易經以什麼為卦序易經太極風水(易經的卦有什麼含義)
12《易經》的語法4:卦序
講完瞭屯蒙需訟四卦，我們稍稍停下腳步，來談談64卦的順序。
64卦有不同的順序，迄今發現的有7種，其中最常見最古老的一種記錄在《序卦傳》裡。
朱熹老師還編瞭一首《卦名次序歌》，來幫助剛入門的人記憶。
接著下面我們一段原文，一段白話文來解釋下《序卦傳》究竟在說些啥。
易經中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其餘62卦，好比有瞭天地，緊接著才有萬物。萬物充塞在天地之間，所以乾坤二卦之後接著便是 屯卦。 屯有充滿之義，亦有創生之義。萬物創生之時，都是蒙昧的，所以屯卦之後是 蒙卦 。
萬物尚在稚小、虛弱之時，需要去養育它、培育它，所以蒙卦後面是 需卦。 需卦講的是飲食之道。飲食分配不均或不足時，必然會引起爭訟，所以需卦之後便是 訟卦 。
爭訟一起，便會帶來戰爭，所以訟卦之後是 師卦 。“師”是眾多之義，師卦討論的是治軍之道。戰爭一起，人們就會團結在一起，所以師卦的後面接著是 比卦 。比是相互親附之義。團結的力量帶來利益，於是小有積蓄，因此比卦之後便是 小蓄卦 。倉廩實而知禮節，物質財富有所蓄積，就需要“禮”來節制人們的行為，因此講小蓄卦之後接著是 履卦 。履是鞋子，引申為走路，禮儀就是指點人們怎樣在人世間行走。
有瞭禮的節制，社會就會安定下來，所以履卦之後便是 泰卦 。泰者通也，政通人和則安。然而事物沒有可能長時間的通泰，物極必反，所以泰卦的後面是 否卦 。否是壅塞不通之義。正如泰不能長時間一樣，否的狀態也沒有可能長時間，故而否卦後面接著的是 同人卦 。與人相同，同心、同力，有福同享，有難同當，人們就會跟隨他，因此能有大的收獲，故而同人卦之後便是 大有卦 。
收服大眾、成就大業之後，不能自大自滿，所以大有卦之後便是 謙卦 。有大才大業又可以謙虛待人，必定安祥快樂，所以謙卦的後面是 豫卦 。豫是安樂祥和之義。安逸享樂就會招引人跟隨，所以豫卦的後面跟著 隨卦 。 帶著笑臉追隨別人，一定是自己一身有事情希望得到解決，所以隨卦的後面便是 蠱卦 。蠱之義是有事、事多。
幹實事才能造就一番大事業，所以蠱卦後面接著是 臨卦 。臨是大之義，亦有以上臨下之義。事業做大瞭，就會引人觀瞻效法，所以臨卦後面接著 觀卦 。參觀學習後不能照搬，要合乎自己一身實際才能管用，所以觀卦後面接著 噬嗑卦 。嗑是咬合之義。事物不可以茍合在一起，要有所文飾，所以噬嗑卦之後便是 賁卦 。賁之義是修飾，偏重於以柔順、和悅來修飾剛強之意。
文飾到瞭極點，盛極而衰，物極必反，便會產生“剝落”的現象，所用其後接的是 剝卦 。剝之義是剝落、凋零、衰弱。剝落衰敗到極點，則必定窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以剝卦的後面接著 復卦 。復歸初心，不再虛妄。復蘇之時，亦不可妄動，所以復卦之後是 無妄卦 。不虛妄、不妄動則能夠積蓄精力與實力，所以無妄卦之後便是 大蓄卦。
物質精神財富有所蓄積，緊接著可以滋養萬物，所以大畜卦後面是 頤卦 。頤是養之義。大軍未動，糧草先行。資糧不足則不可以有所行動，所以頤卦之後便是 大過卦 。大過有矯枉過正之義，這裡指大膽行動，盡心盡力。
萬亊萬物沒有可能一直一往無前，所謂盛極必衰， 所以大過卦之後便是 坎卦 。坎是險陷之義。陷入險境時，必需要找個抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的後面接著是 離卦 。離是附麗、依附之義。
以上是《周易上經》，一共30個卦。
這段不用翻譯瞭，皆能看懂。
夫婦之道是人類社會的基礎， 恒卦 講的是夫婦之道。恒卦之前還有一個卦 咸卦 ，咸卦講的是男女之事。有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，這是易經的邏輯。所以周易下經是從 咸恒 兩卦開始的。正如周易上經是從 乾坤 兩卦開始的。上經談的是宇宙，下經談的是人生。
夫婦之道跟永恒有啥關系？我們中國人有個“傢國同構”的觀念，因此講“有父子緊接著有君臣”，這是一種類推邏輯，這種邏輯反推回來，就能夠總結出夫婦之道是人類社會的基石如此的觀念。
時間久瞭會審美疲勞，所以恒卦也不能長時間。恒卦之後接著便是 遯卦 。遯是退藏、退出之義。我們常說以退為進，退藏正所謂醞釀另一次之茁壯成長，所以遯卦之後是 大壯卦 。大壯之義是“大”者能“壯”。在易經中，“大”指代陽爻，小指代陰爻。大壯象征著陽爻壯大，壓過瞭陰爻，象征君子壓過小人，正氣壓倒邪氣。
君子道長，小人道消，前途星光燦爛，所以大壯卦後面跟著 晉卦 。晉是光明現於大地之義。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折損，故而晉卦之後接著 明夷卦 。夷是損傷之義。
傢是愛的港灣，最有利的療傷之地就是傢，所以明夷卦後面是 傢人卦 。 居傢過生活，哪有鍋蓋不碰碗勺的，所以傢人卦後面接著 睽卦 。睽是意見乖離之義。
傢有其內在秩序，傢族系統排列就是呈現這種秩序的方式方法。順應瞭這種秩序，傢庭就愛意融融；背離瞭這種秩序，傢道就很艱難。所以睽卦的後面接著是 蹇卦 。蹇之義是艱難險阻。艱難也是一時的，隻要能守住正道，風雨之後便是彩虹，所以蹇卦的後面接著 解卦 。解是解除困厄之義。
病來如山倒，病去如抽絲。困厄險難的解除，必然是緩慢的過程，太過緩慢也會失去時機，造成損失，所以解卦之後，接著是 損卦 。
