否卦的一生暗示君子吉祥易經(否卦為啥叫好卦)
否卦的智力6一當我們遇見不順時如何辦?
人的命數是能夠改變的，學習不斷調整方向，心念和語言不斷的改變。結合易經找到本人的人生方向。
否卦是不通之卦，人生難免遇見低谷，如何辦？心態、行為上改變，放一放交給時間來解決。否終則傾，何可長也。總有轉機的，不要倒在黎明前的黑暗中。否卦下一卦同人卦，萬事萬物皆有改變的規律。
否卦是小人得勢的象，閉塞、不通。天時地利人和神助才能成功，時機不對，事事不順時，不要硬扛，先停下來。任何事情沒有可能都順，惜剔若利，終日乾乾。
一傢人一條心，上九爻：傾否，先否後喜。物極必反，沒有閑塞之苦，哪來先否後喜。不斷的學習，積累方法，不斷的調整方向，不是被動的等待，時機不利時，默默的奮鬥，靜靜的等待。遇見難事，沉下心來，再堅持一下。
《易經》六十四卦解讀之十二 否卦
否卦的卦象，跟泰卦剛好相反，泰卦是地在上、天在下，否卦是天在上、地在下，叫天地否。而否卦是天在上，亦即陽氣在上，繼續上升，地在下，亦即陰氣在下，繼續下降，這樣陰陽就分離瞭、不交通瞭，這就叫否。
“匪人”的“匪”通“非”，不是說不是人，而是指不通人道的人，由於在否塞的狀態下是無人道的，所以“不利君子貞”，對君子來說是不利的。“大往小來”，大的指陽的，往上走瞭，小的指陰的，往下來瞭。
天在上，天氣繼續往上升；地在下，地氣繼續往下降，那麼中間就隔開瞭、不交通瞭，天地不交，萬物就不通暢瞭。“上下不交而天下無邦也”，上下不交通，所以天下就沒有傢、沒有國瞭，傢國就危險瞭。
“內陰而外陽”是由於否卦下面全是陰爻，上面全是陽爻；“內柔而外剛”，陰的是柔的在裡面，陽的是剛的在外面；“內小人而外君子”，內心是小人，外在裝得像君子。這樣的現象就會致使無邦無國，造成混亂的局面。
“小人道長，君子道消也”，否卦是小人之道會愈來愈興旺，而君子之道會愈來愈衰落，因此要預防、要警惕。
天地之氣不交，陰陽之氣不和，就是否卦。君子要依照這個卦，采用節儉的品德來避免危難，不可以再去追求富貴昌盛、追求官位。“祿”指官位。
《象傳》是從現象出發，勸誡我們：假如生活奢靡，就會發生否卦這種上下不交的危險，隻有“儉德”，才能避免危難，達到泰卦。
這跟泰卦初九爻的爻辭是相同的，拔一根茅草，緊接著連帶出一大片茅草，也是“貞吉，亨”。泰卦第1根爻是陽爻，自己就是君主；而否卦第1根爻是陰爻，所以自己不能做君主，隻有甘心居下，誠心誠意地輔助君主，才能把否塞的局面變為亨通的。
包容並且順承天道，即便是普通的人也是吉的，身處一定位置的人假如改變瞭否塞的局面也就亨通瞭。
“群”就是同黨、同類，否卦下面三根爻都是陰爻，屬於同類，而六二爻在中間，又中又正，堅守中正之道，跟上下爻一樣都是陰的，在同類裡而沒有去擾亂同類。
在《易經》裡，一般而講偏陰的爻與偏陽的爻相比都不太好，所以把偏陰爻的看成小人。這裡其實也就是說是說六二爻跟小人處在一起，不過沒有受到小人的作用與影響，也沒有去擾亂這幾個同黨、同類，所以是吉的。
六三爻就兩個字“包羞”，包容羞辱。“羞”，可以理解為有污點的人。這裡沒說吉兇，故有兩種解釋：一種是連有污點的人皆能包容，是吉的；還有一種是過分包容會招來羞辱，是兇的。
因此要打破否塞的局面，務必要有包容之心，不過也要講究度，不能對邪惡的人也包容。
奉行瞭天命就“無咎”，沒有災禍，同類相依附就能夠獲得福相。九四爻就會開始進入乾卦瞭，乾卦就是天，奉行天命肯定就沒有災禍瞭。“疇”是同類，從九四爻開始，到上面的九五爻、上九爻，它們都是陽爻，都是同類。“離”有兩個意思：一個是依附，團結在一起；另一個是美麗，通“麗”。“祉”是福祉、福相。
“休”是停止，奉行天命就會停止否塞的局面，大人就吉利瞭，但這一時刻還要警惕。九五爻又中又正，還是最尊貴的具體位置，是特別好的時刻。不過要警惕，要有快要滅亡的危機危難感，才能堅如磐石。
一般到最後最高一爻都會兇險，而否卦這裡卻是好的。上九爻傾覆瞭否塞的局面，“先否後喜”，開始是否的，但後來就喜瞭、通泰瞭。
否塞的局面終究會傾覆的，怎麼可能長時間呢？這便是否極泰來、物極必反。泰卦最後一爻的最後一個字是“吝”，否卦最後一爻的最後一個字是“喜”，這是發人深省的。
否卦告知我們否塞的時刻如果想辦法破解，辦法有兩個“包”：第1個是“包承”，包容、順承天道的人，不管他的做法怎樣都要去包容他；第2個是“包羞”，包容有污點的人，擁有這種胸懷才能打破否塞的局面。另外還有兩點也十分重要：第1個是“有命”，要執行天命、天道；第2個是“休否”，打破否塞的局面之後，要有憂患意識。這幾個都是人生的哲理。
否卦如何來讀
否卦的拼音：【pǐ，guà】。
否卦是《易經》六十四卦之第十二卦。否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子勢消的黑暗時期，終於到來的應對原則。當此反常時期，君子應當提高警覺，鞏固團結，堅定立場，伸張正義，以防患於未然；當小人顯露衰敗跡象時，也不可輕舉妄動，必須謹慎，集中力量，把握時機，給以致命的一擊。
否卦是一個別卦，否不是否定。否定不一定是壞事。否卦的主卦是0卦坤卦，其客卦是7卦幹卦。坤卦的卦象是地，幹卦的卦象是天。地接受天上的光和熱，撫育萬物生長，這不是壞事，然而，地上的一切必須順從天的變化，受控於天，地本人的個性被否定瞭。在主客雙方關系的例子中，地象征主方，天象征客方，主方必須順應客方而變化。
《易經》六十四卦介紹：
易經六十四卦記錄載入於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。
易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭，以及三百八十四種相應的狀態，透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。
《易經•否卦》，依靠儉德中和的正道，必能不能極泰來!
“否極泰來”是大傢非常熟悉的成語，註意和提防此處的否讀作pǐ，而不是字面的讀音fou，意思是不好的事情達到極點，就會向順境好運轉化。這個成語就是出自《易經》。
可事實上，泰卦在否卦之前，準確地說或許應該是“泰往否來”，後世從文化習慣上把否放在泰前面，念起來順口，因此才有瞭否極泰來成語中，否在泰之前瞭！！！
【讀經典】
先看卦畫和標題：
從卦畫上可以看見，否卦是坤下乾上，乾為天在上，坤為地在下，仿佛是各得其所，看上去很正常，其實也就是說不然，否卦與泰卦互為反卦，天地否卦的情形正相反。天地之氣相互不流通，萬物失去陰陽二氣的滋養，世界進入閉塞的狀態！！！
易經講究辯證發展的思想，在這兒表現得淋漓盡致，天地之道，物極必反。。一切總是在兩極之間擺蕩，到達一個極端時就會產生質變，和順暢達的泰卦，接著下面就進入天地閉塞的否卦！！！
接著看正文和卦辭：
簡單翻譯下：否卦，閉塞而無人道，有害於君子堅持正道，事業也將由盛轉衰。
簡單翻一下：彖辭說“否之匪人，大往小來”，這是天地之氣互不交流，而導致萬物難以亨通順利。
上卦乾君高高在上，下卦坤臣位卑於下，國傢就無法治理；內卦坤陰，外卦乾陽，內裡柔弱而外表剛強；內小人而外君子，這是小人之道強盛，君子之道削弱的表現。
簡單翻譯下：象辭說天地不交通，是否卦的卦象。君子應當從這一卦象中得到啟示，儉以養德、藏鋒韜晦，不可追逐榮耀與利祿。
