樣應用這個神奇的7字原理。第1年啥都別管，隻管讀。第2年可以try去理解，第3年就會開始應用瞭。就這麼簡單容易的學習方法。假如是孩子，前十年隻管讀，什麼也別管，讀到二十歲才慢慢地理解，慢慢去參考別人的東西，拜師也可以，三十歲以後才應用。
三：《易經》第2十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下——問愛情及事業_百度知 。。。
算命，姓名學和星座充其量隻可以算是一種統計學，不可盡信！！！歷史上你看有幾位算命學者的傢中有出過偉人的嗎？為啥沒有呢？答案顯然已是呼之欲出瞭！！！
萬一你得到的結果是命格不好，你該怎辦呢？（而且大多都是胡說八道！！！），就怕往後的日子裡往往杯弓蛇影，鬱鬱寡歡，這樣一來，就會得不償失啊！！！
欲知前世因，這一生受者是；欲知來世果，這一生作者是!
按照佛傢因果理論，你前世修得什麼，你這一生就得什麼果報，在你眼前就已經看見，不必再算命也已知道！！！如此說來，人的人生的命數會隨著後天的努力不斷改變，隻要這一生多作善業，廣種福田，順其自然的會生出一股匪夷所思的神奇力量改造你的這一生來世，得到無上福報，豈不更加功德無量？！！！
相逐心生，運亦由心生，心為明珠，能照遍山河，小小肉身的運程，實在阻擋不瞭心的力量，因此講心好的人，即使是生瞭壞命也不用害怕，心就是福田，不離方寸間，從心中覓之，感無不通，事無不成！！！假如你有讀過“瞭凡四訓”或“太上感應篇”，就會清楚明白俺的意思瞭！！！！！！（“瞭凡四訓”或“太上感應篇”，這兩本書蘊含無限哲理，有教人怎樣趨吉避兇，改造命運的最高心法，讀後能徹底改造你來世這一生的命數，不信都難！！！）
還有我想說的是，名符其實的大師常常收費極高，他們不會在這兒為你免費算命的。此刻世上的所謂“大師”大部分是一些不學無術的江湖術士，他們會用些妖言來嚇你，說你的運氣怎樣不好，緊接著借機跟你改運，以達到斂財的意圖！！！所以佛傢的論理經常說“未來之心不可得”，就是叫大傢對未來不要做無謂的猜測，反而是要努力把握當下，才是最要緊的！！！
不管佛傢或道傢思想，皆講一心，心中含藏瞭華藏無盡的豐盛，心其實就是空，也因為空，才能生起豐富萬象，透過善業的作用與影響，原本富裕的種子便會顯現，等到時機一成熟，種子就會化為財富！！！這股偉大的心靈力量，連大道你皆可以從中覓得，更不必說是小道的世間財富？隻要今天你肯接受俺的說法，自我開悟，就已經開始種下善因，就是無量福慧的起始，從此不再尋求算命這種世間小道瞭！！！
假使你能開悟，你就可以跳脫出命理的束縛，後天的命數就絕對可以改造！！！你打開本人的慧眼，看看周圍，讀讀名人傳奇，就知道此言非虛！！！世上凡是幹大事業，有大成就的人，都是不相信命理的，而且還敢於挑戰命運，最後才能名成利就，流芳百世！！！不信的話你再研究下全球財富榜上前五百名富豪，個個都是改造命運的高手，又有那一個是相信命運的？這幾個成功人士（例如比爾蓋茨），就算有人免費給他算命，你說他會要嗎？還有最要緊的一點，你認為比爾蓋茨的成功跟他之名字有關系嗎？我相信假如他有相信命理的話，他不會成功！！！何以故？須知要在世間有大成就的人，務 必要先舍去無數妄想雜念，緊接著才能專心一志的幹大事業。要是一個人的心裡總是覺得這個不好，那個又不好，心中充滿全是無明妄想，自己煩都煩死瞭，怎麼兼顧事業傢庭，怎麼在本人的一生中尋求沖破，超越自我？說穿瞭就是作繭自縛嘛！！！（這便是佛法裡所說的空慧妙有無上心法，唯有領悟般若空慧，五蘊皆空（舍去妄念），在人的一生之中才能屢創高峰，就算生瞭再壞的命，皆能變好！！！）
人生就是一個道場，有快樂，亦有悲傷！！！在人生最苦難的時刻，千萬不可以靠求神問卜來解決問題，把本人的未來交給經常提到的“大師”。需知在這時候，也是一個人心靈最脆弱的時候，比較容易讓那一部分心懷不軌的人，有機可趁，搞得越陷越深！！！正確的做法是請教有智之士，要用一顆平常心，大智慧心來破解眼跟前的危機危難，要把煩惱化為菩提才是正道！！！
忠言向來總是逆耳，不知你會不會喜歡，不過隻希望你能清楚明白事理，以免有日不幸遇上神棍，後果不堪設想！！！（報章上遭“大師”騙財騙色的案件，無日無之，要提高警惕！！！）
現今科技發達，其實也就是說要曉得本人的流年運程或是改名是特別輕而易舉的，你一旦在電腦上輸入在線算命，同樣的生辰八字，卻有各種各樣的答案，肯定能讓你覺得眼花繚亂，嘆為觀止！！！不過這種公式化的答案，能否真真正正為俺們解惑，悟出人生的真相呢？這的的確確是一個令人值得慎重考慮的問題！！！
大道至簡，真法無言，融會貫通，不必外求！！！假如能勤修佛法，領悟個中妙法真義，破迷開悟，大道就在其中，宇宙的實相，就會清清楚楚的呈此刻你面前，得大智慧！！！大自在！！！大解脫！！！因此就算生瞭壞命，也會逐漸變成好命，至於想要求財改運，改善夫妻關系，什至於求姻緣等繁瑣俗事，自然變成小事一宗！！！心靜則佛土凈，做起任何事自然得心應手。這聽起來似乎很神秘，不過一切的，都是指向這股偉大的心靈力量，隻是有的用上瞭“神”的概念！！！不過不管怎樣，還是要相信者才可得救！！！
若能轉物即如來，春暖山花處處開，悟時處處皆般若，迷時葉葉是障礙！！！