寒翁失馬，焉知非福？失之東隅，收之桑榆。損和益都是相對的，所以損卦之後便是 益卦 。
水滿則溢。水位愈來愈高，必然引起決堤，這是量變引起質變的道理。所以益卦之後便是 夬卦 。夬就是決之義。水沖出堤壩，必然會遇見一些東西，所以夬卦後面是 姤卦 。姤是遇合之義。
物以類聚，人以群分，所以垢卦之後接著是 萃卦 。萃是聚合之義。獨行快，眾行遠。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之後便是 升卦 。
向上提升的過程必然會遭遇阻礙，所以升卦的後面接著 困卦 。向上發展受到阻礙，就會掉頭向下鞏固基礎，任何困卦後面接的是 井卦 。水井務必常常挖一挖，清除污泥和雜物，所以井卦後面接著是 革卦 。革是化學反應，用鍋子煮飯就是革物的過程，革物者莫若鼎，所以革卦後面接著是 鼎卦 。
鼎在古時候不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古代是嫡大兒子繼承制，主持祭祀的都是大兒子，震卦代表大兒子，所以鼎卦之後便接著 震卦 。震是動之義，運動總有停止的時侯，所以震卦後面接著 艮卦 。艮是停止之義。靜極生動，所以艮卦後面接著 漸卦 。漸是循序漸進之義，也含有應時而動、相機而行之義。前進總是有個目的地和歸所，所以漸卦後接著 歸妹卦 。
孔子說，五十而知天命，知天命就是找到瞭歸宿，找到瞭歸宿的生命是豐盛的，所以歸妹卦之後便是 豐卦 。豐是盛大之義。眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌瞭。過於窮極盛大，以致失去本身的居所，所以豐卦後面接著 旅卦 。
飄泊在外，總想找個安身的地方，所以旅卦之後接著的是 巽卦 。巽是入之義。有瞭容身之地就很興奮，所以巽卦之後跟著 兌卦 。兌是喜悅之義。
天下沒有不散的筵席，相聚而歡，終歸要散去，所以兌卦之後接著 渙卦 。渙是離散之義。事物不會一直離散下去，離散的趨勢終會受到節制，所以渙卦的後面便是 節卦 。
行事能合乎節度，便能取信於人，所以節卦的後面是 中孚卦 。孔子說，“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知變通，也會帶來過失，所以中孚卦之後接著是 小過卦 。
有過人之處，則成功可期，所以小過卦之後接著 既濟卦 。路漫漫其修遠兮，學無止境，行無止境，所以最後一卦是 未濟卦 。
周易下經一共34卦。
聽起來很有道理吧，然而這都是附會出來的。由於卦序是根據卦名的義理來解讀的，然而考古發現，卦名是在卦序之後才出現的。
莫急，正方代表還有話說，64個卦名中，有59個都是從卦爻辭中抽取一兩個字為卦名，所以你也可以說，卦序跟卦義是有關聯的。
撇開卦名不談，從卦象上可以看出卦序的排列確實有規律，序列中的卦是成對出現的，每一對卦之間要麼是上下顛倒，打比方說屯卦和蒙卦，需卦和訟卦。要麼是陰陽互換，打比方說乾卦和坤卦，坎卦和離卦。這在易經裡叫做非覆即變。至於兩對卦之間是什麼聯系，打比方說為什麼屯蒙之後是需訟，就不曉得瞭。
然而這並不象征著《卦序傳》就沒意義瞭。所有的意義都是附會出來的，整個人類的文明都是附會出來的。易經本來隻是占筮參考書，卦辭和爻辭都是某次占卜的最終，記錄在卦象和爻象旁邊的，一向就沒有必然的邏輯聯系。不過假使你相信有聯系，你總能建造出意義來。正如魯迅先生說的，世上本沒有路，走的人不少瞭，也便成瞭路。
易經之所以從占卜上升為哲學，就是歷經百年持續不斷地附會的結果。我們今天所談的象數義理都是人造的，而這裡頭隱藏著附會者的信息，這才是最要緊的。我們學習易經不就是要理解人以及人類社會發展的規律嗎，這幾個規律皆在人們持續不斷的附會過程中嵌入進去瞭。
附錄1：馬王堆帛書本卦序
附錄2：京氏分宮卦象次序
《易經》的卦名和卦序
《易經》知識學習（3）
許多人都感覺《易經》很神秘，非常難學習。從字數來看《易經》64卦共6700餘字，每卦平均也就隻有100餘字，每一天學習一卦，兩個月就能學習一遍。那麼64卦的卦名分別為什麼呢？
關於《易經》64卦的卦名，有一首宋代大儒朱熹作的《卦名次序歌》，念起來字正腔圓，便於大眾記憶。具體內容如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
易經六十四卦的卦序
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒；地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷傢人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。 訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。
首困噬嗑未濟兼，蠱三變賁井既濟。
噬嗑六五本益生，賁原於損既濟會。
無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。
晉從觀更睽有三，離與中孚傢人系。
蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。
鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終於是。
八卦卦序
先天八卦的卦序和後天八卦的卦序一樣嗎? 是不同的，先天八卦是伏羲所做，順序是：
乾兌離震巽坎艮坤；
