陰陽五行學說詳細解讀五行陰陽萬物(陰陽五行學說是科學嗎)
一：陰陽五行說指什麼?
陰陽五行說是中國文化的一大特色，對我國古代的學術和平時生活都產生瞭一定的作用與影響。例如，古代人們起名都須留意五行協調齊全。
實際上，陰陽五行說可分為陰陽說與五行說，兩者相輔相成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反之氣是世間萬物的根源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各式自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位那麼是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想，它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行學說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。
二：何謂陰陽五行
陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，那你曉得五行和陰陽都有什麼含義呢?我為各位收集整理瞭陰陽與五行的概念，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
陰陽的概念
陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各式現象，例如天是陽，地是陰;日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是 萬物發展的源泉。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽;相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。陰陽學說亦應用於中醫學上，用以解釋人體生理現象及病理變化的規律。 簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。
五行的概念
五行，所指的是水、火、木、金、土。不過我們要瞭解，這裡所指的水火木金土並不是指名符其實的實物，而是對具有水火木金土特性的事物的一種抽象的概括。水的特性：古代人們稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。火的特性：古代人們稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。木的特性：古代人們稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。金的特性;古代人們稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”之義。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。土的特性：古代人們稱“土爰稼穡”，是指土有 種植 和收獲農作物的效果。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。所以有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。五行還帶著相克相生的關系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，這是相生;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，此相克也。五行的生克關系，對應瞭萬事萬物的關系，從事物相應的五行變化，可以推測事物的變化。
陰陽五行的記錄載入
古代人們以“陰陽”為立天之道，陰陽消長是萬物演化的本質，“陰陽”主宰天道、地道、人道;以五行木火土金水相生相尅而生萬物，五德轉移。決定歷史。以“陰陽”、“五行”劃分宇宙之明暗、上下、盛衰、剛柔、動靜、男女以及五種方位、色彩、氣味、季節，並以此去渲染古時候神話 傳說 ，打比方說：以水火木金土五星為“天”之五佐，東方錄仰威之帝，也叫蒼帝，屬木，色青;南方赤熛怒之帝，也叫赤帝，屬火，色赤;中间位置含樞紐之帝，也叫黃帝，屬土，色黃;西方白招矩之帝，也叫白帝，屬金，色白;北方協光紀之帝，也叫黑帝，屬水，色黑。的東邊南為陽，西北為陰，以歲星(木)、熒惑(火)、填星(土)、屬陽，以月太白(金)、辰星(水)屬陰。(見《史記·天官書》)。《淮南子·天文篇》中說：“東方木也，其帝太皡，其佐句芒，執規而治春;南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏;中间位置土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方;西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋;北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”統一叫作五帝，或五方之帝，也可謂是五行之帝。
三：陰陽五行學說的介紹
陰陽五行學說是我國古代漢民族樸素的自發的辯證法思想，有先天陰陽五行與後天陰陽五行之分，它認為世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的條件是構成世界不可缺少的屬性。這五種特性互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候哲學有著深遠的作用與影響，如漢族的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步一、中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”2三、於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系四、
四：陰陽五行的意義是什麼?
