易經異文釋太陽易經萬物(易經證釋履卦)
一:求易經全文釋讀解義
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第1講 乾卦
乾卦象征天,天的四種本質特征是:元、亨、利、貞。
1。天之陽氣是始生萬物的本原,稱為"元"。
2。天能使萬物流佈成形,無不亨通,稱為"亨"。
3。天能使萬物和諧,各得其利,稱為"利"
4。天能使萬物,正固持久地存在,稱為"貞"。
也就是說,天之陽氣是萬物資生之本,又制約,主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、貞被叫作乾之"四德"。
《彖》曰:天行健,君子以自強不息。
意譯:天的運行剛勁強健,君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭:
初九,潛龍勿用。
意譯:龍潛在水中,暫時無法發揮作用。
《彖》曰:潛龍勿用,陽在下也。
意譯:初期階段,應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征,六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物,能夠潛水,行地,飛天,海陸空三棲,取龍為象,可以達到假象喻意,以明變化的意圖。
九二,見龍在田,利見大人。
意譯:龍出此刻田間,能夠起到好作用的大德大才之人出現。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
乾乾:健行不息。若:語助詞。厲:危險。
意譯:君子整天勤奮不息,甚至夜間時時警惕,固然面臨危險也無禍害。
九四,或躍在淵,無咎。
意譯:相機而動,躍起上進,無咎害。
九五,飛龍在天,利見大人。
意譯:飛龍上天,有利大德大才之人出現。
九五在所有卦裡都是最吉之爻,此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊",就是這麼來的。乾卦九五,剛健中正,純粹而精,最為可貴。
上九,亢龍有悔。
意譯:龍高飛到瞭極點,必定會有過悔。
用九,見群龍無首,吉。
意譯:出現一群龍,都不以首領自居,吉祥。
常用占斷用語:
1。亨:通達,順利。
2。利:有利,適宜。
3。吝:遺憾,麻煩,艱難。
4。厲:危險。
5。悔:憂慮,困厄。
6。咎:過錯。
第2講 坤卦
坤:元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。
意譯:元始,亨通,利於雌馬以柔順堅持正道,君子有所往,假如爭先前行會迷入歧途;假如隨從人後,將會有人出來作主,有利。向西南走會獲得朋友,向東北走會失去朋友,這時安於堅持正道是祥瑞的。(攸:所。貞,堅持正道。)
坤卦以柔順的雌馬為象征,堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣,本質是陰柔順從,乾為君道,坤為臣道。
初六,履霜,堅冰至。
譯:踩著微霜,知道堅冰快要顯現瞭。
六二,直方大,不習無不利。
譯:正直,端方,胸襟闊大,方能擔負起輔佐之重任。不用"修習",也能成功。"無為而無不為"。
六三,含章可貞。或從王事,無成有終。
譯:包含美德,不顯露,吉。輔佐君王的事業,不以成功自居,最後才會有結果。(章:文采、美德。)
六四,括囊,無咎無譽。
譯:紮緊囊口,免遭危害,也不求贊譽。
六五,黃裳,元吉。
譯:穿黃色裙裳,大吉。
上六,龍戰於野,其血玄黃。
譯:龍在原野上爭鬥,流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物,坤陰氣極盛,轉化為與乾陽抗爭,血流遍野。
用六,利永貞。
譯:永久堅持正道,以陰返陽為終結。
第3講 屯卦
屯:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。
譯:亨通,利於堅守正道,不適宜有所前進,利於建立諸侯。(攸:所。)
屯卦意為"初生",象征萬物始生狀態。
《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。
譯:初生,陽剛陰柔開始結合,艱難也隨之產生。在艱險中變動,如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜,大雨將至,象征"初生"狀態。
初九,磐桓,利居貞,利建候。
譯:徘徊不前,利守正而居,利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻,在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前,徘徊思考是正確的。
六二,屯如,邅如。乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。邅如,難行不進貌。班如:紛紛而來狀。
譯:創始艱難,彷徨不前。乘馬的人紛紛而來,他們不是強盜,而是求婚者。女子守正不嫁,過瞭十年才結婚。(字:許嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之應的力量,一陰一陽,關系密切。
六三,即鹿無虞,惟入於林中,君子幾,不如舍,往吝。
譯:追逐野鹿沒有虞的引導,隻能盲目跟著獵物跑,君子丟棄不逐,繼續追趕會帶來遺憾。
六四,乘馬班如,求婚媾。往吉,無不利。
譯:乘馬紛紛而來,是求婚者。前往應婚,吉。
九五:屯,其膏。小貞吉,大貞兇。(膏:恩譯。)
譯:艱難創業時,需要廣施恩譯。柔小者,守持正道可獲吉祥。剛大者,即便守正道亦有兇險。
上六,乘馬班如,滋血漣如。
譯:騎在馬上盤旋不前,哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險,不要輕舉妄動,要善於積聚力量。
第4講 蒙卦
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
譯:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答,對同一問題再三地濫問,那是對先生的褻瀆,就不再回答。利於守持正道。
