秦始皇稱骨算命女命算命太陽(三兩七錢男命化解方法與化解竅門)
一：俺的歷史學觀是如何形成的
歷史學在歷史上一直被看成是是一門人文學科，隻是到瞭近現代才被認為是一門社會科學。人類的知識系統是一個極為龐大的系統，在這個知識系統中歷史學是兼有社會科學和人文學科兩種性質的一門學科，作為社會科學它極具人文色彩，而作為人文學科它又嚴謹得像是一門科學；在復原歷史原貌、追求歷史真實的時刻它是科學，而在講述歷史故事的時刻它是人文學科。
此刻，幾乎所有的歷史學傢一致認為歷史學也是科學，其實也就是說在歷史上歷史學一直被看成是是一門人文學科，隻是到瞭近現代才被認為是一門社會科學。把以社會為研究對象的學科也看成是科學，這是19世紀隨著自然科學的成功而興起的科學主義思潮的產物。在科學主義思潮的作用與影響下，更甚者會有人把人文學科也稱為“人文科學”，那麼這樣就更離譜瞭。
以社會為研究對象的歷史學能不能成為科學
19世紀自然科學得到瞭前所未有的發展和成就，那個時候的人們普遍相信能夠通過掌握科學規律來控制自然，並且認為可Yi經過以精確性為特征的科學方法獲得可靠的知識。近代這種科學至上的觀念和科學主義的思潮深刻地作用與影響瞭其他學科，它們紛紛借助於自然科學的方式方法論和認識論努力讓自己也成為一門科學。在如此的大背景下，一向都被認為是人文學科的歷史學也開始瞭邁向科學的歷程。
19世紀西方史學的中心在德國，蘭克認為人類歷史是一個統一性和多樣性有機結合的發展過程，他在《拉丁和條頓民族史》序言中有一句名言：“歷史指定給本書的任務是：評判過去，教育此刻，以利於未來。可是本書並不敢期望完成這樣崇高的任務。它的意圖不過呢是說明事情的真實情況而已。”蘭克十分註重和重視檔案資料的運籌使用，並發展出“外證”和“內證”相結合剖析批判史料的方式方法，他覺得真真正正負責任的研究必須利用原始檔案和文獻，強調隻有“如實直書”，才能實現史學的意圖。因 此，蘭克學派被尊為“科學的歷史學”的圭臬而風行一時。經過蘭克的努力使尼佈爾首創的客觀主義史學，在19世紀30年代到20世紀30年代成為史學思想的主流。在咱們國傢，主張“史料即史學”的傅斯年也被叫作“咱們國傢的蘭克”。
蘭克在史料考證方面取得瞭卓越的成果，不過對歷史發展的規律卻避而不談，而實證主義史學傢則力圖從史料記錄下的現象中去發現歷史規律，以便用規律的絕對性來代替歷史事實的絕對性。實證主義史學的代表人物有英國的巴克爾（1821—1862）、法國的泰納（1828—1893）和古朗治（1830—1889）、瑞士的佈克哈特（1818—1897）、德國的蘭普勒希特（1856—1915）等人，他們堅信歷史學是一門科學，認為文明的發展是有規律的。巴克爾說：“觀察應當在發現之前，收集瞭事實才能發現規律。”他覺得支配人類社會的規律有3種：自然規律，道德規律，知識規律，社會進步是知識規律起主導作用的結果。他將人類文明分為歐洲文明和非歐文明兩類，在歐洲是人類支配自然，而在歐洲以外是自然支配人類。泰納在研究歷史的並且也酷愛自然科學，他把史稱“心理解剖學”，認為文明是種族、環境和時機相結合的產物。他像自然科學工作者那樣先作假設，再搜集證據來加以論證。
客觀主義、實證主義等“科學”的史學派別是19世紀自然科學深入人心的產物。這是科學理性的勝利，不過卻是人文精神的悲哀。有人批評道：巴克爾的“史學理論與方法混淆瞭人類社會和大自然的區別，無視社會的歷史發展自己一身的特征，離開瞭人的社會實踐來考察歷史，因而致使瞭把社會歷史現象簡單化、公式化的流弊。他的史學體系是非科學的。”於是，實證主義固然在19世紀下半葉成為史學的主流，可是它並不能取代人文主義和歷史哲學，浪漫主義的史學思想仍然存在，德國的赫爾德（1744—1803）和繆勒（1752—1809）、英國的柏克（1727—1797）、法國的梯葉裡（1795—1856）等皆為浪漫主義史學的代表。浪漫主義史學傢在撰寫歷史的時刻並不追求統一的理性原則，他們認為歷史的發展具有個體性和獨一無二性，不存在普遍性和規律性，歷史應該充分展示各國和各民族歷史發展的具體特征，展現每個民族固有的民族精神，所以他們特別註重和重視編寫民族史和國別史。他們強調歷史的連續性和繼承性，並且註重和重視中世紀的歷史地位。他們崇拜直覺與情感感情的效果，重在對歷史的描述，借以抒發作者自個的情懷。在浪漫主義史學傢看來，歷史學是人文的，然而在那個時候和後來他們都被排斥在歷史學傢的主流之外。