最後是具體的六爻：
簡單翻譯下：連根拔掉茅草，及其同類，堅守正道吉利，亨通順利。象辭說：“連根拔掉茅草，堅守正道吉利”，是願意擁護君王，實現偉大志向的原因。
簡單翻譯下：包容承受得柔順膽怯，對於小人來講是吉利，對於有德行的人來講，並不是通泰順利的表現。象辭說：“有德行的人身處窘境不亨通”，是由於品德高尚的君子和小人不願一起共事。
簡單翻譯下：包容羞恥。象辭說：“包容羞恥”，是由於六三陰爻居陽位，處位不當，才德與職位不相稱。
簡單翻譯下：得到君王授命，沒有災害，眾人依附同受福祿。象辭說：“得到君王授命，沒有災害”，說明九四陽爻扭轉小人知道的志向正在進行。
簡單翻譯下：困阻之時停止行動，對於有德行的人來講是祥瑞的。時刻提醒自己，正處在危險境地，命運似乎系在柔弱的苞草、桑枝上一樣。象辭說：“有德行的人得到吉祥”，是由於九五陽爻居上卦中位，處位得當，喻人才德稱其職位。
簡單翻譯下：短暫的閉塞，隻是暫時的，象閉塞之後會暢順。象辭說：厄運到瞭終極就會傾覆。不順暢的日子還會長嗎？
【寫心得】
泰極必否，物極必反，事物永久是對立發展的。泰卦和否卦展示瞭事物發展的對立與統一，否是蹇滯不通，陰陽之氣不和諧，萬物凋敝。天地不交，是非皆顛倒程頤說的“天地不交則不生萬物”，就揭示瞭小人得勢，君子失勢的現象！！！
處於否卦時，唯有以貞能夠戰勝，卦辭使用“利貞”二字，要求君子收斂才德，堅守正道，超然物外。就好像孟子所說“窮則獨善其身”，有道則顯，無道則隱，絕不為瞭榮祿迎合俗鄙。
具體在六爻中，初爻時期小人得勢；二爻君子迎難而上；三爻眾人無功不祿；四爻君臣精誠團結；五爻大人謹守正道；上爻必會否極泰來！！！
面對 命運困境磨難，名符其實的強者敢於戰勝困難，絕不言棄，鍥而不舍；保持樂觀從容的態度，積極進取，堅韌前進，不達目的誓不罷休，要有一股“未到長城非好漢”的英雄氣概，最終一定會雲散月明！！！
【做冥想】
“否”這個字很有意思，上面是“不”字，下面一個“口”字，不口就是是不能言之義，古代人們講“不如意事常八九，可與人言無二三。”人的善惡都藏在心中，口中的言語則容易吐露心聲，言語一出，總會利害隨之，所以否卦的卦名就是慎言閉口之義！！！
否卦天在地上，原本是自然的情況，怎麼會不恒通呢？原因是乾卦天有向上的性質；坤卦陰是向下的性質，天與地相背離，上下不交流、不溝通，君臣不能同心同德，君王與民眾也不一條心，怎麼會亨通呢？
當然這是前面的泰卦順承下來的，太平盛世常常致使君王好大喜功，貪圖享樂奢侈，然而欲壑難填，這種生活必然要建立在，搜刮民脂民膏的基礎上。於是君王與民眾之間便會產生矛盾瞭，盛世也就由盛轉衰瞭！！！
而我們中國素來以中和為美，追尋平和中正的狀態，在全盛時期也要謹慎謙遜，避開事物向反面轉化；在事業運程低谷時保持積極的心態，相信否極泰來，度過最黑暗的黎明時刻，必將遇到燦爛的朝陽！！！
求易經原文及翻譯
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（譯）《象辭》說：天道運行循環往復，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
（譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用'，是由於此爻位置最低，陽氣不能發散著來的原因。
九二，見龍在田，利見大人。
（譯）九二，龍已出此刻地上，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'見龍在田'，德施普也。
（譯）《象辭》說：'龍已出此刻地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即便遇見危險也會反兇化吉。
《象》曰：'終日乾乾'，反復道也。
（譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是由於要避開出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害。
《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。
（譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害'，由於能審時度勢，故進退自如，不可能有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
（譯）九五，龍飛上瞭高空，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。
（譯）《象辭》說：'龍飛上瞭高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所成就。
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔。
《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。
（譯）《象辭》說'龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔'，由於物極必反，事物進展到瞭盡頭，必將走向本人的反面。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，出現群龍也不能同意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可為首也。
（譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌馬那樣柔順，那麼是吉利的。君子從事某項事業，固然開始時不知所從，但結果會是有益的。如往西南方，則會獲得朋友的幫忙。如往東南方，則會失去朋友的幫忙。假如保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，承載萬物。
初六，履霜，堅冰至。
（譯）初六， 腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
（譯）《象辭》說：'腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝結聚集；依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
（譯）六二，正直，端正，廣大，具備如此的品質，即便不學習斷然不會有啥不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，'不習無不利'，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是展現出正直、端正的性質。'即便不學習斷然不會有啥不利'，是由於地德廣大，承載萬物的原因。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸懷才華而不顯露，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰：'含章可貞'，以時發也；'或從王事'，知光大也。
（譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發揮，'假如輔佐君主'，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
（譯）六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患。
《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。
（譯）《象辭》說：'紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心翼翼從事，是不可能有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。
（譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是由於黃色代表中，行事以中道為準則，肯定是祥瑞的。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象》曰：'龍戰於野'，其道窮也。
（譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外'，說明陰氣已經進展到盡頭瞭。
用六，利永貞。
（譯）'用六'這一爻，利於永久保持中正。
《象》曰：用六'永貞'，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利於永久保持中正'，其實就是指陰盛到瞭極點就會向陽轉化。
第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急著發展，first of all要立君建國。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上預示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是
即將下雨的預兆，故《屯卦》象征初生。這裡預示天地初創，國傢始建，正人君子應以全部才智投入到創建國傢的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在初創時期困難非常大，難免徘徊不前，但隻要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說：'固然徘徊不前，但志向和行為純正。隻要能下定決心，深入基層，依然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之因此出現困難，是因為陽剛一方所造成的。'婚後十年才生育'，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，因為缺少管山林之人的引導，導致鹿逃到樹林中去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是由於獲鹿之心過於急切。君子應及時丟棄，要不然必定會有禍事或致使窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必定是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（譯）九五，隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（譯）《象辭》說：'隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人'，這種人即便想有所成就，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？
（譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長時間呢？
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（譯）《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但如果想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的具體位置，即象征著先必須進行啟蒙教導。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教導，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教導，是為瞭確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克傢。
（譯）九二，周圍都是進取心非常強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是祥瑞的。因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們已經能夠治傢瞭。
《象》曰：'子克傢'，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：'因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們都業已能夠治傢瞭'，這是由於剛柔相濟，娃娃們受到瞭非常好的啟蒙教導的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶如此的女子，她的心目中隻有美麗容貌的郎君，不能守禮儀，也不容易以保住本人的節操，娶如此的女子是沒有啥好處的。
《象》曰：'勿用取女'，行不順也。
（譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，著重是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教導。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝'，獨遠實也。
（譯）《象辭》說：'人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導'，是由於疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的。
《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。
（譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的'，這是由於蒙童對老師采取瞭謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教導結果自然是比較有效的，肯定也祥瑞的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