《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
譯:山下流出泉水,象征蒙昧的開啟,君子以果敢的行為來培育品德,人的智力應該表此刻品德修養上。
初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏。以往吝。
譯:啟發蒙昧,施加懲罰手段是有益的,讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人:罰人。桎梏音:木制刑具。說:脫。
九二,包蒙吉,納婦吉。子克傢。
譯:包容蒙昧,吉;容納昏暗,吉。兒輩能治傢。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。
譯:不要娶如此的女子,見到不缺錢的男子,就失身子,娶她為老婆是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)
六四,困蒙,吝。
譯:困在蒙昧之中,這是憾事。
六五,童蒙,吉。
譯:童子蒙昧,吉。
九二,陽剛居中,啟迪群蒙,是有道"師表"的代表象征,六五以"童蒙"身處,是好學,"君子"的代表象征。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
譯:以猛擊來啟發蒙昧,過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。
《易經》的思維模式是辯證的,處處給人以啟發。在施教方式上,一般說來是主張寬容的,但在必要時也不排斥嚴厲。
第5講 需卦
需:有孚,光亨貞吉。利涉大川。
譯:需卦象征等待,信守正道,光明前途而亨通。
《象》曰:雲上於天,需。君子以飲食宴樂。3140
譯:雲氣上升到天空,象征等待,君子因此飲食娛樂。
初九,需於郊,利用恒,無咎。
譯:在郊外等待,利於保持恒心,這樣不可能有過錯。
九二,需於沙,小有言,終吉。
譯:在沙灘上等待,有些區區的言語中傷,最終是祥瑞的。
九三,需於泥,致寇至。
譯:在泥淖中等待,可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征,九三靠近於水,瀕臨於險瞭。不過畢竟沒有直接陷入水中,災禍危險仍然在外面。假如自我去招致,那是咎由自取。
六四,需於血,出自穴。
譯:在血泊中等待,能從陷穴中脫出。血者,殺傷之地,穴者,險陷之所。
九五,需於酒食,貞吉。
譯:在酒食宴中等待,持正道吉祥。
上六,入於穴。有不速之客三人來,敬之終吉。
譯:落進陷穴。有不請而至的三個客人來,恭敬相待,吉。
需卦的提示:在險外,不輕進;在險中,靜守待援。處險的基本態度是沉著,等待。
第6講 訟卦
訟:有孚,窒惕。中吉,終兇。利見大人。;不利涉大川。
譯:誠實,克制,警惕。中途停止是祥瑞的,爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。(窒:堵塞。見:出現。)
《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。
譯:陽剛居上,坎險在下,陰險又剛健,就會與人爭訟。
《象》曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。
譯:天向西轉,水向東流,違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六,不永所事,小有言,終吉。
譯:不長時間糾纏爭執之事,略有言語磨擦,最終是祥瑞的。(永:長)
九二,不能勝訟,趕快回傢,像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克:勝。逋:逃亡。眚:災禍。
六三,食舊德,貞厲,終吉。或從王事,無成。
譯:安亨舊有的俸祿,守持正道,以防危險,終將吉祥。輔助君王的事業,不以成功自居。德:俸祿。厲:危險。
九四,不克訟,復即命,渝安貞,吉。
譯:不能勝訟,回心轉意而歸向正理,改變態度而安守正道,可獲吉祥。復:回頭。即:靠攏。命:正理。渝:改變。
九五,訟,元吉。
譯:能夠決斷爭訟,大吉。
上九,或錫之以鞶帶,終朝三褫之。
譯:或許會獲得賞賜佩帶,也必然在一日之中三次被剝奪。錫:賜。鞶帶:大臣的佩帶。褫:剝奪。
整個訟卦提示:謙讓息訟是有利的。
第七講 師卦
師:貞,丈人言,無咎。
譯:師卦象征軍隊,守持正道,以賢明長者為統帥,無災禍。
《象》曰:地中有水,師。君子以客民畜眾。
譯:地中聚藏水,象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。
初六,師出以律,否臧兇。
譯:軍隊出動要用紀律來管束,軍紀不良必定會有兇險。否臧:不善。
九二,在師,中吉無咎,王三錫命。
譯:統率軍隊,守持中道,可獲吉祥,無災禍。君王數次賜命嘉獎。
六三,師或輿屍,兇。
譯:軍隊也許會載屍而歸,兇險。
六四,師左次,無咎。
譯:軍隊撤退駐守,沒有災禍。左次:撤退。
六五,田有禽,利執言,無咎,大兒子帥師,弟子輿屍,貞兇。
譯:田地有禽獸,捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征,平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。
上六,大君有命,開國承傢。小人勿用。
譯:國君頒發命令,封賞功臣,分封諸侯,大夫。小人切記不可以用。開國:冊封新的諸侯。承傢:封為大夫使之承傢繼業。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
譯:國君頒發命令,是為瞭評定功勛。小人切記不可重用,由於重用小人必然使國傢發生動亂。
師卦,可稱為古時候兵法的總綱。兵者,兇多吉少,用兵當慎之又慎。
第八講 比卦
比:吉,原筮,元永咎,不寧方來,後夫兇。
譯:比卦象征親附,吉。要經過考慮觀察再俾決定,有尊長之德,可以長時間不變,能堅守正道,無災。不安順的邦國也來親附瞭,後來者危險。
