風水的泛濫期風水桃花發財(最準確的風水應期流年)
風水知識
風水學基本知識
風水起源及發展、流派
中國風水學的形成歷史悠久源遠流長，能夠追溯到遠古時代。
原始社會
固然沒有風水學的講法，但因惡劣的自然環境對人提出來的生存挑戰，又值農牧社會之故，那個時候的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的抉擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記錄載入，如甲骨文中就有很多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看見，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，那個時候對大地的差別性有極其細致的分類，為日後的“相地術”發展奠定瞭基礎。在《尚書》中，將那個時候的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，此亦為後來中國稱為“九州”的來歷。在《周禮》中顯現瞭如此的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的講法，並有瞭“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是那個時候百物的遵行規則，也是治事的方式方法，也因此成為後世風水術的根據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各式學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統國後，不但承襲瞭以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有瞭“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”那個時候有瞭“望氣者”的講法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記錄載入，秦代的長水縣有一個山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發瞭一批死囚去挖山，囚徒們受不瞭勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300裡，離宮別館遍佈在山谷，的南邊山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇傢動用70萬民夫，挖空瞭驪山，穿透瞭三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，占地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是相當高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實也就是說早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方式方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占傢，問某人可娶否，堪輿傢說不可。此時的堪輿傢精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到瞭東漢，人們開始註重和重視喪葬，從而致使風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述瞭葬禮的忌諱和避諱。東漢人非常註重居住環境，《後漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周佈，場圃築前，果園樹後”的傢居住宅原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還顯現瞭《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，預示著風水學在按道理來講有瞭初步的歸納和匯總。
魏晉時期
中國顯現瞭不少風水大傢，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從守舊的相地術中抽出，對風水下瞭定義，並全面構架起風水理論，奠定瞭後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承瞭一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較來講不太信風水，但出瞭一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的意見時，他預測推算到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請瞭五六批風水師前來相地，其中有那麼一個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見那個時候還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各式學術也廣泛興起，同時更加促進瞭風水理論的發展，形成較完善的論理體系。