假如說19世紀是歷史學專業化和科學化的時代，那麼20世紀就是歷史學和其它學科交流融合並日益趨於整體化、綜合化的時代。德國的蘭普勒希特在《文化史的方式方法論》中主張要拓寬史學鉆石的題材，不能隻寫史和英雄豪傑，而應該把整個社會作給自己鉆石的對象。他覺得傳統史學隻考慮怎樣記敘歷史，隻滿足於事實是如何發生的，而我們應該探明事實為啥發生及其理論根據。他期望用一種心理學的方式方法為歷史提供名符其實的解釋。法國的貝爾在《歷史綜合評論》中認為，要克服傳統史學的狹隘性和封閉性，加強史學和其它學科的聯系，進行跨學科的綜合研究來探求人類社會進化和發展的規律。美國的魯濱遜在《新史學》中認為，凡是人類全部過去的活動都應該包括在“新史學”的范圍之內，歷史不能隻記錄載入朝代興替、軍事成敗、外交陰謀、宮廷醜聞。他主張普及歷史知識，廣泛開展歷史教導，認為歷史鉆石的方法需要革新，歷史學傢應該掌握寬廣的知識，如人類學、考古學、心理學、學、經濟學、社會學、法律學、倫理學、地理學等等。20世紀“新史學”興起以後所批評的“傳統史學”就是指客觀主義、實證主義史學，“新史學”批評它們把歷史“砸得粉碎”，成為瞭“無人的歷史”，使歷史作品變成一大堆宏論而失卻瞭其應有的社會功能，於是敘事的方式又重新受到歷史學傢的青睞。
20世紀70年代“後現代主義”開始風靡於歐美的文藝界，後來又迅速擴展到哲學、社會學、美學、語言學、歷史學、學、心理學、教導學等諸多范疇，成為一種社會思潮。90年代前期西方史學傢開始關註後現代主義與史學之間的聯系，伊格爾斯在《20世紀的歷史學》中說，後現代主義對史學的作用與影響主要表此刻3個方面：一是敘事史的復興，二是平時生活史的興起，三是歷史鉆石的語言學轉向和歷史學作為學術的終結。後現代主義對史學的作用與影響遠不及它對文學、美學、哲學的作用與影響，它對中國史學的作用與影響更小，然而它在未來的作用與影響或許是剪掉鞭子性的。
可以這麼認為，近200年來歷史學其實沒有徹底地讓自己從人文學科變成一門科學，而是在科學與人文之間徘徊著前進。那麼歷史學能否成為科學呢？假如歷史學要成為科學，其障礙到底在哪裡呢？
社會的發展有還是沒有規律
歷史學是社會科學中的一門顯學，不過當歷史學接受自然科學的理念與方法來研究過去的社會時卻遇見一個根本性的問題：社會是由人類自己所組成的，而並非一個存在於人類之外的“自然物”。固然社會不是以某自個的意志而存在的，而且似乎有一雙“看不到的手”在冥冥中操縱著整個社會運行，不過社會運行的結果卻分明不是服從這個人或這群人的意志，就是服從那一個人或那群人的意志。正如馬克思、恩格斯所說：“創造這一切、擁有這一切並為這一切而鬥爭的，不是‘歷史’，而正所謂人，現實的、活生生之人。‘歷史’並不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史但是是追求著自己目的的人的活動而已。”⓵既然如此，那麼憑什麼把某個人或某群人的意志說成是“規律”呢？憑什麼把某些實現瞭“自己目的的人的活動”，例如秦始皇兼並六國，說成是“客觀規律”呢？
在自然科學的作用與影響之下，不但歷史學，諸如學、社會學、經濟學、教導學、心理學、哲學等各門學科皆在試圖讓自己科學化，而是要使這幾個守舊的人文學科變成關於社會的科學，關鍵就在於能否發現本學科研究對象的規律。
歷史學鉆石的對象是人類社會的發展，它有還是沒有規律呢？在20世紀堅持認為社會發展有規律的是馬克思主義的唯物史觀和湯因比的文化史觀，文化史觀對咱們國傢的作用與影響很小，而對中國史學界產生巨大作用與影響的是唯物史觀，然而唯物史觀在咱們國傢卻發展演成為瞭機械唯物論和歷史決定論。
機械唯物論和歷史決定論認為，人類社會總是順著從低級到高檔、從落後到先進這樣一個方向發展的，這個發展過程必然經過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會這樣5個段落。盡管經過近幾十年來的共同努力，此刻大都歷史學傢都業已意識到“五種社會形態單線順序發展”的論理事實上是一個根本不能成立的偽問題，已經寥寥無幾史學傢還相信這一套瞭。不過這一看法仍然被立為主流話語，而更嚴重的問題是5種社會形態的術語已經進而成為一種通俗的熟語，以訛傳訛、“語亂天下”（侯外廬語），如果想改變它必須花大力氣瞭。
1。客觀與主觀
機械唯物論和歷史決定論有一個根本的認識，那麼這樣就是認為人類社會的發展規律是客觀存在的，社會的發展和大自然的運行一樣都是不以人的意志為轉移的，因而叫作“客觀規律”。
啥是“主觀”？啥是“客觀”？主觀是本人的認識，客觀是別人的認識，主觀和客觀其實也就是說都是人的認識，所謂“客觀”其實也就是說不過呢是別人的“主觀”而已。既然主觀和客觀都是人的認識，那麼為啥一部分人的認識是錯的，而另一部分人的認識卻是對的呢？假如任何人的認識都是錯的，那麼誰的認識是對的呢？為啥我們總是那麼不自信地要“客觀地看問題”？不管“主觀”還是“客觀”，其實也就是說都是人的認識，所以並不存在什麼“人的認識”以外的“客觀認識”。我們通常來講所說的“客觀世界”，其實也就是說是指人以外的自然界和自己以外的社會，我們通常來講所說的“客觀規律”，其實也就是說指的是自然規律和社會規律。然而問題是：自然界和社會有規律嗎？唯物史觀經常提到的“規律”是自然界和社會本身的金科玉律呢？還是人類對它們的認識呢？
2。自然規律是自然的金科玉律還是人類的認識