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”。陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它著重整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。
我國傳統文化認為俺們所處的這個地球的所有現象，都是陰陽消長、五氣運行的預兆。道傢叫作“道”。理學叫作“理”，董仲舒則叫作“天”，誠然，道、理、天都是體驗世界的外向投射、模擬和象征。
陰陽、五行就是世界現象的表述體系。五行和陰陽都追溯於古時候中國人的生命體驗。從本質上說，這種被現在的人叫作“神秘”的體驗通過邏輯和語言傳遞效果有限，隻能由個人“頓悟”。經歷著世間萬物融合為一的體驗，並在這體驗中“發現”瞭適合的表達途徑時，便順理成章，順其自然地將本人的創造性活動解釋為“天賜”。
在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。陰陽、五行為個有秩序化的框架，隻有進入框架，掌握瞭這個體系，才能真真正正把握古時候人類生活裡邊 的世界。因此講我們通過陰陽五行來學習各式方技術數，first of all要瞭解，他們特殊體驗中的水、火、金、木、土之性，事實上就是那種具有生命力的東西，是運用瞭諸多象征（或隱喻），在相當大的程度上再現瞭生命的體驗世界。即用盡可能簡約的體系和運算流程，表達盡可能完整、富饒的思想。
中國文化總以“大一統”為常道。這常道，不是先秦諸傢追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。 儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到瞭本人的位置。陰陽、五行是秦漢以後中國人的立法定制根本，統攝著其他文化因素，形成瞭今日的“中國文化”。
五：陰陽五行說，為2000年來之大本營。此句話誰說的
梁啟超說的，出自1921年發表的《陰陽五行說之來歷》：”陰陽五行說為二千年來之大本營，直到今日，在江湖上猶有莫大。”
六：【王洪圖】黃帝內經80講-第五講陰陽五行概述
第五課 陰陽五行概述
從這一課開始，就進入瞭教材的中篇，亦即《經文選讀》，在《講義》的第二7頁，此亦為《內經》課的一個中心內容。這一篇共分成瞭8章，其分類方法大體上是按醫學理論來命名的，隻有這個《陰陽五行》的這一章，是按《內經》理論體系的構成劃分的話，它是屬於醫學基礎的部分。每章之下又分若幹節，節的命名就是以《內經》原來的篇名作為節名，但因為《內經》在一篇當中常常含有幾項內容，打比方說說一篇中它既蘊含藏象、又蘊含經絡，還蘊含診法等等，所以《講義》就再細分成瞭節，總之某一節就或許不是原來篇目的全部，而一篇的內容就分到不同的章節上去瞭。因此在不同的章中，也許有一樣的節的名稱。打比方說說《陰陽應象大論》，既在本篇的第1章《陰陽五行》裡作為第1節出現，它還在《治則》當中出現。
並 且，在本篇每一章、每一節之下，又分這樣幾個部分：一是《內經》的［原文］，［原文］之下有［校註］，校就是校勘、註就是註釋，目的是幫助大傢自己閱讀和學習。有時不校，對經文非常難讀下去，要不註釋呢，就不便於理解。［校註］之後有［理論闡釋］和［臨證指要］，這兩項內容都是課程性質或者教學目的要求當中提高的內容，提高什麼呢？提高理論水平。誠然，理論闡釋的問題，可以見仁見智，在同一個問題上可以有不同的見解。而選在教材上的，一般而講是在中醫學術界比較公眾承認的認識。［臨證指要］的意圖在於講臨床應用的問題，不能學瞭理論聯系未到臨床，這不就白學瞭嗎，尤其是針對本科生的層次，一般而講是培養應用型人才，著重是臨床應用型嗎，所以［臨證指要］就是要啟發讀者用理論來指導臨床。