後天八卦是周文王所做（文王拘而演周易），所以後天八卦又稱“周易”，順序是：
乾坎艮震巽離坤兌。
八卦的排列順序有啥意義嗎？ 《周易》和八卦在咱們國傢古時候是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，傢、統治者、軍事傢以其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則把它作為養生、預測推算禍福、經商盈利的工具……。《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差別在於各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能，三國諸葛亮就是裡邊 的代表人物。
幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對於《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。自古以來八卦圖的成因始終是一個謎團，無人能夠拿出有科學根據的事實來解析八卦圖完整的源頭。
在《周易・說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具閥位置的圖騰屬性說明，打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭。八卦的圖騰形象所代表的意義是什麼？
二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒佈瞭一幅由全球性科學工作者通過幾十年合作，運用最先進的衛星、紅外、聲波儀器勘測和長期積累的數據庫繪制而成的地球表面立體平面圖 （見圖1），這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上展現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上，顯現出圖騰象形地表現地球地理的構造和形態的真實面容，揭示瞭中國古文明文化中八卦和圖騰的奧妙秘訣。
八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中皆能夠展現出來，圖騰形象與地球地理構造形態呈現出對應狀態，於是，八卦圖也和地球地理聯系在一起瞭。
詳析之：
1。馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 的預兆，亞洲大陸的西西伯利亞那麼是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。
“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中，
2。豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。
“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。
3。雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也一樣顯現和地球地理的一致性。
依照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，俺們是可以看見“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手。。。。。。>>
易經卦序 卦數 卦向之義 卦象之義是天垂象之義是先天八卦的象 卦數之義也是天垂象數之義也是先天八卦的象數 卦序是古時候聖人對八卦從某種角度切入來認識宇宙萬事萬物萬人的一種方法的推衍和展示
易經六十四卦的卦序規律 《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。之後的日子，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。但這一概念亦有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。易松雲先生站在前人的基礎上，對64卦的卦序提出瞭全新的認識，下面的這一張圖表即完全反映瞭《易經》64卦的內在規律性：
“易經”卦序的安排有啥意義 易學上的所謂太極，不同於一般哲學上經常提到的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的刻畫可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個“網結”就是八卦。
在傳統命理中，“太極”是一個十分重要的概念，是每一個治易者不容回避的問題。圍繞著何謂太極，可謂說法不一，如果想理出一個頭緒，真成瞭一件非常地艱難的事。那麼到底何謂太極呢？事情還得從源頭說起。
太極一詞最早出此刻系辭，系辭謂：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。其實也就是說這段話並不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚麼區別。不過，這個比較簡單容易的問題卻被傳統易學復雜化瞭。假如我們一一跟蹤各式說法的話，那麼這樣就不知要耗費多少沒有價值的勞動，因此此處我們隻能簡略作個評述。