人其實也就是說是自然進化的產物，人實質上也是大自然的一個組成部分，不過我們所說的“自然界”卻是指不包括人在內的外部世界。這個自然界肯定是先於人就存在的，它的存在肯定是不以人的意志為轉移的，它依照本人的金科玉律在運行，可是它知道自己遵循的“規律”嗎？自然界肯定是幼稚的、是沒有意識的，它並不曉得本人的規律。所謂“自然規律”其實也就是說並不存在於自然界，而是存在於人的腦子裡，它是人類對大自然的一種認識。這就好比自然界存在著無數的東西卻沒有一個“數字”一樣。自然界既沒有“數”，也沒有點、線、面、體，更沒有加、減、乘、除，所有這所有的都存在於人的腦子裡，所以數學是一門關於思維的科學，邏輯、哲學、美學、心理學也是。
地球永不停歇地繞著太陽轉，地球並不曉得為啥要這樣轉，太陽也不曉得萬有引力，不過地球上的人每一天都看見瞭太陽東升西落。在好幾百萬年的時間裡人類都不上心太陽為啥東升西落，隻是日出而作、日落而息，不過慢慢地他們才開始好奇地想這到底是為啥？由此就提出瞭種種學說來解釋這一自然現象。中國人在漢代的時刻提出瞭宣夜說、蓋天說、渾天說，歐洲人提出瞭地心說，還有本輪與均輪說。這幾個說法在後人看來都是錯誤的，但在那個時候都是人們試圖解釋太陽東升西落和行星逆行現象而提出的學說，是他們對這幾個自然現象的解釋，亦即他們心目中的自然規律。等到哥白尼提出日心說以後，人們才認識到太陽東升西落其實也就是說隻是人的一種錯覺，行星逆行是由於它們和地球都繞著太陽在轉。後來牛頓提出瞭萬有引力的學說，這才使人們心悅誠服地相信地球繞太陽轉的實際原因。人們又一次次地用實驗與觀察驗證瞭牛頓定律，於是牛頓定律才無可辯駁地成瞭科學。科學是人類對自然金科玉律的一種認識，它之因此能夠成為真理，是由於它經得起實踐的檢驗；科學隻是人的認識符合瞭自然的金科玉律，而不是自然在依照人類提出來的“規律”運行。
人類認識自然所采用的方式方法說起來不外乎是歸納與演繹，這兩種都是符合邏輯的科學的思維方法，不過因為演繹推理所根據的大前提本身也需要用歸納總結出來，因此使用最多的方法即是歸納。歸納有完全歸納和不完全歸納兩種不一樣的方式方法，完全歸納法是真真正正科學的歸納法，可是它隻可以在數學中推演而無法從實際中做到，因此一切自然規律的總結出事實上都是不完全歸納法的產物。正由於如此，所以人們所發現的自然規律總是相對的，沒有終極的認識。自然界沒有終極規律不但由於自然界是不可窮盡的，而且由於人類對自然的探索也永無止境，所以一切經常提到的“自然規律”都隻是某一階段人們對自然的一種認識。科學鉆石的實質就是不斷地尋找“規律”的漏洞，隻要發現“規律”不可以說明的例外，這就象征著找到瞭發展“規律”的沖破口，人類認識自然的進步，正所謂從“規律”的破綻開始的。
3。社會發展是人類的創造還是規律的效果
所謂“社會規律”也是這樣。社會是由人構成的群體，不過當我們去認識社會的時刻，我們卻是把社會當作自然界相同的外部存在來進行考察和探索的，我們用研究大自然的方法來研究社會運行的金科玉律，總結出瞭類似的結論，這便是經常提到的“社會規律”。不管是唯心史觀還是唯物史觀，“五德終始”也好、“三統論”也好、“分久必合合久必分”也好、“史料就是史學”也好、“英雄造時勢”也好、“社會進化論”也好、“社會退化論”也好、“五種社會形態單線順序發展”也好、“多線發展論”也好，都是人們探究社會運行金科玉律的最終，都是人們在某一個時期對社會運行金科玉律的一種認識，亦即他們心目中的“社會規律”。
然而基本的問題並不在於社會有還是沒有終極的規律，而在於社會是由有意識的人組成的一個有機體，並不是像自然界那樣幼稚的、沒有意識的一種自然存在。江湖上的每一個人皆在依照本人的意志思考與行動，個體的意志與行為匯集成集體的意志與行為，集體的意志與行為相互較量、博奕、鬥爭，這就使得社會的發展呈現出與大自然的演變截然不同的狀態。
恩格斯在《致約?佈洛赫》的信中精辟地指出：“歷史是這樣創造的：最後的結果總是從很多單個的意志的互相沖突中產生更出來的，而其中每一個意志，又是因為很多特殊的活法條件，才成為它所成為的那樣。如此便有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而於是就產生出一個總的最終，即歷史事變，這個結果又能夠看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產物。由於任何一自個的願望都會受到另一自個的妨礙，而最後出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。因此以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從於同一運動形式的。不過，各自個的意志——裡邊 的每一個皆盼望獲得他的體質和外部的、終歸是經濟的情形（或是他自個的，或是一般社會性的）使他向往的東西——固然都達未到本人的願望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然並且從這一事實中決不應作出結論說，這幾個意志等於零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裡面的。”⓶於是，人類社會的發展並並非一個無意識的自然過程，而是一個有意識的創造過程。社會發展的過程就是歷史，固然人們不能隨心所欲地去創造歷史，不過江湖上所發生的一切卻都是人類有意識地建造出來的，因此我們不能簡單地用歸納法去研究人類社會的歷史，緊接著總結出與自然規律類似的社會規律來。