那個時候一般有文化的人都明 白風水，顯現瞭一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在老百姓中實踐風水勘察和授徒起到瞭全面推廣的效果，從那時起，在咱們國傢廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的作用與影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有許多風水的記錄。那個時候的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裡的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不僅民間相信，朝廷也更是註重和重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興旺的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入瞭很多色彩，使世人真假難辨
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學傢對風水進行瞭闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而顯現瞭以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告知他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極其註重和重視，城外多數的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全依據風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也致使民間全都講究風水，風水成為明朝人畢生中特別重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名於他。
清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，由於清代各皇帝都篤信風水，很註重和重視陵墓方位。清東陵南北長125公裡，東西寬26公裡，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公裡，是個極為龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的註重和重視。而到現在保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服瞭多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這幾個國師由於得到優厚的俸祿，所以畢生都至死不渝地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，排佈好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，經過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
自民國至今
學者們著重是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，代表一種習俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起瞭一場“研究”中國風水的熱潮，從而使愈來愈多的外國人開始運用風水理論指導生活。此刻，一大批“學者”為瞭讓風水學更佳地“發展”，用現代科學為封建張目，將其解釋為“環境科學”，實在是舍本逐末。
在理氣的方式方法上，大體可分成兩個大的流派，下統諸多分支。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行定理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。中國風水學現在已然發展為多流派的風水學，每一派的風水學皆有不同的論理，下面為你詳盡解讀：
（1）形勢派：（一）巒頭派（二）形象派（三）形法派
（2）理氣派：（一）八宅派（二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飛星派 （六）五行派（七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飛泊派 （十）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派（13）星宿派 （14）金鎖玉關派
（3）命理派：依據人的生下來時間闡述地理環境對人產生的作用與影響。
桃花煞和桃花劫
桃花煞和桃花劫是愛情婚姻風水或叫桃花運中的兩個重要概念，也是關系我們愛情問題的重要風水佈陣與佈局。在此再次強調：風水指的是環境，這個環境是時空中的環境，總之它有時間概念。古代人們對時空變幻及環境反映的經驗匯總並不象現代一部分人理解的那麼教條，古代人們的風水概念還是相對辯證的和發展的。因 此，研究桃花煞、桃花劫也要動態的看、因人而宜的剖析。
桃花煞
桃花，又稱咸池，在八字中以年日支查其餘各支見子午卯酉者為是，其在八字推算中被廣為應用。古代人們認為桃花亦即酒色之神，所以有“色字頭上一把刀”之說，由於子午卯酉為陽刃，陽刃即刀之意。 桃花費在易學中有許多名稱，有春夏秋冬之分。