第1章陰陽五行
《講義》開頭有一個沒有標題的概說，主要內容，一是說陰陽五行原本是屬於古時候哲學的一個內容，引用到醫學裡面來，它起到兩個方面的效果：第1用哲學來作為醫學的方式方法論和認識論。第2是哲學與醫學理論密切結合在一直，而成為醫學理論的組成部分。我們在上篇《緒論》中，是把陰陽五行為放在哲學裡面來介紹的，在中篇裡呢，就重點說醫學和哲學是怎麼結合的瞭。
陰陽五行學說在《內經》162篇文章當中，可以說每篇都滲透著它的思想，而專題討論陰陽五行的文章亦有若幹篇，打比方說說《陰陽應象大論》、《臟氣法時論》、《六微旨大論》、《金匱真言論》、《陰陽離合論》等，這幾個篇都是專題討論陰陽五行的問題，本章隻摘要介紹前三者。誠然，它討論時也沒有離開天、地、人，也沒有離開醫學問題。
接下來由我們就講第1節：《素問·陰陽應象大論》(節選)，《講義》選瞭裡邊 的7段。
第1段是講陰陽的概念與應用，我此刻把這一段讀一遍：
［原文］
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧(sūn)泄；污穢之氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。
這一段，是陰陽學說的一個重要的論述，應該熟記也可以這樣說背記，下面逐字逐句地講解。
先說這題目：陰陽應象。陰陽就是陰陽，就不用解釋瞭。“應象”是說陰陽和宇宙、世間萬物的預兆相通、相應，所有的事物皆有個象，而這個象都和陰陽相通相應，用陰陽可以稀釋世間的萬事萬物，所以“陰陽應象”就是講陰陽與世間萬物的預兆相通對應的問題。由於《內經》寫作手法著重是用黃帝和他的臣下，岐伯、雷公、少師等對話的形式寫成的，多數 是這樣一種體例，亦有一些篇沒有對話，但不多。但不采取對話的方式，也不作用與影響采取問答的形式。
“天地之道”。“天地”就是宇宙、自然；“道”是規律。“天地之道”就是講的宇宙、大自然的規律是什麼、就是陰陽。
“萬物之綱紀”。“綱紀”是提挈事物者，大者為綱、小者為紀，“萬物之綱紀”是說用陰陽可以提挈世間一切事物。
“變化之爸媽”。世間一切事物都是在不斷地運動變化當中，而運動變化是出於陰陽，“爸媽”就是所由出也、所由生也，一切變化都出自陰陽。
“生殺之本始”。“生”就是生長，“殺”就是消亡，無論是生長還是消亡，最基本的還是出自陰陽，陰陽是一切事物生長、消亡的本源所在。
“神明之府也”。變化莫測者謂之神明，天地萬物有的我們認識清楚瞭，有的我們目前、甚至永久還沒有認識清楚的東西都是有的。但無論是哪一種，有一點是可以肯定的，就是說都是出自於陰陽。“府”是府庫、儲藏之義，也是所出之義。神明、變化莫測的東西出自哪兒，出自陰陽。由於是這樣，所以一下子就聯系到醫學裡面來瞭：
“治病必求於本”。這個治病就包括診、治、防瞭，這個本就是陰陽、是陰陽變化的規律。當緊接著世有所引申，說本是證候、是病因。
“故積陽為天、積陰為地”，這就會開始講陰陽是什麼情況瞭，用綱領性的、大的方面來舉例說明啥是陰，啥是陽，陰陽在性質上有哪些區別。“積”就是積累，“天”是什麼，天是陽積累得多瞭形成的，天是清天嘛、陽是清陽之氣嘛。同樣，陰積累得多瞭就是地，濁陰是地。天是清天，地是厚土。所以天是陽積而成、地是陰積而成。
“陰靜陽燥”。從性質是講呢，叫“陰靜陽躁”。陰的特征是靜，安靜、平靜，陽的特征是躁、躁動、興奮。