本人因見眾生顛倒，是非難分，本著大慈悲心願撰寫此文，假如我寫的這篇文章，打擾瞭你對算命的雅興或浪費瞭你寶貴的時間，請忽視此篇文章，我再次向你致以萬二分的歉意！！！
末瞭，真誠祝福你永久幸福快樂！！！
隨緣共享，淺層漫談周易中的謙卦 ：
謙卦
易經中有八八六十四卦，每一卦都是有吉有兇有好有壞，非常難找出一卦完全吉利的，唯有"謙"卦，上下三爻皆吉，稱得上吉星高照。謙卦有什麼含義呢？
"謙"是易經中第十五卦，我們現在的人用的"謙虛"這個詞就是出自於該卦。其卦象上面是坤卦，代表大地、代表卑微恭順，以下是艮卦，代表高山、高山深藏於大地之下，這便是謙卦。那是君子要效法的精神，把多餘的減少，以增益缺少的，以達到平衡的作用。這個卦相當形象化，山本應高於地，但卦象卻是山在地之下，雖自損高以就低下，事實上卻是高貴！！！因 此，謙虛，是君子之德。
謙卦提倡謙遜，而且相信隻要謙遜就能得吉利，什至於究竟能夠感天動地，獲得上天賜福！！！能夠真真正正謙虛的人，總是虛懷若谷，知道自己內心的不足，於是才會有更加的多的空間來裝載新的知識和經驗，由此可見出古代人們的高深智慧！！！
打比方說說我們見到一個人，固然窮途潦倒，不過隻要身上有謙虛的光芒，那麼這樣就顯示他有很大的成功潛能，隻要耐得過寒冬，肯定有飛龍在天的機會 ！！！
因此講易經一書，除瞭教人趨吉避兇，還隱含瞭至高無上的改運心法，隻是現今之人妄想太多，不能悟透天機，偏向小道尋求改運之法，真是叫人搖頭嘆息！！！
補充：
我覺得你的未來是靠你本人怎樣去創造，而不是取決於命理五行，切記別本末倒置，作用與影響瞭本人的前途！！！再說一個人對自己命運的好賴，也不需要預早就已經知道，由於好的圍棋，要一點一點的下，美的風景，要慢慢欣賞！！！假如人生的答案可以預知，那麼這樣就像看一本小說先看大結局一樣，是多麼的大煞風景啊！！！
四：易經08-化解占卦
《易經》作為中華文化的群經之始，一方面從哲學的角度指導著中華文明幾千年的發展，另一邊，《易經》的占卜功能始終神神秘秘隱隱約約。那麼《易經》的占卜究竟有多大的精確準確性，孔子又是怎樣評價《易經》的占卜功能呢？我們才能卜到屬於本人的那一卦呢？
《易經》的占卜功能從它誕生的那一天起就神神秘秘隱隱約約，假如我們在生活之中遇見某人說自己會卜卦，我們會不由自主地覺得這個人神秘起來。那麼作為至聖先師的孔子，由於喜歡《易經》，而韋編三絕，卻忠告世人，不占而已矣。
既然占卜是《易經》的功能之一，孔子又為啥勸我們不占呢？有三個含義：
1。孔子自己是會占卜的，而且常占卜。他是在告知我們， 不可完全相信占卜的結果 。
2。卜出來 大不吉，大利，需不需要做？要學會趨吉避兇，這是占卜到底意義。
3。占卜為啥老是被當做，就是由於他自己會。他隻告知你最終，不告知你過程。透過占卜理清本人的思路。
占卜的意圖是什麼？
卜卦是找到我如今的 定位 。《已經》它把360度的空間把它分成64個不同的情景，八八六十四卦，它正好分佈於360度的空間裡面。《易經》幫你找到本人的定位。緊接著用智慧破解目前的困境。
瞭解別人比較容易，瞭解自己非常難。
當局者迷。
把本人的處境，把本人的狀況當作一面鏡子掛在你的眼前，這便是卦。旁觀者清。
原來，占卜就是把自己所處的情景懸掛起來放在面前，當作一面鏡子，看鏡子裡的自己，就好像看別人的事一樣，能夠做到旁觀者清。不過《已經》總共隻有六十四個卦，不同的人占卜必定 會得到不同的最終，這種結果對於我們某一個具體的人，怎麼會有精確性呢？
算卦準與不準？一件事情，十個人來算，算出不同的卦。就預示每一個算卦的人，他用的工具是相同的，他所查的書是同一本《易經》，裡面的字是完全相同，不過占出來的卦就是不一樣。
以前好久不下雨，大臣就會建議皇上求雨。皇上會感覺很慌張很惶恐。由於求未到說明你皇帝做的不好。每一個人運氣好，憑借自己的品行。要養浩然正氣。
原來，占卜還和任何人的品德修養有很大的關系，怪不得面對同一件事，不同的人占卜，將會有不同的結果。那麼神秘的占卜，到底有哪些概念呢？
我們從西方學瞭許多東西回來，其中有一樣叫做遊戲，事實上占卦也屬於一種遊戲。這個遊戲的名稱，就是 由一二三四，推出六七八九 。聽起來有趣，做起瞭更簡單。
我們先假設一個銅板，它有兩個面，一面正面，一面反面，隨便假設那面皆可以，這是一陰一陽。一個銅板，一。正反兩面，二。一二出來瞭。此刻我們用三個銅板，三出來瞭，一個銅板是一，有兩面是二，此刻一起同時用三個銅板，就得到三。這三個銅板你把它同時轉到起來，假如是正面的代表三，反面代表二，這三個銅板加起來總數是多少？
一共隻有四種變化，可見四又出來瞭。見上圖，6789。我們是透過1234，來推出6789。
一個銅板，1
銅板有兩面，2
三個銅板一起轉，3
緊接著就轉出4種最終，4
四種結果是什麼數？就是6789，見上圖。
那我們就把6叫做老陰，把7叫做少陽，把8叫做少陰，把9叫做老陽。
在《易經》兩面，陰陽亦有老少的分別，就是這個陽，它由少陽逐漸長大，到瞭老陽才能變陰，由於陽要極才能變陰，剛出來的陰叫做少陰，少陰再成熟以後變成老陰，老陰再一變，就變成少陽。陰極成陽，陽極生陰，陰陽是會變化的。