《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。
譯:地上有水,象征親附。先代君王因此卦建萬國,親近諸侯。
初六,有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有它吉。
譯:心懷誠信地親附,沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸,終究會有意處的吉祥。缶:盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六,有它吉也。
譯:有開始階段的親附,會有意外的吉祥。
六二,比之自內,貞吉。
譯:從內部親附,堅持正道必獲吉祥。
六三,比之匪人。
譯:想親附而得不到其人。(匪:非)
六四,外比之,貞吉。
譯:在外部親附,堅持正道可獲吉祥。
九五,顯心。王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
譯:光明正大的親比是祥瑞的,因為九五處正中,舍棄違逆者,容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別勸誡。吉祥。
上六,比之無首,兇。
譯:比附於人而沒有良好的開端,兇險。
比卦指出:不論是親附於人,還是為人所親附,都要正而不邪,心懷誠信,充分有利條件,得到祥瑞的最終,做任何事業都需要合作,必須協調好人際交往。
第九講 小畜卦
小畜:亨。密雲不雨,自我西郊。
譯:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈,卻不降雨。
《象》曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。
譯:風流行於天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。(懿: 蓄養美德)
初九,復自道,何其咎?吉。
譯:返回於本位,會有啥害處呢?吉祥。
九二,牽復,吉。
譯:被牽連而返回本位,吉祥。
九三,輿說輻,夫妻反目。;
譯:車輪的輻條散脫,夫妻反目失和。(說:脫)
六4。有孚,血去惕出,無咎。
譯:心懷誠信,就能免去傷害,脫出惕懼,不可能有過失。九五,有孚攣如,富用其鄰。
譯:心懷誠信,緊密合作,充滿至誠之心,並且推廣作用與影響到它的近鄰。(攣如:結合緊密。)
上九,既雨既處,尚德載。婦貞厲,月幾望。君子征兇。
譯:密雲已經降雨,陽氣已被畜止,高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險,要像月亮將圓而但是盈。此時,君子假如繼續前進,將有災禍。處:被畜止。載:積滿。幾望:將圓。征:前進。
小畜,就蓄聚的主體看,量"小"者,"陰"者。作為從屬的"陰"隻可以在適宜的限度內發揮主觀能動作用,蓄積作為主導者的"陽",促使陰陽的平穩安定統一。
第十講 履卦
履:履虎尾,不咥人,亨。
譯:履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走,老虎卻不咬人,亨通。(咥:咬。)
初九,素履,往無咎。
譯:以質樸的態度行事,繼續前進必無過錯。
九二,履道坦坦,幽人貞吉。
譯:漫步在平坦的大路上,安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰:幽人貞吉,中不自亂也。
譯:恬淡人生,緊守正道,沒有幹擾自己的內心世界。
六三,眇能視,跛能履。履虎尾咥人,兇。武人為於大君。
譯:獨眼卻自以為能看,跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬,有兇險。這是一介武夫,隻能郊力於大人君主。眇:一隻眼盲。
九四,履虎尾,愬愬終吉。
譯:跟在老虎後面行走,保持畏懼謹慎,吉。
九五,夬履,貞厲。
譯:果斷地辦事,守正道以防危險。(夬:決)
上九,視履考祥,其旋元吉。
譯:回顧行動的歷程,考察吉兇的預兆,自己省悟,大吉。祥:吉兇的預兆,旋:轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。
"歸妹'卦之義(翻譯)
1、 關於《愚公移山》的神話
《列子•湯問》上說:太行,王屋二山本在冀之南,河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰裡,駁斥河曲智叟的謬論,移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走,幫助愚公解決瞭出行和發展的制約。
相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說到底在向人們傳遞什麼信息呢?很顯然,它在駁斥河曲智叟無知和固執的並 且,也肯定瞭北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著,並由此向人們揭示瞭人類社會發展進步的必然規律。可是,這一規律又是什麼呢?
2、《中庸》的解讀與位置
《中庸》,禮記篇名,傳為子思所作。何謂中,最通俗的講法就是不上不下,不左不右,不前不後。何謂庸,平庸也,言其所為平庸也。謂平庸之人所能為,亦能為,故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行,故稱其所行所言為庸。如有“天才出於勤奮”之說,則勤奮亦庸人所能為也,故亦可謂“天才出於平庸(之行)。”故平庸之義,其實就是中而平庸。
不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也,故能中,為其能(甘於)平庸也,故能明。
《易經•乾•九二文言》曰“庸言之信,庸行之謹。”平庸之言而能信,既能相信,也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待,這便是“中”。總之,所作所為很是適中。
孔子說“智者過之,愚者不及也。賢者過之,不肖者不及也。”智者過於聰明,而不能為庸行,甘為庸行。愚者雖能去做(行),而不能最終沖破教條的束縛(有失於中),故亦不可行名符其實的中庸之道。這便是道所以不得行的緣故?lt;/FONT>