4。全地球的事物皆有規律嗎
在科學主義的作用與影響下人們普遍認為全地球的事物都是有規律的，不管是自然界還是人類社會都是有規律可尋的。其實也就是說這隻不過是一個美滿的願望和善良的誤解。
事物存在的狀態有4種：必然、偶然、或然和混沌。
必然的事物是有規律，隻要曉得它的過去，就能預測推算它的未來，根本不須要經過偶然性來給自己開辟道路。由於必然的事物都是有規律的，因此都能夠為其建立數學模型。必然事物的變化有兩種形態——漸變與突變，微積分是描述漸變的數學模型，突變論是描述突變的數學模型。漸變與突變的不同僅僅在於實現變化所需時段的長短不同：漸變是在較長時段內完成的，人們可以洞察到它的變化，突變是在極短時段內完成的，人們洞察未到它的變化，所以人們就把前者誤以為是漸變，而把後者誤以為是突變瞭。恩格斯在《自然辯證法》中說：“量到質的轉化=‘機械的’世界觀，量的變化改變著質。這是紳士們從來沒有嗅到過的。”⓷所以“從量變到質變”的講法是完全錯誤的。
拋硬幣會出現哪一面？結果純屬偶然，不過可以肯定出現國徽或文字的可能性都是50%。可能性並不是偶然事物的內部蘊藏著的必然性，它對事物的發展也沒有起到加速或緩慢的效果，而隻是其發生的概率，即便像這樣復雜的事物也可以計算出輸贏的概率，實際上也正所謂為瞭預測推算的結果才致使產生瞭概率論。概率論能夠為偶然事物提供數學模型，而模糊數學還不錯為不精確、不清晰的模糊概念提供數學模型。
然而諸如地震、車禍和小行星撞擊地球之類事件都是突發的隨機事件，連概率也計算不出來；還有那麼一些事物例如佈朗運動，完全是亂七八糟的，沒有一點規律可尋。前者叫做或然，後者叫做混沌，它們都是沒有規律的。新產生的混沌學就是專門以混沌的事物為研究對象的。
既然全地球並不是所有的事物都是必然的和有規律的，還有許多事物隻有可能發生的概率或者根本就沒有規律可尋，那麼人類社會屬於哪一類性質呢？假如社會的發展是必然的，那麼共產主義社會就會像牛頓的蘋果一樣自己掉下來，我們何必還要為之奮鬥？
5。人們為啥要探索規律
人們之因此要探索規律，並不是由於好奇，而是為瞭解釋過去和預測推算未來。歷史固然已經成為過去，不過人們總是想瞭解它為啥會是那樣的；人們對未來充滿瞭期望，不過卻又無法把握。人們從各個不同的角度去歸納、匯總、解釋、說明過去，由此就有瞭各式不同的歷史觀；人們又發明瞭樣式不一的方法去預測推算未來：占卜、卦象、相面、手相、稱骨、算命、測字等等方法來預測推算未來，甚至企圖用巫術、作法來控制和操縱未來。
19世紀自然科學取得瞭前所未有的進步，人們不但相信自然科學鉆石的成果是正確的，而且相信自然科學的研究方法也是正確的，於是科學主義成為一種時代的思潮。學者們用自然科學的方式方法來研究社會，試圖把對社會各個范疇的研究也變成科學——社會科學。歷史是過去的社會的歷程，它一向都被認為是一門敘述故事的人文學科，此刻也成為瞭歷史科學。既然已經是科學，就要有規律，由此就有瞭對社會規律的探究。尋求社會發展規律的意圖不但僅是為瞭解釋過去，而且和探究自然規律一樣，更是為瞭預測推算未來。提出“五種社會形態單線順序發展”的社會規律，在說明奴隸社會必然走向封建社會的並 且，也預言瞭資本主義社會的必然滅亡、社會主義社會的必然勝利和共產主義社會的必然實現。不過，馬克思、恩格斯逝世後100年以來全球性人和社會民主黨人的實踐證明，資本主義其實沒有日薄西山，共產主義也沒有在原先預想的地方實現，現實社會的發展並不符合唯物史觀的預測推算，但這並不是壞事，由於當“規律”出現例外的時刻正所謂表示著舊的“規律”將被沖破、新的“規律”將要誕生。
當我們用自然科學的方式方法去研究人類社會的時刻所遇的最大的問題是：社會並不是一種自然的存在，而是一個由人組成的群體，組成社會的是有意志的人而不是無意識的物，他們決不會消極被動、順波逐流、任憑“規律”擺佈。這是社會科學所遇的普遍挑戰。因為我們隻能用歸納的方式方法匯總過去，因此所總結出的結論都隻能說明過去，而難以預測推算未來。由於人類有著無窮的創造力，他們會匯總經驗、吸取教訓，避開重蹈覆轍，設計與創造美滿的未來，因此我們可以匯總歷史的經驗，不過想以此來預測推算未來則總是難以如願。
6。人是創造歷史的主體
機械唯物論和歷史決定論最大的毛病在於它蔑視人的創造性，認為人不過呢是在歷史的棋盤上被用以實現社會規律的棋子；它認為人類在歷史上的所作所為皆在冥冥中受到“規律”的制約，人們所做的所有的都是“歷史的必然”。這種不以人的意志為轉移的“社會規律”其實也就是說與“天意神旨”、“命裡已經定好”、“上帝保佑”沒有啥兩樣。