傳統上對太極的講法固然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在瞭易學范疇，脫離開卦體的便進入哲學范疇，與“道”一起，成瞭我國傳統哲學專有的概念或領域。在關於《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到瞭“道”與“器”的關系問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不一樣的。易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和運行的幾個金科玉律。這幾個金科玉律是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或領域，它們與卦體沒有直接關系。至於它們在哲學范疇中的地位和作用不在本文的議論范圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學范疇的太極，也不在本文的議論范圍之內，就讓哲學傢們去思索和推論吧，俺們這裡隻對結合卦體的太極，看看傳統易學是咋樣說的。
依據系辭上面記錄載入的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出“兩儀”，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成“四象”，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，於是便有瞭六十四卦。以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關系理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識歷史悠久。直到今天，仍有廣泛而巨大無比的作用與影響。大傢常講的“陰陽老少”和“八卦重合說”，相當大的程度上是導源於此。
對此說法，歷史上也早有人預示瞭懷疑和反對。打比方說王夫之在《周易稗疏》中就論：“兩儀生四象。生者非所生為子，生之者為父之謂，使然那麼是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，於上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分來講之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。遂畫四畫的預兆十六，五畫的預兆三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之金科玉律可，而於天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不能夠為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉兇生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此為天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通的預兆二，乾坤也，變的預兆二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫的預兆為四象，則易無所本，無不得言有矣。要來講之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特於其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，用其雜。。。。。。>>
西漢帛書易之八卦卦序是怎樣的 不肯定有深刻之寓意，
何謂道教的八卦，各有什麼含義 提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。
太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦閥所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他竟然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。
1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫學中看見太極八。。。。。。>>
六十四卦圖和易經卦序不一樣，為啥？ 六十四卦圖是八宮卦（納甲六爻中是以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦為八宮，又以這八卦為每宮首卦。）相乘而為六十四成卦。
易經卦序是天地定位，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
混屯初開。 故而，卦序是，乾坤屯蒙需訟師。。。。
易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少
易經中的卦號有什麼含義啊?
－表陽爻，--表陰爻。
卦號分別預示“乾坤震巽坎離艮兌”，
意思依次是“天地雷風水火山澤”……
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