賢者陷於教條而失於中(賢者過之——於中),不肖者行雖常常能得中,而不能甘於平庸,故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的緣故。(大道似不肖,故不肖者常常能適中)
可是,這便是中庸瞭嗎?《中庸》更為形象的實質又是什麼呢?還是使俺們看看孔子和孔子以前我國古代思想傢的觀點吧。
3、《易經》六十四卦中的《歸妹》
“歸妹”,就此刻大傢都知道之義來解釋,應當是指女子歸嫁於其夫傢。這雖然沒錯,然而“歸妹”之義卻不但僅是這麼簡單。
大傢都清楚男女之間由於生理上的差別致使在性格,思維思考方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並一步步得到更深入瞭瞭解和研究。同樣的我國古代的思想傢們也
意識到瞭這個明顯存在著的問題,並且對此進行瞭深入的研究和剖析。
我們的祖先意識到,人類在認識事物的過程中,總會受到自己一身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢?很顯然,是因為人類自己一身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”(或說是定義為“昧”)人類的無知其實就是人類的昧。昧於無知,昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的緣故。(昧而無知,大道所以不明也)
相同客觀條件下,在人類認識事物的過程中,固然(男性和女性)共同受制於自己一身的無知,但由於性格和思維思考方式等各方面的差別,女性所受制約相對來說要更大。換句話說,女性更加容易受制自己一身的“昧”。在組織管理各式生產勞動和處理各式復雜事物的過程中也一樣如此。
由於女性實際上更加容易“昧”於無知(停留於無知),故而在中國古代早期的男權社會中,“昧”亦逐漸變成瞭女性的代名詞。不過同時又由於“昧”是人類共同存在和碰到的問題(男性同樣存在著),故而我們的祖先將“日”去掉,而換成表現性別的“女”旁,創造瞭“妹”字。用於代表女性(更加的多的時刻是代表年輕女性)。
基於以上原因,就有瞭“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的講法。由此可見,在中國古代早期男權社會中,“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。
女子結婚,即歸於男傢。將表示著她需要為(自己一身)這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的本質規律。假如說由於它對自己一身的制約而把它定為是愚昧的決定,那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來,給自己創造新的活法。
故“歸妹”者,亦“歸昧”也。歸於平庸愚昧,以尋求創造和發展。歸於愚昧,“昧”而行之不輟,是因為中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人,主觀上就具備瞭能用中來不斷糾正自己一身認識的偏差和局限,並最終沖破愚昧制約的能力。(昧而能歸,非中而何,此大中的預兆也。唯能大中者,為能不局限於已有認識而自歸於昧。)
4、結論:《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者,“歸昧”也,歸於愚昧也。北山愚公者,不為河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘於昧,自歸於愚味。其愚則足以行,其中則足以及,故能去太行,王屋二山也。
愚公移山者,中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施,歸昧之道也。中庸者,中而平庸也。中庸者必昧,安於平庸而能守中者,必自歸於昧者也。故中庸者,歸昧(妹)之道也。
孔子曰“歸昧,天地之大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰“人法地,地法天,天法道。道法自然。”山此來講,天地之大義,亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。可是,依照孔子的講法,由愚昧而走向文明其實是人類社會發展的本質規律!!!!!!
二:易經的解釋
1
居上位而不驕,在下位而不憂。故乾坤因其時而惕,雖危無咎矣。《易經》
【譯文】處在尊貴的地位不驕傲,處在低微的地位不憂愁。始終勤奮和努力並隨時保持警惕,即便處在危險境地中斷然不會招致災禍。
【感悟】在高位不盛氣凌人,就不會樹敵;在低位不妄自菲薄,就不會犯錯。不卑不亢,勤奮努力,是擺脫災禍的法寶。
假如你要得到仇人,就表現得比你的friend優越吧;假如你想到得到朋友,就要讓你的friend表現得比你優越。
2
積善之傢,必定會有餘慶;積不善之傢,必定會有餘殃。《易經》
【譯文】積累善行的人傢,必定會有不盡的吉祥;積累惡行的人傢,必定會有不盡的災殃。
【感悟】人和人之間都是互相的,你善待別人,他人才會善待你。天地萬物都是有靈性的,你善待一切,一切也會善待你。
一個善待他人的人,必定會有吉祥,一個善待他人的傢庭,必能柳暗花明,絕處逢生!!!
3
君子以慎言語,節飲食。《易經》
【譯文】君子言語謹慎,飲食節制。
【感悟】禍從口出,病從口入。言語和飲食二事,務必要謹慎對待。
不亂說話,不亂吃食物,畢生就會減少許多災禍。
4
君子以儉德避難,不可榮以祿。《易經》
【譯文】當日地不交,上下不通時,君子隻有崇拜儉約德行才能逃避災難,不必以利祿為榮。
【感悟】修行高尚的品德,最後才能規避災禍。
在危險時刻,最終能夠解救本人的,是儉約高尚的德行,而非錢財利祿。
5
勞謙,君子有終。《易經》
【譯文】謙虛又有功勞的君子,就會有好結果。
【感悟】勤勞而又謙和的領導人,民眾都會對他心服口服。
謙和之人,又能為民眾做貢獻,這種人,受萬民愛戴,將會有好最終,由於公者千古。
三:《易經》原文及解釋是什麼?