這個你從一天的過程可以可以看出來，你看 早上 太陽剛出來，我們叫它初陽，即是 少陽 。到瞭 中午 ，那個太陽確實非常烈，就叫 老陽 。到瞭下午 黃昏 ，它就慢慢減弱瞭，地下也慢慢涼快起來，它就叫 少陰 。到瞭 半夜 ，很冷瞭，就叫做 老陰 。
這是一個輪回，我們用數字來代表，半夜是6（老陰），清晨7（少陰），中午9（老陽），黃昏8（少陰）。
你會發現它不是依照6789，是依照6——7，可是以下是9——8，由於白天是陽，7跟9就是陽，陽從少陽到老陽是七到九，而陰很奇怪它是從八到六。
由於陰它是收縮的，八比六要寬松，從八慢慢縮到六，從七慢慢放大到九，因此我們通俗講一句話，叫做 七上八下，就從這裡來的 。
為啥六跟九來代表陰和陽？而不說七跟八呢？
在《易經》裡說的很清楚， 陽九陰六是《易經》很固定的一個代號 ，凡是出現 陽爻，我們都稱它為九 。凡是出現 陰爻的，我們都稱它為六 。
由於你去看坤卦怎麼畫，我們講八卦，裡面有一個坤卦，就是三條斷掉的線，三條，每條斷成兩段，加起來就是六段。這是一種說法。你把基本卦裡面那個地，那個坤，就是代表陰，三爻都是陰，把總數加起來六，所以 陰用六來代表 。
人們會問，那三條線加起來是六沒錯，陽也是三條，三條也是陽啊，陽應該用三啊，如何用九呢？我們都懂，陽統陰。說到天的時刻，你不能忘記地，由於隻有天沒有地是沒有作用的，所以陽不能離開陰。因此陽三畫，再加上下面看不到的6畫，3+6，就是9。 陽統陰，因此叫做九 。
另一個說法，你看我們人的手指頭伸出來，一共有五個，超過五隻能拿另外一個手指頭來湊數。所以原先的五個叫做生數，後加的叫做成數。就是湊合起來成瞭六這個數。
一二三四五，在以前人的寫法是分不開的，見上圖。隻有五稍有點變化。這樣一來，你要分一二三四五非常難分，因此就用另一方面的六七八九來分。六七八九四個裡面，各位可以看見六跟八是偶數，偶數就是陰。七跟九是奇數，奇數就是陽。-8跟-6哪個大？假如從陰的特性去講，陰是收縮的，陽是擴張的。陰8比6小，6比8大。陽7比9小，9比7大。是由於它們的性能不一樣。
我們要明白，《易經》是看此時此地，這種性質它應該有啥表現，而不是說大傢一個樣，凡是擴張的就是好，凡是收縮的不好，不是那個樣子。你該收縮的時刻，務必要收縮，該擴張的時刻，務必要擴張，才叫做適合，才叫做適宜，才叫做 應變得宜 。
數它是隨時刻而變化，它是不一定的。因此為什麼說我們的數是活的，此刻我們把它變成數學就變死瞭。
少陽、少陰，老陽、老陰，這幾個平時極為生疏神秘的字在教授的講述中是如此簡單並且明瞭。僅僅用瞭六七八九四個字，就清晰地代表著。
那麼每一個卦究竟由幾個六七八九構成呢？大傢對這幾個六七八九的稱謂又反映瞭《易經》對俺們日生活的那些作用與影響呢？
我們用 時（時間），位（空間），性質（陰陽）這三樣東西來代表每一個爻 。所以各位可以隨便拿一個卦來，可以看見裡面有初九，初六。有六二，有九二。有六三，有九三。六四，九四。上六，或者上九。這幾個數字你搞不瞭解，以為它是幹什麼，似乎很神秘，其實也就是說沒有。
打比方說說泰卦，泰卦的標法就是初九，以為它第1爻是陽，緊接著九二，也是陽，九三，第3陽。都是陽，由下而上，如此便成為一個下卦。
緊接著接著下面是上卦。先說下卦，緊接著才說上卦。 由下而上，這是《易經》不變的一個規律 。
再往上看，就會看見六四，由於它是一個陰爻，六五，還是陰爻。上六，又是個陰爻。
誠然，我們讀《易經》，一翻開來，就是乾坤兩卦。因此我們此刻把乾卦標識一下，把坤卦也標識一下。你瞭解這個以後，要進入《易經》，就十分容易瞭。
乾卦：它一定從初九開始。九2。九3。九4。九5。上九，由於它從底下往上，每一爻都是陽，都是奇數，都是連續的，不中斷的一條直線。
初九：初代表時間，九代表陽爻。
九二：九代表陽爻，二代表它的次序，它的具體位置，它所在的空間。
人們會問，為啥初九就把初擺放在前面，為啥不叫九初呢？九二，又把九擺放在前面，為啥不叫二九呢？這個肯定很容易瞭解的。任何事情一開始的時刻，時比較重，空間不是事。一個小孩 生下來的時刻，我們二話不說，趕快記他是幾點幾分出生的，那個生辰十分重要，一個人死瞭，有還是沒有人說趕快記下來，幾點幾分死的，人傢就會覺得你這個人太沒有感情瞭。死瞭一個人比較重要的，管他幾點幾分。為啥生的時刻我們很註重和重視時，死的時刻我們不註重和重視時，由於死的時刻我們比較註重和重視這個人一 生的成就是什麼，他的地位是什麼。
商店開張要算日子，倒閉不要。
任何事情開始的時刻比較重要，空間無所謂。哪怕你隻有立錐之地，假使你慢慢去擴展，你才是很穩當的經營。
七和九代表陽，六和八代表陰。《易經》的每個卦，由六個不同性質的爻組成。 這幾個《易經》的基本概念，我們都業已瞭解瞭，那麼如何才能卜到對應的卦呢？
我們此刻拿三個銅板，我們每轉一次，能夠得到一個數字，不是六，就是七，就是八，就是九，這一次轉出來的數字，就得到一個爻，這個爻或許是陰，也或許是陽，講得非常清楚瞭，假如是六或者八，那麼這樣就是陰，假如是七或者九，那麼這樣就是陽。緊接著我們由下而上，把它記錄載入下來。我們先打一個比喻，說我轉瞭六次，它的數字從第1次到第6次是什麼，979886，見下圖：這便是《易經》的第十一卦，泰。
