易經安貞吉君子易經卜卦(易經吉利的卦)
一：《易經》中關於乾坤兩卦的原文及翻譯?
第1講 乾卦
乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。
3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被叫作乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的意圖。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到瞭極點，必定會有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1。亨：通達，順利。
2。利：有利，適宜。
3。吝：遺憾，麻煩，艱難。
4。厲：危險。
5。悔：憂慮，困厄。
6。咎：過錯。
第2講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是祥瑞的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。
二：《易經》中坤卦的 “西南得朋，東北喪朋”有什麼含義?
不論朋之寓意怎樣都不作用與影響這兩句話之義，西南方位是周朝的起源之地所的西邊南得朋東北喪朋意思是退居西南則得向東北發展則失，應用到其它事情上都預示宜守舊而不適宜急進。
三：易經文言文
1、 易經文言文
《易經》的文言文版本 《易經》第1卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也636f7079e799bee5baa631333337386562、 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」初九曰：「潛龍勿用。」 什麼是也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」九二曰：「見龍在田，利見大人。」 什麼是也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 什麼是也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。」九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九曰：「亢龍有悔。」 什麼是也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。 時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 見乾卦終《易經》第2卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅冰至。 象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。 六二：直，方，大，不習無不利。 象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。 六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。 六四：括囊；無咎，無譽。 象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。 象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六：戰龍於野，其血玄黃。 象曰：戰龍於野，其道窮也。 用六：利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？ 承天而時行。積善之傢，必定會有馀慶；積不善之傢，必定會有馀殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽。」 蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。坤卦終《易經》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。
2、 易經文言文誰有，不加翻譯和註解解讀
《易經》的文言文版本 《易經》第1卦 乾 乾為天 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。
見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」初九曰：「潛龍勿用。
」 什麼是也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。
」九二曰：「見龍在田，利見大人。」 什麼是也？子曰： 「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
」 什麼是也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。
」九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？子曰： 「上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。
」九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。
聖人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九曰：「亢龍有悔。
」 什麼是也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」乾龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 見乾卦終《易經》第2卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。 象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。 六三：含章可貞。
或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞；以時發也。
或從王事，知光大也。 六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。 用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。積善之傢，必定會有馀慶；積不善之傢，必定會有馀殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。
」 蓋言順也。直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。
易曰：「括囊；無咎，無譽。」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業。
3、 請教關於《易經》的古文翻譯
在四季節氣變化中清楚明白得失，天機一旦開始運轉佈置和佈局，氣運也隨之改變，卜卦預兆的內容，也要隨天的運行而運行，跟隨時令變化而變化，時時警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的簡寫或變體），用順應天賦稟受的道理來推求算卦的淵源，將三爻重疊為六爻（意為成立一個卦象），天下之事盡在其中瞭啊。
或許應該是易傳中的話，而不是易經中的，講的是易經的運籌使用，主旨可深可淺。
淺處說，卜卦除瞭六爻還要與天幹地支，四季24節氣等配合。
深處說，可以歸納為一種哲學或者修養理念，是“易”與“道”的結合，其中況味，隻可意會。
四：《易經》六十四卦解讀之六 訟卦
“孚”就是一顆誠心、一顆鍥而不舍的心或者一顆正心，隻要“有孚”，常常都是吉的。所以《易經》其實也就是說是講洗心、修心的。
訟卦上面的乾卦是剛健的，下面的坎卦是危險的，因此叫“上剛下險，險而健”。
訟卦上面是天，以下是水，上下相背而行。君子看見如此的形象應該“作事謀始”，做任何事情在開始的時刻就要善於謀劃。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
剛開始打官司，難免要說話，會有一些是非矛盾，不過還是要少說話。說的話要符合真理，亦即天道，剛開始就要跟天道相順，不要跟天道相違，唯獨這樣最終才是吉的。
《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
平時生活打工時，你要盡力避開爭訟、打官司，要慎重考慮到你的一個不適合的舉動、行為，非常可能會連累許多人（“三百戶”非實指），因此你此刻要歸隱，歸隱之後這幾個人就能夠免於遭殃。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
第3根爻亦即第3個時空點。“食”是遵循，“舊德”是過去的德，“食舊德”是要遵循舊有的道德修養。“貞厲，終吉”，固然有危險，不過到 底是吉的。“或從王事，無成”，要跟隨大王去做事，沒有功名，但可以善終。
《象》曰：復即命渝，安貞，不失也。
要安於正道、承認變化，改變爭訟，不要再去爭訟瞭，要服從天命。“安貞，吉”，安守正道是祥瑞的。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
九五爻這裡教我們要去“訟”，在訟卦的六根爻裡，偏偏九五爻說要“訟”，其他爻都說不要“訟”。為啥九五爻可以“訟”，而且是“元吉”的呢？由於九五本身就代表著天道，九五至尊，又中又正，而且訟卦的上卦又是乾卦，這便是說符合天道的事情可以去爭訟、據理力爭。隻要行為上不太偏激，守住中道、正位，就能夠“元吉”，“元”就是初心、本源。在九五爻這裡去爭訟就能破解雙方的矛盾，雙方斷然不會受到損失，由於是依照天道來做的。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
最後一爻上九爻，說的是爭訟最後取得勝利瞭，就會被賜予腰帶。“終朝三褫之。”這是勸誡我們在爭訟取得勝利的時刻，千萬不能不依不饒，應該放人一馬，由於即便取得勝利受到獎賞瞭，也終究會失去這種獎賞，所以萬事不能做得太過，不失原則的前提下得饒人處且饒人。
訟卦告知我們，要盡最大力量避開矛盾激化，要依照天理破解矛盾，要“有孚”，保留誠心、恒心、中正之心，還要有警惕的心、畏懼的心；做某一件事情 不能得理不饒人，不如果想持久地打官司，要“作事謀始”，開始的時刻就不能與天道相違，如此才能善終。
五：請解此卦，易經第2卦:坤為地，求測今年能懷上孩子嗎?
可以啊 卦象很明顯啊 男孩子 六月份
六：辛苦大師幫解卦，謝謝!
夢婷（取自`雨婷思夢`寓意：雨中的婷，在憧憬著美滿的未來。）
個人認為不錯的名字不但詩意優美，新穎獨一無二，有富饒的文化內涵，別具一格，妙趣天成，讓人耳目一新。還註重其音韻的瑯瑯上口，抑揚頓挫，有一種古典詩詞含珠吐玉般的韻律節奏之美。付與瞭名主一份高雅清新之氣質品位，出口成章易於介紹且使人印象深刻好感立生。