《易經》全文原文解釋如下:
第1章 昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》,是窮極幽深,參贊於神明的境域,所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽,地為陰,將天一天三天五,合起來為九,用來代表《易經》陽的數目及符號,地二地四,合起來為六,用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立,又觀察陰陽的變化,而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理,而設置爻;和順於道德,調理於合誼的事理,創造瞭《易經》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽數用九,天為陽,陽數奇。 ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數用六,地為陰,陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九,所以《易經》陽爻都用九,兩地為六,所以《易經》陰爻都用六。
第2章 昔者聖人之作《易》也,將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》,是將用來和順於性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽,在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻,五為陽位,最上一爻為 陰位。分地的道理,為柔和剛,柔屬於陰,剛屬於陽,在六爻的具體位置,是在最初一爻和第2爻,初爻為陽為剛,第2爻為陰為柔。又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬於陰,義屬於陽,在六爻的具體位置,是屬於第3爻和第4爻,第3爻為陽為義,第4爻為陰為仁,六爻都是兼備天地人三才的道理,而兩兩相合的,所以《易經》 以六個爻畫,而成卦,陰位在二四上的三個位置,陽位在初三五的三個位置,六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫,所以《易經》六十四個卦,皆是有六爻 的具體位置,迭有柔剛,而有章法,一點都不亂的。
第3章 天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故 《易》,逆數也。 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的具體位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬於大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產生瞭冬夏的季風;震為雷,巽為風,風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理,須從順推,要預知將來的事理,要逆測,《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的,所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章,而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆。"凡是對角線上的卦,都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理,這在漢儒,則叫做旁通。
第4章 雷 以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。 【白話】震為雷,雷是用來鼓動振動萬物的,巽為風,風是用來吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用來潤濕萬物的,離為日,日即太陽,太陽是用來照明天下的,艮為山為止,山是用來停止天地萬象的行動的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬物和悅生長的,乾為君為天,天是君臨萬物,高高在上的,坤為地,地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①烜:照明之意。 ②說:即悅字,喜悅之義。
第5章 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。 【白話】 宇宙造化的一切萬物,從震動產生的,整齊於巽(風),相見於離(日),役養於坤(地),和悅於兌(澤), 戰懼於乾(天), 勞動於坎(水以洗濯,故勞), 完成於艮(山, 山為萬物所歸藏之處)。 萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也 者明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說 言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮。 【白話】萬物出現於震,震是東方的方位,故中國居北半球,看見太陽從東方開始照耀。整齊於巽卦,巽是東南的方位,齊之義,是說萬物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點,十點之間,萬物欣欣齊整,普被陽光之澤。離卦之義,是象征光明之義,這是正所謂日正當中,萬物皆能相見,是南方的方位。古聖先王坐北朝南,而聽治天下,面向光明的陽光而治理天下,大體是取之於此處的啟示。坤卦之義,就是地,萬物都依靠著地,而獲致養育,因此講,致役 於坤(於一天的時光,約下午三時)。兌卦是喜悅之義,意味著正秋八月,是萬物所喜悅的,因此講說言於兌(於一天的時間,約在黃昏,夕陽無限好,故悅)。 戰懼於乾,是由於乾是西北的方位,這時正所謂將進入完全黑暗的時刻,正所謂陰(暗)和陽(光明)交接戰競的時刻。坎卦其實就是意味著水,是正北方的卦,是操勞的卦,這是黑暗不見,正所謂萬物歸息的時刻,因此講操勞於坎。艮,是東北的卦位,是萬物所成終結的地方,也是萬物開始的地方,因此講成就是在艮卦,此時形成黎 明之時,黑夜將終,白天將臨的時節。 【講解】 這便是宋儒所畫的文王後天八卦方位的依據。