你轉六次，每次一爻，積爻成卦，由下而上，把六個爻把它看成一個整體就叫卦。那個卦你到《易經》裡面去查，有這個象，它有編號，就是依照次序，第十一卦就是泰卦。
那假如我三個銅板轉出來的結果是866977，這個卦是《易經》的第十二卦，叫做否。這樣你隨時可以卜出一個卦來。
曾教授 並不主張我們會背誦六十四卦 ，由於《易經》作為一部人生的寶典，就好像新華字典一樣，是用以備查的，要不然背錯瞭豈不是更加麻煩。瞭解瞭卜卦的基本竅門，我們每次卜到一個卦，就是查找對應的卦辭和爻辭，去解決心中的疑惑，去踐行裡邊 的人生道理，這才是《易經》給我們的真真正正智慧。
我們有瞭這幾個基礎以後，就會開始要來一卦一卦地剖析，它究竟在講什麼道理。普通人認為，乾卦是《易經》的第1卦，其實也就是說我們比較偏愛把乾卦跟坤卦合在一起看，由於天不能離開地，地不能離開天，那你總有一個次序，你不能一，緊接著分乾坤，看得人更糊塗瞭，所以把乾擺放在第1卦，把坤擺放在第2卦，其實沒有說哪個重要，誰不重要之義，沒有，都重要。
五：【覺悟傳統文化《周易》(6)】——五行
【覺悟傳統文化《周易》（六）】——五行
1。五行概述
五行為我國古代哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。
道傢五行學說最早，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。五行學說是中國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物依照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古時候的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學科於一身的論理。
五行系指古代人們把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並讓它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記錄載入，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流，濕潤入土，以生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升，產生熾熱，大則為火山，爆發生土地，小則為百姓日用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直，象征真理與非真理，人們觀象於木以分事態之曲直。金曰從革（成分致密，善分割）。古稱金為銅，以銅鑄器日求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收獲）。土地生各式農產品以養人。潤下（水）作咸。（咸入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這裡不僅將宇宙萬物進行瞭分類，而且對每類的性質與特征都做瞭界定。
2。五行淵源
五行為五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特別規定的元素，這個概念錯瞭後邊就全是錯誤中的錯誤。
道傢人士早在春秋時期便提出瞭屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數瞭，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起到重要的推動作用。
《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。
五行學說的形成也許有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就會開始瞭術數五行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
“五行”象征著萬事萬物運動，象征著萬物之宗。古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！
德性論五行學說由道傢與思孟學派共同發展的。道傢《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道傢成分與子思學派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土其實就是證明。
3。五行應用
五行學說是我國傳統文化的核心，道傢認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環生克變化所構成，常看成是古時候樸素唯物主義哲學。