馬克思、恩格斯不但說過“創造這一切、擁有這一切並為這一切而鬥爭的，不是‘歷史’，而正所謂人，現實的、活生生之人。‘歷史’並不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史但是是追求著自己目的的人的活動而已”。恩格斯還指出：“自從階級對立產生以來，正所謂人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成瞭歷史發展的。”⓸他們的這幾個論述都是對機械唯物史觀最有利的批判。
例如，歷史教科書上總是把秦始皇統國說成是順應歷史潮流、符合必然趨勢和人心所向，張藝謀導演的電影《英雄》甚至說秦始皇並吞六國是為瞭“天下”，而抹殺瞭這個暴君極端膨脹的私欲。假如秦始皇統國是必然趨勢，那麼為啥他還要用10年時間南征北戰？假如秦始皇知道統國是歷史規律，那麼他為啥要暴虐天下以致二世而亡？假如秦始皇統國是人心所向，那麼為啥陳勝吳廣要冒天下之大不韙發動起義而天下又群起響應？假如秦始皇廢分封是歷史潮流，那麼為啥陳勝要分封諸侯、項羽也要分封諸侯、劉邦還要分封異姓王和同姓王？秦始皇統國的緣故分明隻是由於他不但具有統國的意志，而且擁有統國的力量。秦漢之際所發生的這一場生死角逐的背後到底是什麼“客觀規律”在起作用呢？是生產力與生產關系有瞭沖突瞭嗎？是上層建築和物質基礎不相適應嗎？是奴隸主階級企圖復辟嗎？是地主階級與農民階級的鬥爭嗎？顯然皆不是。這一場生死角逐不過呢是江湖上各個利益集團和英雄豪傑在為各自的利益而奮鬥、爭奪與廝殺而已，最終的結果亦不是“規律”事先排佈好的一個“必然”，而是恩格斯所說的“力的平行四邊形”的對角線。黑格爾說“凡是存在的都是合理的”，不過合理的並不都是正確的，也並不是唯一的。張藝謀運用藝術傢的想象力在電影《英雄》裡為荊軻刺秦王作瞭4種設想，形象地告知人們社會的發展其實也就是說並不是必然的而是可以選擇的，這一言下之意不曉得張導想到過沒有？歷史是過去的社會，社會是未來的歷史。過去的歷史肯定是唯一的，不存在“也許”和“可能”，然而並不是“必然”的，由於當現實社會還未成為歷史之前存在著樣式不一的可能性，人們選擇哪一條道路完全取決於本人的意志和各式社會力量的較量，並不受制於什麼“客觀規律”。
上述推論可見，我們研究歷史，並不是為瞭信而好古，亦不是為瞭獻媚當代，而是為瞭設計未來，由於社會的歷史並不是被“規律”預先設置好的，而是人類自己建造出來的。既然社會的發展是人類的創造過程，那麼歷史學還可以成為科學嗎？
歷史學的特征與學科位置在哪裡
其實也就是說，在歷史學內部可以運用科學的實證主義方法來進行考證鉆石的，除瞭考古學以外就隻有史料學瞭。然而史料本身也是前人的記錄，它難免由於記錄者的立場偏見和情感感情好惡而有所增刪、取舍、褒貶，難以做到完全公正，所以對於同一個史實會有不同的記錄，而對於同一個歷史事件的敘述和解釋更是見仁見智、五花八門。因為歷史已經逝去而不可再現，既無法用實踐去檢驗史書上的記錄載入，也無法用今天的實驗去驗證過去的歷史，所以我們隻能考證文獻的是非對錯，而無法像自然科學那樣去證實歷史的是非對錯，於是歷史就無可奈何地成瞭“任人打扮的小姑娘”，難以成為一門像自然科學那樣的科學。
盡管歷史學無法成為一門名符其實的、像自然科學那樣的科學，不過當歷史學傢依據史料來恢復歷史原貌的時刻與考證史料一樣也存在著求真的問題。在這一方面，歷史學要使用自然科學的實證方法，總結出的結論也要接受史實的檢驗，並且有是非對錯之分。我們說歷史學是一門社會科學，正所謂從這個角度給歷史學定位的。
然而歷史學的功能並不隻是為瞭追求歷史的真實，也不隻是僅僅為瞭匯總經驗與教訓，歷史學傢不但要向內行的專業人士解釋社會發展的道理，而且要向外行的民眾講述歷史的故事。在這一方面，歷史學又像人文學科一樣，需要用形象的語言與手段來表述，而不隻是用科學的語言與方法來論證。我們說歷史學是一門人文學科，那麼是從這個角度給歷史學定位的。
因此對歷史學的定位或許應該是：歷史學是一門兼有社會科學和人文學科兩種性質的學科，它的學科位置介於社會科學與人文學科之間；作為社會科學它極具人文色彩，而作為人文學科它又嚴謹得像是一門科學；在復原歷史原貌、追求歷史真實的時刻它是科學，而在講述歷史故事的時刻它是人文學科。
希望可以幫助到你，望【采納】
二：陰歷1974年臘月二十七是什麼卦
農歷 一八年 十二月 廿七日 大 (陰歷)
陽歷 二月 2日 星期五 白羊座 (陽歷)
【今日老黃歷所宜】
納采 招贅 納婿 祈願 蓋屋 豎柱 上梁山
買入 入校 祭祀禮拜 裁衣 求嗣 求財運 冠笄
【今日老黃歷所忌】
股市開市 立券 納財 兩地分居 詞訟 安床 入新宅
修建 破土 就職 婚娶 行舟 動土 下葬
交通出行 拜師 尋醫
綜合性上邊的黃歷內容得知，這一天的黃歷所忌超過10項瞭，因而臘月二十七生活並不是吉日吉時哦！！！
正月介紹：
陰歷十二月，亦即傳統式民間風俗別名的“正月”。