第6章 神也者,妙萬物而為言者也。 動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者,莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。因而水火相逮,雷風不相悖,山澤 通氣,緊接著能變化,既成萬物也。 【白話】神明之義,是說很神妙的使萬物自然化成,而莫見其端倪,神妙莫測,因此叫做神。世間萬物中,能夠動蕩萬 物的,沒有比雷(震為雷)更厲害的瞭。能夠撓動萬物的,沒有比風(巽為風)更厲害的瞭。能使得萬物幹燥的,沒有比火(離為日為火)更強烈的瞭。能夠和悅萬 物的,沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的瞭。能夠潤濕萬物的,沒有比水(坎為水)更佳的瞭。能夠終止萬物,始生萬物的,沒有比山(艮為山為止)更盛明的瞭。因此講水和火是相及相濟,相反相生的,雷和風是不相互悖亂的,山和澤是相互以氣相通的,緊接著天地間才能產生變化,而化成萬物呀。
第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說也。 【白話】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動的,巽是入的,坎是險陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的。 【講解】 這是說明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說,亦或謂之卦情。學者宜熟記勿忘。
第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。 【白話】乾剛健有馬的代表象征,坤和順有牛的代表象征,震為動有龍的代表象征,巽為入有雞的代表象征,坎為水有豕(豬)的代表象征,離為明有雉(山雞,美鳥)的代表象征,艮為山有狗的代表象征,兌為悅有羊的代表象征。 【講解】 這是八卦取於動物的預兆,亦可順此推演為其他動物。學者亦切記勿忘。
第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。 【白話】乾有頭的代表象征,坤有肚子(腹)的代表象征,震陽在下,有腳的代表象征,巽有股(大腿)的代表象征,坎為耳的代表象征,離為目(眼)的代表象征,艮為手的代表象征,兌為口的代表象征。 【講解】這是八卦引伸為人身的預兆,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學者亦當深記。《易經》卦爻之辭,多有本此取象,故 學者欲明象數,此等皆不可忽。
第十章 乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之 長女。坎,再索而男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。 【白話】乾是天的代表象征,於人倫而言,那麼是爸爸的代表象征,所以乾稱父。坤是地的代表象征,所以稱為母。震卦初九為陽,是最初索取乾卦的陽而成陽卦的,所以稱為長男。巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱為長女。坎卦再次索取乾卦而得第2爻的陽爻,成為陽卦,所以稱為中男。離卦是再次索取坤卦第2爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱為中女。艮卦是第3次索取乾卦的第3爻的陽爻,而成陽卦的,所以稱為少男。兌卦是第3次索取坤卦的第3爻陰爻,而成陰卦的,所以稱為少女。 【講解】這 是八卦取之人倫的預兆,乾為父,坤為母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是一定要記得的。
第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。 【白話】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現象。 【講解】此以下說明八卦廣取萬物的預兆,學者應當知研。 乾卦純陽剛健,故為天。天體圓,運動不息,故為圜。天之生萬物,如君之主萬民,如父之為傢長,故為君,為父。純粹剛強堅固,故為金,為玉,為冰。盛陽色極紅,故為大赤。剛健故為良馬。馬健而時變則為老,身變則為瘠,色變則為駁。木果圓在上,故為木果。
第十二章 坤為地,為母,為佈,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑。 【白話】 坤卦有地,母,佈,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車),文,眾,柄,黑的代表象征。 【講 解】坤卦純陰象地。萬物資生於地,人資生於母,故為母。陰柔故為佈。陰虛能容,故為釜(鍋子)。陽大陰小,坤陰為小,故為吝嗇。萬物均資養於地,故為均。 為牛,生生相繼,故為子母牛。能載物,故為大車。地生萬物,故為文,為眾。操縱萬物,故為柄。陰暗故為黑。
第十三章 震為雷,為龍,為玄黃,為專,為大塗, 為大兒子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其於稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮。 【白話】震卦有雷,龍,玄黃,專,大塗,大兒子,決躁,蒼莨竹,萑葦的代表象征。又於馬有善鳴,馵足,作足,的顙的代表象征。於稼穡,有反生的現象。它終究會變成健,蕃鮮的現象。 【註 釋】 ①馵:馬左足白。音註。 ②的顙:白額之馬。 【講解】震為動,故為雷。陽在下,有動蕩不已的模樣,所以是龍。天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃。一陽在下,二陰在上,所以有大塗的預兆。專,陽初動,專靜致一,故專,延叔堅作"旉",解作大佈。虞翻認為不對,當作專,故本文從之。明儒來知德作車,以 為車乃動之物,亦恐非漢儒之元意。坤一索而得男,故為大兒子。一陽動於下,其進銳,故為決躁。震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹。萑葦下莖實,而上幹虛,如荻,蘆之類,像震陽在下,陰在上的預兆。震為動,故於馬為善動,故為善鳴,為馵足。反巽為白,故為的顙。陽剛在下,故於稼為反生。震陽剛躁動,故為健,為蕃 盛新鮮。