五行在人體而言，代表五臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表裡，打比方說說，甲木受克，或許是膽不好，不過 也可能應驗在肝臟，由於陰陽是互為表裡，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著弱得很，它又可能應驗在膽，亦有可能應驗在肝；丙也同樣，可能應驗在小腸，不過你說他的心臟功能一定斷然不會太好，丙火受克，證明火無比的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天幹，在我們人體而言，各代表不同的部位：己-脾受克，你說脾不好，人傢或許不知道，但通常來講斷有或許是糖尿病，一般是胰島素分泌不正常，致使糖尿病的一個原因；庚-大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管啥都屬於肺；這是根本的，不過人的健康不止是這樣。在命理學中運用陰陽五行相克相生原理推斷一自身命運之吉兇禍福的行為也稱為指算命。
五行學說是我國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化，都是這五種不一樣的條件不斷運動和互相作用的結果。
我國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。依據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，匯總瞭一整套適合我國農業生產發展的天幹地支紀年紀月歷法，並發展壯大成為溶入五行生克學在內，作用與影響至如今的“幹支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有熾熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中间位置。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方式方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的互相聯系和變化。像陰陽一樣，五行金木水火土之間存在著相克相生的規律。相克相生是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證瞭事物發展的原動力和可能性，相克保證瞭事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，相互為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各式特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各式現象、特征、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各式紛繁復雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的關系及變化關系。
上述這幾個現象受時間的轉變而作用與影響，每一年每月每日每時皆有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來。
早在3000年前，咱們國的天文學傢已經測定瞭太歲（木星）的運行，和每一年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和記時的幹支。
每一年的農歷十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。
每一年的農歷六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰。這是陰陽劃分之始，一年如此，一天當中白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。
時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生克所成，故陰陽與五行乃成為一體。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道傢以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上。
4。五行內涵
1、五行生克
先秦道傢與陰陽傢也承認五行為構造自然的元素，於是把五行的活動變為相生及相克，並加時間的循環，便成為陰陽五行傢，周末時鄒衍倡之於先，漢初諸儒具體於後，他們依據對五行的認識，又創造瞭五行相克相生理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指兩種屬性不同的事物之間存在互相幫助，互相促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是互相克制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。相呼應之關系為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。木生火：木幹暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木。五行之間相克：金→木→土→水→火。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。剛勝柔，因而金勝木。由於刀具可砍伐樹木；專勝散，因而木勝土。由於樹木可紮根土裡；實勝虛，因而土勝水。由於堤壩可阻止水流；多勝寡，因而水勝火。由於大水可熄滅火焰；精勝堅，因而火勝金。由於烈火可熔化金屬。看起來相克，其實也就是說是相生。