（譯）上九，啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教導，而是要防患於未然，事先進行啟蒙教導。
《象》曰：'利用禦寇'，上下順也。
（譯）《象辭》說：'啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，由於唯獨這樣，才能使老師和蒙童相互配合，才能達到治病救人、上下一心的意圖。
第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是祥瑞的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，不過還沒有下
雨，需要等待；君子在這一時刻需要吃喝，喝酒作樂，即在等待的時刻積蓄力量。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
（譯）初九，在郊外等待，務必要有恒心，長時間耐著性子地靜候時機，不可能有什麼禍患。
《象》曰：'需於郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。
（譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長時間耐著性子地等候時機，不可能有什麼禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需於沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等待，固然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會得到吉祥。
《象》曰：'需於沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；固然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：'需於泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己吸引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避免危險。
六四，需於血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰：'需於血'，順以聽也。
（譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的。
《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的'，說明此時處於中位，十全十美。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入瞭洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對於他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會獲得祥瑞的結果。
《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。
（譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對於他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥'，表明此時盡管處在不適當的地位，不過還沒有遭受大的損失。
第6卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
（譯）《訟卦》象征打官司：這是由於誠實守信的德行被阻塞，心中恐懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，意味著人們因為意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
（譯）初六，不久將陷於爭端之中；固然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。
（譯）《象辭》說：'不久陷於爭端之中'，說明與人爭端決不可長時間，決不可互不讓步，相持不下；固然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到隻有三百戶人傢的小國中，在此居住可以避免災禍。
《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，由於自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避免，災禍就沒有瞭。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
（譯）六三，安享著原有的傢業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會得到吉祥；假如輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。
《象》曰'食舊德'，從上吉也。
（譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的傢業'，說明隻要順從上級，那麼可以獲得祥瑞的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
（譯）九四，打官司失利，經過反思改變瞭主意，決定不打官司瞭，安分守己，必然會獲得吉利的結果。
《象》曰：'復即命，渝'，安貞不失也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好，於是改變瞭主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司瞭，說明堅守正道，安分守己就沒有啥損失瞭。
九五，訟，元吉。
（譯）九五，官司獲得瞭公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居於正中地位，獲得瞭大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一日之中卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
（譯）《象辭》說：由於打官司獲勝而得到賞賜，沒有啥可以值得敬仰的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
（譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長老統帥軍隊能夠得到吉祥，不可能有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集瞭大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，如此便會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