第十四章 巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡發,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦。 【白話】巽有木,風,長女,繩直,工,白,長,高,進退,不果,臭的代表象征。巽卦在人有寡發,廣顙,多白眼,近利市三倍的現象。它終究會 變為躁卦的。 【講解】巽為入,木善入,風善入。坤一索而得女,故為長女。《洪范》曰:"木曰曲直。"從繩可取直,工制木,故為繩直,為工。風無色,無臭,長在高空中,進退不定,故為白為高,為進退,為不果,為臭。巽二陽一陰,陰少故寡發,陽多故廣顙。為白,為進退,不果,故多白眼。乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來,故近利市三倍。震陽決躁,巽旁通震,故為躁卦。
第十五章 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其於人也,為加憂,為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其於輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其於木也,為堅多心。 【白話】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象征。在人則有加憂,心病,耳痛,血卦,赤的現象。在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現象。在車則有多眚的現象。又有通,月,盜的現象。在樹木,有堅多心的現象。 【講解】坎為水,所以有溝瀆,險陷,隱伏的現象。水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮。弓輪為矯輮所成。險陷,隱伏,故為加憂,為心病。坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦。又從乾來,乾為大赤,故為赤。在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽在中,陽為美,故為美脊。為險陷,陽剛又在中,故為亟心。陰柔在上,故為下首。陰柔在下,故為薄蹄,為曳。於車來講,則坎為溝瀆,為險陷,故多眚。水流通暢,故為通。坎中滿,又水寒,故為月的預兆。為險陷,故為盜。於木,則因陽剛在中,為亟心,所以有堅多心的預兆。
第十六章 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為幹卦。為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其於木也,為科上槁。 【白話】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現象。於人則有大腹 和幹燥之卦的現象。又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜等象征。在木來講,則有科上枯槁的現象。 【講解】離為日,為火,故為電。離再索而得女,故為中女。離上 下皆陽,外堅銳,故為甲胄,為戈兵。於人為大腹,因離中虛。為火,故為幹燥之卦。外剛內柔,故為鱉,蟹,龜等介類。火性炎上,故為科上槁。
第十七章 艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其於木也,為堅多節。 【白話】 艮有山,徑路,小石,門闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥的代表象征。在木頭則有堅硬多節的現象。 【講解】為山,一陽在坤土之上,所以有小路,小石 的代表象征。上畫陽相連,下二陰雙峙而中虛,所以有門闕的代表象征。木實曰果,草實曰蓏,實都在上,故為陽之像。閽寺皆掌王宮之守,禁止人不會入,艮止之像。手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥剛在喙,皆艮的預兆。艮為小石,故為木堅多節。
第十八章 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決;其於地也,為剛鹵;為妾,為羊。 【白話】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附決的代表象征。於地為剛鹵之地。又有為妾,為羊的代表象征。 【講解】兌卦為澤,三索坤 而得女,故為少女。兌陰見於外,有口舌的現象。兌為口,為悅,為少女,故為巫師。兌為秋天之卦,秋天萬物毀折,故為毀折。兌柔附於剛上,為剛決柔之卦,故 為決附。兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故於地為剛鹵。為少女,所以有為妾之像。為悅,故於動物有羊的現象。
四:我想學習周易
百度國學
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五:關於《易經》中履卦的小常識
履卦是《易經》的第十卦,在小畜卦之後。小畜卦代表區區的積蓄、區區的成功,成功之後應該怎麼做呢?要“履”。“履”的本意是鞋,可以引申為走路、行動。普通人在獲得成功或者有瞭小積蓄、小成就之後,常常會出現兩種傾向:一種是小富即安,安於已經取得的成就,不想再進取;一種是茫然,不曉得下一步應該怎麼做,應該朝什麼方位走,走怎樣的路,如何走這條路,跟誰一起走。因 此,履卦就是告知我們成功之後怎麼繼續走好這條路。
履卦的卦象:上面是乾卦,為天,以下是兌卦,為沼澤,是天上澤下。俺們是可以想象一下,天上太陽的光照耀在下面的沼澤上,沼澤中的濕氣會上升,緊接著上下就會呼應,這是各得其位、符合禮儀的景象,所以履卦的卦象就取瞭天上澤下各得其位之義。
《彖》曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。“履,柔履剛也”,履卦是柔踩在剛上。履卦六根爻裡僅有一根陰爻,這根陰爻就是最要緊的一根爻,是柔的,其他五根陽爻都是剛的,因此講履卦是柔踩在剛上。“說”通“悅”,喜悅,履卦下面的兌卦主喜悅;“應乎乾”,適應瞭乾卦,履卦上面的乾卦代表老虎,也代表天道。“說而應乎乾”是快快樂樂地踩在老虎尾巴上,亦即和悅地順應天道。“是以履虎尾,不咥人,亨”,所以踩到老虎的尾巴,它沒有咬人,這是亨通的。“剛中正”,履卦的第2爻和第5爻都是陽爻(剛爻),皆在中間,叫“中”,陽爻居陽位,叫“正”,就是不但中而且正。“履帝位而不疚”,“帝位”指上面的乾卦,乾卦為君主、為帝王,老虎也是獸中之王,乾卦剛好符合這個位置,所以踩上“不疚”,沒有災禍。“光明也”,是光明的。依照天道來做當然是光明的,天上有太陽、有月亮,日月之光是光明的。當帝王或者當一個單位的領導,在做事的時刻要光明正大,要符合履卦的要求,這樣才會走向更大的成功。因 此,成功的重點在於你是否有光明正大的品德,是還是不是走在適當的路上,是還是不是符合禮儀、行為規范。