十二月為一年的最後一個月，別名為歲尾，有臘冬、殘冬、窮冬、正月、冰月、餘月、極月、清祀、冬素、大呂等30多種多樣叫法。在其中，大傢最瞭解和熟識的當屬“正月”。
常常叫“正月”，是因為“臘”是古代祭祀祖先和百神的“祭”名，有“冬至節氣後三戌祭百神”之說，即每到冬至節氣後的第3個紀日元支中帶有十二地支“戌”的活法，魏晉南北朝固定不動在十二月初八日，傳統式民間風俗必須捕殺野獸舉辦大祭主題活動，拜神敬祖，以祈願求壽，避災迎祥。這類祭奠儀式叫作“獵祭”。
因“臘”與“獵”通假，“獵祭”遂寫出瞭“臘祭”，因此年尾的十二月被叫作正月。此習俗習慣始於春秋時期，到公元221年，秦始皇統一我國，一聲令下制訂陰歷歷法，將冬末早春新老交替的十二月叫作“正月”，十二月初八日叫“臘日”。
農歷臘月二十七卦象解析：
老皇歷今天艮卦 雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動 中等偏上卦
今日老黃歷12神兇吉所主：定可冠帶及安床，餘作雖是事欠佳。得罪官非名陰邪，縱逢吉曜也平時。造葬若逢此定日，好事兒天生卻有妨。
【出門】：謹慎出門，不能魯莽，不然不吉利。
【婚戀交友】：決不可因自己一身標準好而高傲。切忌錯過瞭愛情婚姻緣分。
【象曰】：卦占工師得大木，眼下該著踏入路，扭轉乾坤多順利，急事自管安心寬。這一卦是異卦（下乾上震）疊起。震為雷；乾為天。乾剛振動。天鳴雷，雲雷滾，氣勢宏偉，氣血盛壯，萬物復蘇。剛壯強有力謂之壯。大並且壯，故稱大壯。四陽壯盛，積極主動而大有作為，上正下正，標正影直。
【做生意】：處於上漲環節，態勢特別好。但決不可逞能，更是萬萬不可以妄動，應積極提高與別人的協作。保持警惕，瞭解過猶不及的大道理，做工作衰落的提前準備。
【求名】：盡最大力量留意妥當地應用自己一身的能量，不能自視陽剛健壯而急著求成。尤其是在不能自傲。適度完全發揮自己一身的才能，再加上外力作用的支援，必大有作為。
【工作】：為人處事憑智不憑力，有勇更有謀，切不要逞能，該守不守，自提其兇。不能逞能，不然自提危險。對奸險小人需有防犯，尤其是在不可忽視奸險小人的狡詐。對工作應一往無前，但切不要急著求成。
【管理決策】：強壯適度，不能太過耗費自己一身的能量。在工作順心的時候，尤其是在不能妄動。更應留意，非常可能早已處在進退兩難的情形，盡最大力量自我保護關機，盡早有一定的準備。
三：我國古代有哪些奇人奇事?
唐開元二十八年，武德縣，亦即今廣西象縣的西邊，有一傢住戶，傢中有三口人，一個上瞭年紀的老太太同她的兒子與兒媳共居。
這傢人口不多，傢境甚為貧寒，基本是吃瞭上頓沒下頓，天天為怎樣填飽肚子發愁。一年三百六十五天，能吃飽的日子屈指可數。
巧婦難為無米之炊，每一天做飯的時刻，就是媳婦最頭疼的時刻。婆婆年老，出於孝道，有好吃好喝絕對要先可著她來，老公要出門幹活，維持生計，總不能腹中無食，饑腸轆轆。思來想去，擺放在她面前唯一的抉擇就是刻薄自己，將本人的那份口糧勻出來一些，裝在老公和婆婆的碗裡。
人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。有得吃，但吃不飽，日子長瞭，也受不瞭。女人一天天的消瘦下去，走起路來，腳下無根，心慌氣短，象個紙紮的人在飄。造化弄人，忍饑挨餓的人，嗅覺卻比誰都敏感。東傢殺豬，西傢燉肉，那香噴噴的味道，象一雙雙小手一樣，一下一下地撥弄著她的味蕾。真想就這麼無論不顧地撲上去，將鄰人手中的肉骨頭奪下來，送到自己那瘋狂叫囂的腸胃裡去呀。
什麼時間能吃上一次飽飯，哪怕一頓也好，就是立刻死去也行啊。媳婦心想。可是馬上，她又給自己的念頭感到羞赧：唉，真是越活越不長進瞭……
日子如流水，一天一天過去。對這種人傢來說，今天同明天，沒有啥不同，但是是掙紮求活罷瞭。就象山間的狼蟲虎豹，頭上飛來飛去的燕雀，辛苦覓食是每一天的第1要務。不同的是，媳婦懷胎瞭。這是她同老公的第1個孩子。
添丁進口，即使是對於如此的貧寒人傢，依然是一個令人驚喜的消息。婆婆還請瞭村裡最靈異的巫婆，給媳婦的肚子卜瞭一卦，結果十分令人滿意，這個破敗的傢將會誕生一個男性繼承人。繼承什麼？繼承那永無休止，至死方休的饑餓嗎？媳婦心想。那麼，老公同婆婆非常非常高興，特別是婆婆，每一天看著她那日漸隆起的腹部，疊滿皺紋的臉上，笑得象花一樣。
突然之間，她的飲食起居獲得瞭異常周到的愛護和看顧。母以子貴，原來真有如此的事。此刻，她是這個傢庭裡面最要緊的人，她的一舉一動，都牽引著另外兩口人的視線。
興許是由於身懷六甲的原因，她飯量大增，她再也無法用理智來控制自己對於食物的渴望。此刻是倒過來，母子倆將本人的口糧勻給她，盯著她一口一口地吃下去，似乎比嚼在本人嘴裡還要甜蜜的模樣。那麼，她還是吃不飽，吃不飽，腹中仿佛有一千張長著尖牙利齒的小口，貪婪地咀嚼著，永無饜足。
生產的日子一天一天臨近，婆婆事先儲備瞭一部分糧食，這是從牙縫裡省下來的，加起來也但是是幾鬥面，一罐米罷瞭。預備媳婦生產以後，給她補養身體，他們誰餓著皆可以，可不能餓著本人的孫子！！！