從正月至三月為陽春，且為桃花開放的季節，故起名為桃花春。古代人們三月遊春，此時詩人仕女敞開情懷，互訴衷腸，桃花飄香……桃花春以卯木為真桃花。此外還有更細的講法，辛卯為死桃花，癸卯、己卯為活桃花，乙卯為仁慈桃花，丁卯為淫欲桃花。死桃花不易開放，活桃花易開放；仁慈桃花心地善良，無惡毒之心；淫欲桃花之人，言談舉止等方面層次低，以淫見長。
四至六月的桃花，是桃樹結果的時刻，名為桃花扇。由於4。5。六月為夏季，是人們乘涼納暑的季節，扇子成為文人雅士手裡的一件寵物。以午為桃花之人，也就顯得文雅灑脫瞭(火為文明的預兆)。但也有類別之分，壬午為死桃花，甲午為活桃花，丙午為禮儀桃花，戊午為枯萎桃花，庚午為金釵桃花，所以一般以午為桃花之人對生活都比較負責。
七至九月是金秋之時，為金得令，故名為桃花刀。以酉為桃花者為真桃花刀，其辛酉為最強的桃花刀，而癸酉、丁酉為淫欲桃花，帶此桃花者，腎功能特別強。乙酉為無根桃花，己酉為活桃花。凡帶桃花刀之人愛情婚姻或戀愛時都易造成爭鬥現象。
十至十二月為冬季，是伏藏之際，是古代人們享樂的季節。不免喝酒作樂，故名為桃花酒。因古時風塵之所喝酒後即興作樂，而以此桃花最為淫欲。王子為真桃花酒，最為厲害，庚子次之，丙子、戊子為死桃花，甲子為仁義桃花。帶桃花酒者腎功能強，存淫欲之心。桃花費在八字中因其所處各柱又有分別。桃花費在年柱者，為頭，為早年；處月柱者，為胸肩，為青年，為得令桃花；處日柱者為腹部，為中年；處時柱者，為腳，為晚年。
桃花劫
“桃花劫”是針對“桃花運”來講的，著重是針對已經成傢人士、已坐擁傢庭，再行桃花運會作用與影響傢庭和睦，也是對異性的招引力特別強，所以稱為桃花劫。應在這一段時期內預防傢庭破裂，維持傢庭和睦。
1、陰歷十一月為子月，本月之內雖有吉神高照，雙財同來之喜，但感情方面易出現第3者，或多出現一些異性朋友。
2、陰歷七月份，為申月本月也有大吉大利，利於發展，假如是做土木相關的工作，是一個很挺好的月份，其它行業也皆有所好轉，對單身的人來講，應是找配偶的最佳時機，應好好把握。
3、陰歷正月份，為寅月本月是新的一年的開始，會有一些喜事出現，各方面還算比較順利，感情方面雖有一些異性出現，但有害於長時間。
4、陰歷三月份，屬相為龍的人在本月內會獲得一些異性的愛戴，他（她）們會主動向你預示出愛意。
5、陰歷五月份、六月份至七月份，在這三個月內感情生活同樣非常豐富，還會獲得異性的追逐。陰歷十月份、十一月份，這兩個月內會有出乎意料的驚喜出現，可謂是順風順水，但十月份做事仍需謹慎，稍有點變動，好事易被沖走；感情方面還是比較富饒的，要抓住時機，以免錯過良好的機遇。
6、陰歷六月份、五月份，這兩個月同樣有好運相伴，吉星出現，並且也會獲得異性的青睞。
7、陰歷十月份，在本月內稍有好轉，因有吉星相扶，工作壓力會減輕，事業小有功名，並且也會出現一些新的異性朋友，這個月對屬相為狗的人來講又是一個美麗的春天，切記好好把握。
8、陰歷正月、二月份，對屬相為豬的人來講是一個挺好的開始，在這兩個月內應有外財或意外之喜，工作方面會有挺好的成績，並且也會獲得異性的愛。
9、陰歷八月、九月份，會有異性主動接近你
怎樣才能看懂八字命盤
1、 第1就先剖析日元之強弱， 分三部分相對較好: A。在月令當令否? 。 B。 在其他三支得地否? C。得到幹支的生幫否? 以當令為最重， 得地其次， 得幫扶再次， 地如房屋可居住， 幫扶如朋友長輩之救濟， 所謂求人不如求己也。 如此下來， 便可剖析個大約， 剖析的多瞭， 自然有個心得。 能剖析日元之強弱， 是為小得， 已算入門
2、 第2步就能夠剖析此人的具體情況， 打比方說有沒有財? 有無官? 有無學歷? 等等。 怎樣剖析?uYD順安風水(風水吉祥網)很簡單， 舉例剖析財， 先依照剖析日元的方式方法剖析財的旺衰， 假如總結出的結論是身強財強; 身強財弱; 身衰財強; 身衰財弱。 此是原局部分剖析。
3、 第3部分就是剖析喜用神， 取喜用神不妨先掌握取喜用神之最大金科玉律: 即抑強扶弱。 其他方法先放一邊， 以免混淆， 最後左右為難。 打比方說上面總結出結論是身強財弱， 喜用神自然取食傷， 泄身而生財， 假如身衰財強， 喜用神自然取劫比幫身
4、 第4部分， 就是結合大運來剖析， 假如八字身強財弱， 運生助財， 為喜用神到位， 自然富裕， 運再幫身， 為喜用神未到位， 而有忌神， 自然難富; 假如八字身衰財強， 運生助身， 為喜用神到位， 自然富裕， 運再幫財， 為喜用神未到位， 而有忌神， 自然難富。
5、 剖析官學歷等等， 皆是如此。 至於剖析發福之大小， 或貧困災禍之輕重， 非一時可以掌握， 原那麼是原八字喜用神有力之強弱， 運幫喜用神力之強弱， 久而可以悟之。
6、 有人再問， 怎樣剖析喜用神有力之強弱， 再深一步， 就須留意剖析沖克合， 假如日元僅所得一地， 又被沖克去， 日元就氣弱瞭很多， 打比方說本有一屋， 卻被人奪， 致使流離失所。 打比方說日柱丁卯， 丁本較弱， 全賴卯木， 但月令遇酉， 酉來沖卯， 則八字層次， 就下降許多。 同樣 日柱 丁卯， 丁本較弱， 全賴卯木， 月令遇亥， 從得月令否剖析， 丁在亥酉月， 皆不當令， 但亥反生卯， 打比方說卯本為幫我之長輩， 在亥月長輩又被人幫助， 自然更有力量幫助丁火日元， 在酉月長輩自己已經受傷， 沒有力量再幫助丁。 ---此部分是幫助剖析幹與喜用神強弱。
7、 以上隻不過是一般觀點， 假如掌握， 可能可以批多數八字， 先培養興趣。 當然當中很多還有那麼一些八字較難啃懂， 不妨先放一邊， 熟練後自然能通。 要不然再往下講， 非初開始學可能理解， 又要頭暈瞭
何謂？為啥風水物品要？
所謂，就是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場，付與物品特殊的靈力，如…………………………此處省略
風水算卦之類是還是不是?
信則有，不信則無，相信科學才是硬道理!