“陽生陰長，陽殺陰藏”。此句話有多種解釋，我先初步順一下。說陽主生發、而陰主壯大，陽主肅殺、收斂，陰主潛藏。生和長看來都屬陽，不過相對來講，陰陽中還有陰陽，因此生又是陽、長又是陰。殺藏本來都屬於陰，不過陰陽中還有陰陽，所以殺藏相對來講，殺就屬於陽、藏就屬於陰。舉例來說，春生夏長，秋收冬藏，也可以解釋此句話。誠然，在後邊我們還具體剖析此句話，還有不同的解釋。在《緒論》中我們曾說到，《內經》中有一些段落、句子，甚至一些文字可以有不同的解釋，它符合《內經》理論體系、符合臨床實際，不是的解釋都是合理的。所以上述的解釋隻是初步的，下面還要具體剖析。
“陽化氣、陰成形”。陽的特征是主動、是主氣化的效果，陽可以化為氣，陽性熱，因此可以化氣；陰性寒，陰性凝斂，陰性靜，所以陰可以凝結聚集而成形。動則化為氣，靜則凝為形。
“寒極生熱、熱極生寒”。寒屬於陰、熱屬於陽，這裡談到瞭轉化的問題，陰陽可以轉化，陰進展到極致、在一定條件下，它就能夠轉化為陽，誠然，古代沒有講前提條件，不過還用“極”來說明瞭，它是古時候的一種根本的認識方法，物極必反、否極泰來嘛，生活之中說樂極生悲嘛，這都是物極必反之義。陰極時能夠生熱，化生為陽；同樣的，陽極時可生寒而轉化為陰。打比方說說春夏秋冬四季、春溫夏熱，熱到極致就會開始轉涼、轉為寒，過瞭冬至，溫度就會開始上升，逐漸又轉化為溫、轉化成為熱。
“寒氣生濁，熱氣生清”。寒的性質有凝斂的效果，因此生濁；熱氣生清亦即前面所說的陽化氣。此句話或許應該是加重前面說過的話。
“清氣在下，則生飧泄”。是相對人的身體來說，或許應該是清氣在上，濁陰在下。假如清氣在下，就要生飧(sūn)泄，飧就是完谷不化，泄就是腹瀉，“飧”字之意是水谷相合，就是水谷合起來其實沒有消化。聯系到生理、病理上來說，這是指的脾氣虛。大傢知道脾屬陰，不過脾氣以升為順，假如脾陽不升反而下陷，就是脾氣虛，從而出現完谷不化的泄瀉。
“污穢之氣在上，則生瞋(chēn)脹”，就是脘腹脹滿，污穢之氣在這兒具體來講是講的水谷、糟粕之氣，換句話說是胃中之氣，相對脾的清氣來講，這都叫做污穢之氣，胃以降為和，假如胃氣不降，就會出現脘腹脹滿，就是消化不良、腹部脹滿，胃脘不舒的癥狀。聯系到臨床診斷脾虛腹瀉的話，那是因為中氣虛陷，你應該補氣、升舉清氣就行瞭，治療時就應該和胃、亦即降胃，用什麼降胃藥？反正“辛甘發散為陽、酸苦湧泄為陰”。
“此陰陽反作，病之逆從也”。此句話是一個小結，說明陰陽相反瞭、相逆瞭，“逆從”在這兒是個偏義復詞、偏於“逆”，說明病產生於陰陽逆亂。
“故清陽為天，濁陰為地”。它和前面“積陽為天、積陰為地”是一個意思。總之天是屬於清陽之氣，濁陰屬於地之氣。
“地氣上為雲，天氣下為雨”。這幾句講的，是說天地陰陽升降的問題，是講的陰中有陽、陽中有陰的，而且陰陽互相聯系關系的問題。天為陽、固然是主上升，不過陽中還要有降；地固然是濁陰、是主下降的，不過降中它得有升。並 且，天之故有降，是由於有地陰的招引；地之故有升，是因為天之陽氣的招引。因此這幾句話不能光從字面上理解，說水氣到瞭天上就成雲彩瞭、雨是從天上落下來的，這不用醫學專業人士而言，看來這很淺顯。但它不過呢是用淺顯的東西、現象來解釋陰陽中的所含有的比較深奧的道理。
“雨出地氣，雲出天氣”。此句話是對陰陽之間聯系的引申，沒有地氣上升為雲，天氣就沒有可能下降為雨，二者是不可脫離的；同樣的，雲固然是地氣上升而成，不過雲是出自天氣，沒有天陽之氣的蒸化，地氣就沒有可能上升為雲。所以此乃“陽施陰受”，陰陽是互相聯系的，隻有陰的吸納，天氣才能下降；隻有陽氣的蒸化，地氣才能上升。再詳細來講，天是陽、陽主升，不過主升當中它務必要有降，沒有降老往上飛不就陰陽決裂瞭嗎，天地決裂開瞭，世間不就沒有萬事萬物瞭嗎。於是，升當中有降、降當中有升，如此的話才會有陰陽交泰，才有陰陽相合，才有雲雨，有雲雨才能化生萬物。所以進一步深入地理解陽升、陰降的時刻，還要看見陽升中有降、陰降中有升，之因此這樣，是由於陰陽交互、互相發揮作用。
