風水是易學還是玄學風水玄學五行(怎樣看自傢風水)
風水學與玄學有什麼不同?
風水學與玄學有什麼不同?
風水是玄學裡邊 的一種。編輯詞條玄學
中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰藉心靈的效果。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術傢所充實。產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這幾個玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這幾個思想並不是直接借鑒而來的，著重是因為漢時道教的興起，在完善本人的思想體系的時刻，除瞭引《道德經》為經典的並 且，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極其深邃，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所蘊含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。
醫術則就是古時候中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。
命理所指就是占算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微鬥數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微鬥數全書》等。
卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。
相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《麻衣神相》、《地理全書》等。
周易八卦和風水學是嗎?
不懂的人才會講是，這幾個都是前人傳承下來的，有根有據的。
風水是屬於科學還是玄學
玄學與科學是相輔相成的，就好像西醫與中醫的關系。同一種病況，兩種學科有不同的處理辦法，但目的是相同的。
風水是門學問嗎?還有玄學也是門學問嗎?
是的。易經是四大古經之首
玄學和風水是一回事嗎?
玄學是我國古代哲學的一種，是儒道相合理論的來歷起源;風水是古時候科學的一種，毫無聯系
超自然現象不皆為真的，有些是神棍招搖撞騙，有些是催眠術或者魔術，有些是科學披上神秘的外衣，至於風水，你可以登陸幾個關於風水的大網站，會有所收獲