那一天夜裡，陣痛提前發作瞭，女人腹中的孩子，迫不及待地要降臨到這個世上來。人生人，嚇死人，這傢的男子有事出門，傢裡隻剩下婆婆和媳婦。產婦痛苦的呻吟聲，從四面漏風的房屋裡傳出去，叫鄰居的老太太聽見瞭，也趕來幫忙。還好，一陣手忙腳亂之後，一個健康的男孩落瞭草。
產婦滿頭大汗，神情疲憊，安靜地躺在炕上，在剛才的那場你死我活的角力中，她已經透支瞭身體裡的最後一絲力氣。
婆婆看著懷裡的孫子，簡直樂得合不攏嘴。把大人孩子安頓好之後，兩個老太太就來到灶間，給產婦準備晚飯。
罐子裡的米剛下到鍋裡，就聽房裡傳來一陣斷斷續續、若有若無的呻吟聲。兩個老太太正在灶間忙得熱火朝天，開始的時刻也沒在意。並且，那聲音著實細小，灶膛裡幹柴噼啪做響，將那聲音掩去瞭大半。
那麼，那聲音一陣緊似一陣，而且比以前高瞭很多，兩個老太太停下手中的活計，支起耳朵，細聽瞭一會兒，才知道，原來是兒媳。那婦人嘴裡不停地念叨：
我好渴，我好餓，我好渴，我好餓……
聲音裡充滿瞭不可忽略的急迫和焦灼。
兒媳此刻是這個傢的功臣，婆婆也不敢怠慢，一迭聲地應著：就來瞭，立刻就好。媳婦聽瞭如此的安撫，稍稍停瞭一會兒，沒過多長時間，又開始呻吟起來。渴啊，餓啊，渴啊，餓啊……
在媳婦不住聲的催促中，飯菜終於做好瞭。老婦馬上用盤子和碗盛起來，端到媳婦眼前。女人強支持身子，眼中光華大盛，那眼神，綠幽幽的，如同餓狼一樣。須臾之間，面前的飯菜被一掃而空。媳婦一個人吃瞭好幾自個的飯食。
也不容易怪，搗鼓瞭那麼長久才把孩子生下來，此刻，終於可以飽餐一頓瞭。婆婆心想，正要安頓媳婦躺下，讓她睡個好覺，充分歇息一下。誰知道，女人的頭還沒沾上枕頭的邊，便又充滿渴望地望著婆婆：
媽，我還沒吃飽，俺依然是很餓。
婆婆無奈，隻好又取瞭一升面，做成面湯，端給媳婦。轉眼之間又是風卷殘雲。望著空蕩蕩的盤子，媳婦嘴裡蹦出來一句話，差點嚇老太太一個跟頭：我還要！！！
老太太的臉不由得拉瞭下來，就算你剛才搗鼓得筋疲力盡，也沒這麼個吃法啊。那樣多食糧，可是整個傢人幾天的飯食啊。當著其他人的面，表現得如此沒有傢教，象個什麼樣子。那麼，媳婦剛剛生產，並且，鄰居又在旁邊看著，總不能落下一個虐待媳婦的名聲。因 此，婆婆固然心裡不快，還是點頭照辦瞭。
女人躺在床上，清晰地聽到體內胃腸的蠕動聲，那些聲音先是在耳邊低語，接著匯成遠大的宣言，它們不停地說：我餓，我餓，我餓……
啊！！！她的體內，仿佛藏著一個無底洞，深不見底，黑不見底。在那些聲音的驅迫下，她支起還在流血的身體，從炕上爬下來，四處搜尋，循著味兒，找到瞭擱在墻角的一個食器，那裡面，放著幾張幹巴巴的麥餅。那是給老公留的。婦人把食器抱在懷裡，將麥餅一張一張地吃到自己肚子裡去。那東西堅硬異常，幾乎噎得她穿但是氣來，她也顧不上喝水，隻不過是一心一意地嚼著，享受著食物滑下喉嚨，滑入食道，滑進胃裡的那飽滿充實的體驗感覺。
婆婆把飯食燒上，心裡總認為不對勁，於是囑咐鄰居傢老婦盯著灶頭，自己蹩回屋子，看看媳婦和孩子的狀況。剛推開門，就見媳婦抱著一個大罐子，滿嘴的餅渣滓，正狼吞虎咽呢！！！婆婆見此情景，又是生氣，又是驚恐，她跑到廚房，將自己看見的場景跟鄰傢老嫗說瞭，希望能解一時之惑。鄰居老太太聽瞭，也瞪著渾濁的眼睛，大張瞭嘴巴，結結巴巴地說：這……這……我從小到大，也沒見過這麼怪異的事啊！！！
婆婆心想，這還瞭得，照這麼吃下去，就算有個金山銀山，也不夠她吃的啊。何況我們傢窮困如此！！！正待發作。卻見兒媳在百忙之中倒出嘴來，開口道： 婆婆不要生氣，我把孩子吃瞭，就好瞭！！！
這是什麼話，兩個老太太面面相覷，都懷疑自己是還是不是顯現瞭幻聽。兒媳婦接著下面的動作，則完全消除掉瞭他們的疑惑。隻見媳婦剝掉裹著嬰兒的襁褓，把白花花的孩子倒提起來，就要往嘴裡送。兩個老太太大驚失色，撲上去搶奪，不成想，兒媳婦忽然變得力大無窮，兩個老太太怎麼會是她的對手。看著手捧孩子，口中咯咯作響，大快朵頤的兒媳，婆婆的神經終於不堪其負，慘叫一聲，奪門而出。
經過一會兒，老太太緩過神來，強打精神，推開房門。隻見襁褓如同蛇蛻一樣，堆在地上，裡面空空如也。婦人手中的孩子也不見瞭蹤影。見婆婆從外面進來，媳婦嫣然一笑，她那形狀優美的嘴邊，淌下一道殷紅的鮮血。尖俏的舌頭伸出來，貪婪地舔瞭一下唇角，仿佛意猶未盡。婆婆目瞪口呆，嚇得幾乎要窒息過去。
總算是吃飽瞭！！！ 媳婦長嘆一聲，心滿意足地躺在床上，一會兒的功夫，便沒有瞭氣息。
隻留下床邊驚駭欲絕，手足冰冷的老太太，和床上那具漸漸僵硬的屍體。
有句古話說，虎毒尚不食子。古書中也經常有如此的記錄載入，說是饑荒年代，經常有人吃人的事情發生，然而誰都不忍心吃本人的孩子，於是便“易子而咬其骨”，相互交換孩子吃。那麼，這個事件裡的婦人，便是一個活生生的反證。
—— 出自《紀聞》
四：二兩六錢女命是窮命嗎，算過幾次命都說缺乏財運，是不是真的