收集風水學資料
呵。。。風水的書派太多瞭。。。我隻是瞭解趙九峰的很實用。。別的我不敢肯定。。。值得學習
風水學的來歷和發展
風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各式水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出瞭風與水對人的身體的效果，認為風太大的地方不適宜人居住，而空氣不流通的地方也不適宜居住，沒有水的地方不宜人居住，而水泛濫成災的地方也不宜居住。風水學即是研究人類居住環境的一門學問，重點分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水傢楊筠松所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一遊幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關系。
早期的人類就已經認識到瞭環境對人類的重要作用與影響。原始人類因為生產力的落後，他們非常難抵禦各式猛獸的侵襲，因而他們就選擇瞭山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為瞭防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是逃避冬天寒冷的西北風。隨著生產力的發展，人類逐漸走出瞭山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成瞭村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。
隨著人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到瞭環境對人的身體的效果。到瞭先秦時期，風水學才代表一種學說問世。秦代風水傢朱仙桃所著的《搜山記》，為目前傳承下來的最早的風水學著作。
三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且顯現瞭管輅、 郭 璞這些風水名傢。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。
到瞭隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成瞭兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠松先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定瞭堅實的基礎，這幾個著作一直被風水研究者看成是至寶。
明清時期是風水學的鼎盛時期，各式風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到瞭泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為根據，將住宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇傢宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為根據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星佈陣與佈局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，註重“龍、砂、水、向、穴”，亦即“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜瞭一些理氣派的東西，比較註重表象的效果。甚經典教材的內容多數以口訣訣竅為主。
解放以後，風水學被扣上瞭“封建”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在咱們國傢大陸銷聲匿跡瞭一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。
環境對人類的作用與影響是至為明顯的，在古時候時期，人們就認識到瞭這一點。以現代科學知識與理論來看，世間萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們身邊的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正是環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格風俗皆有很大的差別，而過活在同一地方的人，就有很多相似的特征。打比方說廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古代人們卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這便是活著的環境對於他們產生的作用與影響，正所謂一方水土養一方人，這是不爭的事實。風水學的科學性，已被愈來愈多的有識之士所認同。
不過，傳統風水學過分誇大瞭環境的效果，甚至將她披上瞭一層神秘的外衣，搞的神乎其神。有些風水傢認為，隻要是“風水寶地”，就公給人福祉，可是，生活在同一“風水寶地”的人，他們的命數也會千差萬別呢？同樣的傢宅，有的人住進去災禍不斷，有的人住進去卻事事順心，這便是人類個體的差別性所造成的結果。任何人，代表一種磁場也可以這樣說是一種接收器，他們的排列組合與接收信號的頻率是不同的，是千差萬別的。固然傳統風水學也認識到瞭人的差別性，但隻是采用瞭比較粗略的分類法。打比方說八宅派以任何人出生的年份為根據，將人分為八種命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兌命、坎命、離命、巽命，依據這八種命卦來推測斷定是否與傢宅相配合。這種分類法是不夠精確的，一年中出生人得有多少？他們任何人的磁場結構能一樣嗎？人為萬物之靈，獨稟天地五行之氣而生，並且從呱呱墜地的那一剎那起，作為一個小載體，任何人所稟受的天地五行之氣是不同的，因此就形成瞭樣式不一的小磁場，而且沒有任何一自個的磁場與另外一個人是完全一樣的，哪怕雙胞胎也不例外。有人稟受五行之氣中的火較多，有的水較多，有的木多較，於是，任何人就有瞭吉兇禍福的差異，正是“五氣偏全定吉兇”。人類所稟受天地五行之氣的多寡，就反映在任何人出生的年、月、日、時所代表的幹支中，隻有運用命理學的論理知識才能將任何人的差別性準確地分辨出來，如此才能依據任何人的特殊性來為其選擇適宜的生存環境。
傳統風水學，有她的科學性，不過也有糟粕甚至的成分，我們每一個有志於此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，去其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而更佳地為人類服務！！！
陽宅風水怎樣判斷吉與兇
依據房主的出生年月，還有傢裡得方位朝向來推測斷定吉兇。
風水專業術語
1。天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
2。九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉兇含義（請參考《陽宅十書》）。
3。五嶽五星：
地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領。五嶽就是：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恒山。
4。喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方式方法，以便判斷吉兇。
5。龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
6。明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范疇，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裡是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。緊接著點穴，達到趨吉避兇之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。假如上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣訣竅說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此乃貴兆。
十1。賓主：
相對的兩山。口訣訣竅是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十2。爸媽：
穴後巍峨之山。“問君何者為爸媽，穴後巍峨聳一山，前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