形象表達為：金克木 ，木鬥但是斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出。
2、天幹與五行、方位的關系
甲為棟梁之木，東方；乙為花果之木，東方；丙為太陽之火，南方；丁為燈燭之火，南方；戊為城墻之土，中方；己為田園之土，中方；庚為斧鉞之金，西方；辛為首飾之金，西方；壬為江河之水，北方；癸為雨滴之水，北方。
3、五行與方位、天幹、顏色、神獸的關系
木：東方，甲乙，青色，青龍；
火：南方，丙丁，紅色，朱雀；
土：中间位置，戊己，黃色，黃麟；
金：西方，庚辛，白色，白虎；
水：北方，壬癸，黑色，玄武。
4、五行與八卦的相呼應之關系
金---乾、兌： 乾為天，兌為澤；
火---離： 離為火；
木---震、巽： 震為雷，巽為風；
水---坎： 坎為水；
土---艮、坤： 艮為山，坤為地。
5、五行記日
五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，因為它的軌道距日道不遠，古代人們用來記日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。依據五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來歷起源。因在每一年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片熾熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣得令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古時候以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣得令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，預示長夏濕土之氣得令，木火金水皆以此乃中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
6、五行地理
五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中间位置屬土，協助金木水火的平衡。
7、五行季節
五行為指氣體的五種運動方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生長，長勢勇猛，所以夏屬火。
長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特征是穩固，秋天收獲，人們儲蓄食糧為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水。
古代人們認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
8、五行時間
幹支歷是以60組均不相同的幹支標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所專有的陽歷。它以立春為歲首，年長即回歸年，用24節氣分解出十二個月，沒有閏月。幹支歷能體現出春夏秋冬四季的氣候變化。幹支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；亥、子、醜月屬水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、醜，單個來講都屬土，為四方土，主宰四季最後一個月。
9、五行節氣
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（醜）。
節氣歌，每兩個字為一個月，以節為始，以氣為本。（以第1字為節，第2字為氣，兩字一月）
古語雲：天開於子，地辟於醜，人生在寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重醜，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此乃幹支陽歷之法。