六:《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 求解
履:履虎尾,不咥die①人,亨。白話:履卦。踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,通達。
解讀:履卦是下兌上乾,也就是“天澤履”。《序卦》說:“物畜緊接著有禮,故受之以履。履者,禮也。”“履”之義是鞋子,引申為穿鞋走路、行事合乎禮儀。本卦的通達,在於遭遇最危險的事,斷然不會受害。本卦下兌上乾,兌為口,為悅,乾為人;有口而不咬人,反而以悅待人,自然通達瞭。
彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥①人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。白話:《彖傳》說:履卦,柔順者以禮對待剛強者。以和悅去響應強健,所以踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,通達。剛強者居中守正,踏上帝位也沒有愧疚,是由於光明坦蕩。
解讀:本卦的用意在於肯定“柔履剛”。但是,下兌上乾,是下柔上剛,為啥呢說是“柔履剛”?理由是:柔在下,原是恰當的,用其柔順方式來對待陽剛,也就是依禮行事,那麼可以浪跡天涯。九五剛爻,既中且正,又居君位,由於在履卦,因此講是“履帝位”,沒有愧疚可言。又由於主爻是六三(唯一的陰交),六三在互離(九2。六3。九四)中,離為火,為光明,所以稱之“光明”。
象曰:上天下澤,履;君子以辨上下,安民志。白話:《象傳》說:天在上,澤在下,這便是履卦。君子由此領悟要分辨上下秩序,安定百姓的心意。
解讀:履卦下兌上乾,兌為澤,乾為天,所以是上天下澤,這是自然界原本的位序。君子分辨江湖上應有的秩序,才可讓人各安其位,互相以禮來往,進而安定百姓的心意。
初九:素履,往無咎。象曰:素履之往,獨行願也。白話:初九。按平常的踐履方式前往,沒有兇災。《象傳》說:按平常的踐履方式前往,是由於隻想實現自的願望。
解讀:“履”, 卦意在往前走去,而初九陽爻有動力,又位在足(初爻如足),所以依其平素正常方式去踐履(實踐、履行),就能夠“無咎”。“獨行願”是獨行其志,而不是為瞭任何利益。
九二:履道坦坦,幽人貞吉。象曰:幽人貞吉,中不自亂也。白話:九二。所走的路平坦寬闊,幽隱的人正固吉祥。《象傳》 說:幽隱的人正固吉祥,是由於他守中讓自己不亂。
解讀:九二居下卦之中,從初九一路走來,道路已經“坦坦”。但是,因為下卦兌為澤,所以適合澤中之人(幽人)正固吉祥。“中不自亂” , 由於他位居中艾,可以守常不亂。“幽人”的原意為處於幽暗中的人,與“視不明”有關。九二在下卦兌中,兌為毀折,又在互卦離(九2。六3。九四)中,離為目,合之則為目有毀折,所以處身幽暗。在此則指幽隱之人。
六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥①人,兇。武人為於大君。象曰:眇能視;不足以有明也。跛能履;不足以與行也。咥①人之兇;位不當也。武人為於大君;志剛也。白話:六三。眼有疾還能看,腳跛瞭還能走。踩在老虎尾巴上,老虎咬人,兇禍。勇武之人要做大王。《象傳》說:眼有疾還能看,但沒辦法看清楚。腳踱瞭還能走,但沒辦法走遠路。老虎咬人的兇禍,是由於位置不適當。勇武之人要做大王,是由於心意剛強。
解讀:六三在下卦兌(毀折)與互卦離(目)中,是眼有疾;又在互卦巽(六3。九4。九五)中,巽為股,是腿受傷。既看不清又走不遠,隻要一冒險前進(履虎尾),就不吉禍。兌為口,六三等於落入虎口。兌為西方之卦,其象為虎,所以本卦一再談及“虎”。六三是全卦唯一的陰爻,因而成為主爻,不過以陰爻居剛位,又是乘剛,所以位不當。它得到五個陽爻上下呼應,自信滿滿,表現有如勇武之人,又有上九與之正應,所以想“為於大君”。
九四:履虎尾,愬愬,終吉。象曰:愬愬,終吉,志行也。白話:九四。踩在老虎尾巴上,戒慎畏懼,最後吉祥。《象傳》說:戒慎畏懼而最後吉祥,是由於心意是要向前走。
解讀:九四“履虎尾”而未被咬,是由於已脫離兌卦,中間有瞭分界。但是,畏懼發抖(愬愬)還是難免。九四下有六三來順承,本身又剛健能行。在履卦中,它的心意可以實現,所以“終吉”。
九五:夬履,貞厲。象曰:夬jue履貞厲,位正當也。白話:九五。剛決履行,正固有危險。《象傳》說:剛決履行而正固有危險,是由於位裡居正而得令。
解讀:九五居上卦中位,上下二爻皆陽,連相應的九二亦陽,等於手握大權,行動剛決,如此堅持下去會有危險。“夬”亦為卦名(第4十三卦澤天夬)。九五為君位,又處乾卦(陽剛而進取)中爻,可謂“位正當”。程頤說:“居至尊之位,據能專之勢,而自任剛決,不復畏慎,雖使得正,亦危道也。”
上九:視履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有慶也。白話:上九。審視走過的路,考察吉兇禍福,如此返回最為吉祥。《象傳》說:最為祥瑞的居於上位,這是大有喜慶的事。
解讀:履卦到瞭上九,完成任務,可以回顧過去所踐履的,並考核其吉兇。既然有此體驗,返回時不再行差踏錯,結果“元吉”。上九居上卦乾的最高位,又有六三與之正應,因此講是“大有慶也”。本卦數次提及虎,虎應與兌卦有關。依後天八卦所示,震在東,離在南,兌在西,坎在北,以此配合古時候天文學的觀念,也就是東為蒼龍,南為朱雀,西為白虎,北為龜蛇。此說若可信,則涉及虎的六三與九四,以及卦辭本身,就獲得瞭更清楚的說明。
再問: 感謝細心而全面的回答,隻是我太愚鈍,不理解具體意思。我測的是出國,能不能再明瞭一些。謝謝您!!!
再答: 先看本卦,履卦本身就代表行路,所以相信你過去一些時日和此刻皆在一步一步老老實實地前進著,不過終於顯現瞭幾個問題。僅有一個動爻,以爻辭來斷,我們來看九四:履虎尾,愬愬終吉。意思就是說你如今的情形就像跟在一直猛虎後面,猛虎可以推崇你,也可以將你吃掉。第4爻是陰爻,面對第5爻就像一個配合者,不過要是一個人在陰爻抱著陽剛的態度是非常難得的。因此你在辦事時候要保持不卑不亢的精神,自然會獲得老虎的贊賞。
再看變卦,此卦為遊魂,代表特別大的變故,因此你要留意保持你履卦的品性質量。我們細看變卦,講的是第4爻跟第3爻似乎是九五之尊最有利的兩匹馬,馬在打工時也代表瞭大臣功臣,因此你面臨兩難,假如你向九五之尊靠近,那麼你就必須與初九斷絕,由於一個陰隻能配合一個陽。因此你應該好好想想你該攝去哪一個。
希望采納,謝謝!!!
再問: 能不能不拷貝別人的,有還是沒有本人的理解?
再答: 我自己回答反而怕誤導你。我多數都去書林網的書林網›群組›易學群組看貼,你可以問題一下,那裡的friend是專門研究易學的,比我專業多來玩,也比較準。我能幫你的就如此多瞭,真心希望你采納!!!