十3。少祖：
近穴之山。口訣訣竅說：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”
十4。樂山：
穴後櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，隻要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十5。官鬼禽曜
穴的四周發出的餘山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十6。孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，故不吉。
十七、形勢
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這幾個山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的遊年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十1。水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十裡，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更佳。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十2。囚形：
建宅時先設圍墻，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣訣竅說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”
二十3。倒杖：
立穴放棺的方式方法，要因自然之勢，前後左右合乎天然。
24、三要：
即門、主、灶。
二十5。六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應註意和提防電桿、天線等等。
二十6。穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法依據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形來講，即古時候城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是依據玄空飛星中三元九運入中的情形來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關系來決定。在24山向中；每一山向皆有特別規定的中星與向星的關系。打比方說，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往後無論何星入中，地運都是八十年。現把24山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山醜向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
醜山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，但是如此，名符其實的龍脈大地，如北京的風水，隻少亦有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，無論是旺山旺向，或上山下水，其作用都隻在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，住房即衰敗，墓葬則失靈。
立極與坐向
1。立極：
風水學中的立極就是以哪裡為原點，進行宅舍佈陣與佈局和堪察斷事。老話說，一物一太極。立極就是“飛線定中宮”也稱“戊己”、“五黃點”、“院心”和“宅心”等等。稱呼雖異，意圖相同。傳統風水學是以“院心”或“宅心”為立極點，亦即放置羅盤的地點。假如是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。但這在堪輿風水實踐中，運用這一理論方法，其預測推算往往是不準確的，也是不符合風水原理的。由於，風水first of all是為人服務的，必須應用人為本才合乎情理。同理，各式“砂水”組合成的風水格局之吉兇，亦應當是以人為中心點來論，才符合易理和常理。打比方說，衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的具體位置如放置不對，那麼這樣就不能獲取收視效果。同樣，不管砂水格局多麼完好，假如點穴不準確的話，則就前功盡棄瞭。這個穴就是立極點。因此講，在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的具體位置為中心點，即以臥床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉兇。考察大型企業的運氣必須以“財務室”為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”為立極點；預測推算或總經理的個人運氣，則必須用其“辦公桌椅的交界處”為立極點。
也就是說，我們在進行風水堪察中，必須牢記以“人”為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為基準原點，要不然，其堪察就會少成多敗。
2。坐向
坐向也稱山向。一般農村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房傢宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，隻不過是一個出入口罷瞭。所以城市傢宅以陽定向，以陽定向的原則如下：1。背山面海的房子應以海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也同樣。2。以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。3。如房屋四周不見山水明堂，那麼這樣就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。
羅盤簡述
羅盤也稱作羅經，它的種類許多。最初做風水，隻是看形勢來定吉兇。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各式術數派都將本人的理論列於羅盤上。最初使用的羅盤，隻是八卦和24山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。沈氏將三合、三元兩盤有機地結合在一直，則形成瞭綜合盤。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，不計其數。羅盤除瞭天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放。
正針24山盤，亦稱地盤。則為24山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必須準備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。在當今命理派風水中，放棄其它層數不用，專用正針盤24山向。正針盤的效果是定方位的。一般形勢派風水師隻用正針。
中針24山盤即人盤，是用於消砂和拔砂的，自不然就應逆旋半卦山瞭。這是因為古代人們從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，因此就增設瞭中針24山盤。
縫針24山盤。即山盤，按正針24山盤順旋半個卦山其實就是。它的效果是用以納水的，即測定來去水的吉兇方位。
砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風水學中最根本的問題，學習風水，假如不能正確地將各式事物的砂水屬情區別分開，那麼這樣說的話在風水實踐中，對其吉兇的判斷和選址的準確性將大打折扣。
啥是砂、啥是水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。大傢都清楚，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。達到這一目的的緣故，著重是為瞭將宇宙和山川的各式能量（地氣）合理的分配並且集中調動起來，緊接著為我所用，要利用地形地貌集中這幾個能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不一樣的。但不管怎樣，砂和水是對各式能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，亦即風水學所稱的“界氣作用”不論是砂還是水，其最基本的作用是“界忙”。不過砂和水的“界氣”功能是不一樣的，“砂”的界氣功能主要表此刻直接的阻隔作用上，而“水”的界氣功能主要表此刻將地氣同化的效果上，也可以理解為：“砂”的“界氣”功能著重是“克伐”，而“水”的“界氣”功能著重是“引化”。