木，始於寅（立春），旺於卯（春分至極），接地氣於辰（清明）。聖人立法，以木為人，人生在寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓的預兆，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節上墳祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始於巳（立夏），旺於午（夏至至極），接地氣於未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，制於地，歸於地。人畢生皆離不開土。辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。
金，始於申（立秋），旺於酉（秋分至極），接地氣於戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。
水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為醜月（小寒）。
5。五行中醫
“人”是自然界中的精英結合而生，故人實際自然的具體，比如：人有毛發，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之。
道教采其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的依據，那個時候中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行是主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陽，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陰，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病相互作用與影響。六腑中有三焦一腑，將人身分為上、中、下三段，不屬五臟。
五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的互相滋生、互相制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬於火；具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬於土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬於金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬於水。
依五行之間相克之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。
中醫即以上述理論去治病，例如胃痛因為肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥，而不多用止痛之藥。
道教煉氣、煉丹，講究的是心腎相交，謂之水火既濟，亦謂之坎離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦，加入陰陽五行之說，於是陰陽、五行、八卦成一綜合體，為道教主體之學，八卦中間的太極，內分陰陽，外圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。
五行學說用五行金木水火土之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系，認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。
這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的互相作用與影響。
堪輿傢以八卦八方配合二十八宿，廿四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉兇。星相傢以五行八卦為依據以定命相。占卜傢以五行八卦為依據以判未來。各傢皆以道教學說為根據而成書。
道教供奉多神，廣受大眾崇尚，通書所載，中醫所說，盡是陰陽五行八卦之理，深入民間，百姓日用而不知。“心火”盛則失眠，“腎水”不足則神弱，老中青年，都能宣之於口，而不知皆出於道教之中，道教與我們生活密切相關，深願世人註意和提防及此。
五行學說在中醫學中既用作在按道理來講的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。
從古至今，中國先賢把五行金木水火土理論巧妙地運用於醫學范疇，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得瞭無比富饒的經驗和成果。
丁俊貴
20二十四年4月29日
六：曾仕強講的易經的奧妙秘訣一共多少集?
你好 一共十五集
請參考以下資料：
http://baike。悟 真 網014 14944。net/view/2874458、htm?fr=ala0