“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑”。這幾句話是具體聯系到人體中的生理，清陽之氣要走上七竅、耳目口鼻，包括濁陰之陽的肺氣、鼻涕、眼淚、唾液、津液等等；而濁陰、就是二便排泄物要走下二竅。“清陽發腠理，濁陰走五臟”。此句話可以看作是屬於營衛的問題，發腠理之氣是衛氣，衛氣對營氣來講，衛屬於陽、營屬於陰。衛氣用於“溫分肉，肥腠理，司開合”。營氣行於內、走五臟。此句話用氣血來理解也可以，氣屬於陽、發散腠理；血為陰、行於內。而“衛主氣，營主血”，這樣理解皆可以。兩句話皆有“清陽”，固然是同一個詞，但具體所指不同，第1個“清陽”是屬於出上竅的涕淚唾液之類，第2個“清陽”看來指的是衛氣、人身之氣；同樣，兩個“濁陰”也不一樣。“清陽實四肢，濁陰歸六腑”此處的清陽、濁陰又和前面兩個又不一樣瞭，此處的“清陽”是指脾所化生的水谷精微之氣，脾主四肢嘛，有瞭水谷精微之氣充實於四肢，我們人體才能夠正常的運動。“濁陰歸六腑”裡的“濁陰”就是那個水谷糟粕，包括腸道、膀胱中的東西，當然瞭，這個糟粕跟大小便那個糟粕還是有區別的。
可是，這一段就是講瞭陰陽的概念，並舉例說明陰陽在自然界、在人體之中的基本現象。再回過頭來看題目中的“應象”，它是把陰陽和升、降、雲、雨、殺、藏、動、靜、五臟、六腑、四肢、腠理、九竅等聯系起來，來進一步解釋陰陽的概念，然而也關系到一些應用的問題。這個“象”可以再補充一下，事實上這個“象”其實也就是說它就是具體的方式方法，用的是取象類比的方式方法，以後這一篇都是用的這一個方法。
［校註］，似乎就不需要再講瞭，28頁的［理論闡釋］我說一下。第1個問題說的是“治病必求於本”，是說當中醫在診治時，first of all要辨別陰陽，要用陰陽的方式方法來認識醫學裡邊的具體問題，所以《講義》中引用瞭“謹察陰陽所在而調之，以平為期”，就是在診治時，要看陰陽失調瞭是在哪兒失調的、具體部位，把具體部位的陰陽調和到相對平衡瞭，就達到瞭治療的基本目的。第2個問題就是前面說的“陽生陰長，陽殺陰藏”，《講義》中有三種解釋法，我隻是舉例來說、舉例來說是“春生夏長、秋收冬藏”來解釋，我舉的例子，等同於《講義》中的第1個、張志聰的解釋。《黃帝內經素問集註》的解釋，就是按春生夏長、秋收冬藏來解釋的，不過呢春夏為陽，陽中有陽、陽中有陰，因此講春夏固然為陽，不過春是屬陽、夏屬陽中之陰。
第2個解釋選得是第介賓《類經》的解釋，是按陰陽中又有陰陽，但它具體的是用《易經》的四象，說陰陽中又有陰陽、陽分太少。四象是什麼呢，四象的解釋亦有幾種，這個四象是說太極生兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽生四象。四象的一種解釋是最有太陽、少陽，陰有太陰、少陰。
第3種解釋選的是李中梓《內經知要》的解釋，就用“和”與“逆”來解釋。他把陽生陰長說成是正常的，陽殺陰藏是變異的，對人的身體來說，生理的就是陽生陰長，病理的就是陽殺陰藏。
(我來解釋：第1種“春生夏長、秋收冬藏”應該對，但解釋得不夠淺顯。應解釋為：春夏陽升，促使果實成形，成形之因是陰所使之，即所說的“陰成形”也，陰成形可理解為“陰長也；秋冬時陽氣殺，陰之果實應該收藏瞭)
第3個問題是說清陽濁陰在人體中的區別分佈與走向。剛才講得已經比較詳細瞭，因此就不再重復瞭。
［臨證指要］是在臨床上怎麼運用的問題，《講義》選瞭“清氣在下，則生飧泄；濕氣在上，則生(月真)脹”，選瞭清代王九峰的脾虛泄瀉的醫案。又選瞭《名醫類案》中李東垣污穢之氣不降的病例。這兩種病例是臨床最為常常見到的類型，第1個例子是用升脾氣的辦法為主，然而也加瞭一些舒肝的藥，第2個例子是以降胃氣為主。