（譯）初六，出師征戰務 必要有嚴明的紀律，假如軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也。
（譯）《象辭》說："出師征戰務 必要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。假如軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍；君王數次進行獎勵，並被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王數次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿屍，兇。
（譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。
《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情形下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言瞭。
六四，師左次，無咎。
（譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
（譯）《象辭》說"觀察瞭戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，明 白用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不可能有損失；委任德高望重的長老為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必定是兇險的。
《象》曰："大兒子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。
（譯）《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承傢，小人勿用。
（譯）上六，凱旋而歸，天子頒佈瞭詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
（譯）《象辭》說："天子頒佈瞭詔命，分封功臣"，是為瞭按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，由於重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
（譯）《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長老，長時間不變地堅守正道，不可能有禍害。連不安分的諸侯此刻也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，相互依存；以前的歷代君主清楚明白這個規律，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不可能有災禍；誠信的德行如同美酒註滿瞭酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是祥瑞的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（譯）《象辭》說：《比卦》的第1爻位（初六），預示剛開始便具有誠信的德行，導致遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
（譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是祥瑞的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
（譯）《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離瞭正道。
六三，比之匪人。
（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
（譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，莫非不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
（譯）六四，在對外交往中相互信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，這樣的結果是祥瑞的。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
（譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
（譯）九五，光明無私，親密團結，相互輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
（譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，相互輔助"，可獲得吉祥，由於此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而自然而然，就像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化瞭部下的原因。
上六，比之無首，兇。
（譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
（譯）《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
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動爻錯誤。應該這樣取：六爻安定的，以本卦卦辭斷之。一爻動，以動爻之爻辭斷之。兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。所動的兩爻假如同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。四爻動者，以下靜之爻辭斷之。五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。六爻皆動的卦，假如是乾坤二卦。乾坤兩卦外其餘各卦 ，假如是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。你的動爻是六三。本卦為兌卦。變後為夬。此刻大吉，變後小兇。大吉的緣故是你能理解他。但他卻不明白你，使你感到這樣生活非常艱辛。所以目前還能維持。變後小兇是由於你已經無法再做出努力瞭，而準備的改變。就是說，改變是小兇的，但可以說，改變後的結果是大吉。夬會變化為乾。努力吧，幸福在本人的抉擇。