我們清楚明白瞭上述砂水的區別界氣功能後，就能夠對任何事物進行砂水的辨認和區分。
1。道路鑒別：
關於道路到底是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在城市為水，在農村為砂；亦有人認為：一邊有房子，另一方面無房子是砂，如兩邊皆有房子才是水。這兩種看法，在堪輿風水實踐中，都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒別原理的。通過理論剖析和實踐檢驗，我覺得道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，皆不是鑒別道路砂水屬性的依據。客觀地說，一旦在該地區人流量非常大的道路就是水，而假如人流量很小的道路就是砂。這便是“風風火火”的原因，舉例來說，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各傢各戶大門外的道路就是砂；在城市中，一個居民小區的公共街道就是水，而假如是一排房子與另一排房子之間的小巷，那麼這樣就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即便穿過城市中心，也是砂。
2。門窗：
門和窗戶假如長久開著，有空氣對流則為水。假如門窗長年關閉不用，則既不是砂亦不是水，類似於墻壁。
3。電器：
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，由於其能量微小，一般不足以作用與影響人事。但電話應該屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會作用與影響人事的吉兇，打比方說一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下，這幾個小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍於人。
4。樹木：
所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，由於不管陰樹和陽樹，其界氣功能都是一樣的，不過呢在“界氣”作用上略有程度大小的區分罷瞭。
5。傢具：
傢具多數以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產生能量，如電線。假如傢具放在原點與兇水的中間，那麼可以起到一定的調理解災作用，即隻能降低兇水對人的作用與影響程度，能夠起到阻隔作用。
6。廚灶：
一切灶器都屬於砂。但廚房中的自來水龍頭，那麼是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間洗手間或廁所、化糞池、糞坑等皆為水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬於水。不管有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量小。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬於砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十1。字畫：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂、屬水，要看其字畫內容來定，如字畫中屬水性性質的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十2。工藝品：
所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。
十3。墻壁
房子或院墻的墻壁，即不是砂亦不是水，由於其四周平衡，無能量區別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而隻能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十4。車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬於砂。跑動的車輛屬於水。
十5。屋角：
房子的屋角或墻壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起註意和提防。
也就是說，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬於砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬於水。凡是高聳不動的事物屬於砂，或是低窪流動的事物屬於水。
距離應期
距離應期是風水學中千金難買的“絕學”，由於沒有人傳授，也成為瞭千古之迷。掌握瞭這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順利，何時磨難等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握瞭這一原理，不管其宅墓年代有多麼久遠，對每代後人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間老話說的“富貴無三代”的問題，也可以從風水環境中準確的找到按道理來講和實踐上的答案。也就是說，距離應期理論，是研習風水者必須掌握的論理，唯獨這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉兇應期，是以宅墓為原點，向24方向，以每一年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米。那麼該墳之後人老大在該墳建造後約10年左右會發富。
陽宅流年斷法
陽宅風水的流年吉兇斷法是我多年實踐經驗的結晶，可以說準確無誤，使用者可以大膽去驗證。流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容。一般書中所售的風水書籍都是些隻“畫龍不點睛”的東西，很多人苦研畢生斷然不會真真正正看風水，實在誤人子弟。會不會看風水，著重是看你斷的準與不準，過去、此刻、將來、能夠和盤托出，就能夠稱為一個合格的風水師瞭。
單一事物在24山方位上對環境的吉兇作用與影響——這裡指在24山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特別規定的事情。
1。山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
醜山主出邪道之人，損財或耗財。
寅山主出醫師僧道或星相之人，損財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主敗財，出風流淫亂之人，工作發展受阻礙。
末山主發財，人丁行為不正。
申山主發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，血光之災。
戊山主官司打架鬥毆。
亥山主子女不成器。
甲山主發財。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗錢財。
丁山傢裡有人常年生病。
庚山主官司，鬥毆。
辛山主傢人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當傢。
癸山主發財，女人當傢。
乾山主老人壽短，傢長不主事。
坤山主婦女健康能幹，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，損財。
巽山主婦女把持傢政，勤勞致富。
2。水所在方位：
子水主敗財耗財。
醜水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，工作順心。
末水主出盜賊。
申水主女兒風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破傢。
戍水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主淫亂，亂倫。
丙水主發財。
丁水出主文人才子。
庚水主出軍人當官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮損財。
癸水主婦女不易生育。
乾水主出文人，壽命長。
坤水主婦女淫亂或病魔隨身。
艮水主人聰明，出大中專學生，並能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。
附註：1。山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、傢、電視、音響等。
2。水所代表的事物：陰性的，柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管等。
共享：