提起二兩六錢女命是窮命嗎，眾所周知，有人問三兩 二錢的命有什麼含義，另外，還有人想知道二兩六女命中有媳婦嗎？你曉得這是什麼情況？其實也就是說女人一般幾兩命為享福命，接下來就一起來瞧一瞧算過幾次命都說缺乏財運，是不是真的，希望可以對大傢有所幫助！！！
二兩六錢女命是窮命嗎
算過幾次命都說缺乏財運，這不是真的。假如算命的說你有財運，你什麼事都不做財運就能來嗎？這個是不實際的。如說算命是準的，那麼人們就不需要做什麼事，都業已預知未來瞭，就不需要做什麼事瞭。算命是不準的。有時間去算命不如去做市場調查，自己做點能掙錢的事，如此便會有財運瞭。人就憑著努力會使自己過的不錯。假如信命不想努力瞭，那麼未來的日子隻可以過更窮。
二兩六錢有什麼含義
女人一般幾兩命為享福命
二兩不用說瞭。從秦始皇制定統一度量衡，到新中國成立之初，我國一直沿用一斤十六兩的計量方法。據古文記錄載入，我國古代的重量單位的進位制十分混雜，除十六進制外，還有四進制、十二進制、24進制等，偏偏少見整十、整五的進制，可能都與天秤這種稱量工具有關。由於，稱量一次能夠確定兩個“一兩”，再稱一次就能夠得到三個“一兩”或兩個“一兩”和一個“二兩”，再重復就比較容易得到4。十2。十6。24等重量單位。二兩六的女命多坎坷。
一兩等於十六錢
希望對你能能夠起到幫助作用。女命二兩六過得好還是不好。
二兩不用說瞭。從秦始皇制定統一度量衡，到新中國成立之初，我國一直沿用一斤十六兩的計量方法。據古文記錄載入，我國古代的重量單位的進位制十分混雜，除十六進制外，還有四進制、十二進制、24進制等，偏偏少見整十、整五的進制，可能都與天秤這種稱量工具有關。由於，稱量一次能夠確定兩個“一兩”，再稱一次就能夠得到三個“一兩”或兩個“一兩”和一個“二兩”，再重復就比較容易得到4。十2。十6。24等重量單位。二兩六女命財運。
一兩等於十六錢二兩六女命苦嗎。
二兩不用說瞭。從秦始皇制定統一度量衡，到新中國成立之初，我國一直沿用一斤十六兩的計量方法。據古文記錄載入，我國古代的重量單位的進位制十分混雜，除十六進制外，還有四進制、十二進制、24進制等，偏偏少見整十、整五的進制，可能都與天秤這種稱量工具有關。由於，稱量一次能夠確定兩個“一兩”，再稱一次就能夠得到三個“一兩”或兩個“一兩”和一個“二兩”，再重復就比較容易得到4。十2。十6。24等重量單位。二兩六的女命真的會分手離婚嗎。
一兩等於十六錢
古代的重量單位
二兩六錢女命是窮命嗎：三兩 二錢的命有什麼含義
稱骨骨重三兩二錢相關歌訣
初年到運事難多，雖有財源如水流。待到中年衣食旺，那時名利一起收。二兩六錢女命八字輕。
白話解析：此命主年輕的時刻總會遇見大大小的阻礙和難題，特別是在財運方面，固然賺的多，但花出去的也多。隻有等到中年以後此命主的事業運、財運才會穩定下來。這一時刻要做的就是虛心向他人請教，多積累經驗和人脈。稱骨算命女命版二兩六錢。
三兩二錢男命的解讀
古籍解釋
中限交來漸漸稱心，求謀順利，出外有人恭敬，畢生受貴，若要問其消息，事業興，傢業旺，其年運到滔滔財源至，滾滾利豐盈，花自發，微風細雨生，四十六七八交末運，移花接子桂花的香味，夫妻偕老，壽元八十之外，子孫福祿榮昌，死於臘月中。
綜合白話解析二兩六女命有多少個孩子。
屬於此命格的 男人朋友，從整體上看畢生命運還是很挺好的，最難能可貴的是此命格的 男人朋友健健康康，精力充沛。固然年輕的時刻吃的苦比較多，不過中年時期不管是事業運還是感情運都是穩定發展的。特別是在年過半百的左右，愛情婚姻傢庭和睦，兒女孝順有前途。
上面便是與算過幾次命都說缺乏財運，是不是真的有關的內容，是關於三兩 二錢的命有什麼含義的共享。看完二兩六錢女命是窮命嗎後，希望這幫助到大傢！！！
五：女人一般幾兩最好命，人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿
提起女人一般幾兩最好命，眾所周知，有人問人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿，另外，還有人想知道誰能解釋女孩四兩一是啥命好不好，你曉得這是什麼情況？其實也就是說好命的多數都是幾兩啊，接下來就一起來瞧一瞧人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿，希望可以對大傢有所幫助！！！
女人一般幾兩最好命
1。女人一般幾兩命**:人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿
不同的人是不相同，這個算法似乎是年份＋月＋日＋時，越大越好女版稱骨算命福相排名。
2。女人一般幾兩命**:誰能解釋女孩四兩一是啥命好不好
女人4兩1的命好還是不好
4兩命從總體命格上來說，是相對較好的，不過對於男女生來說，其實也就是說或多或少都是有區別的。
4兩1錢的女命屬於上等命格，此命格女性大部分比男性來的聰明。此命多數都生於傢境普通的傢庭中，但假如命主拼搏向前，那麼也可充實傢業。因此擁有此命格的 女人，不但聰明過人，還具有進取心，對生活有追求，有理想，行事能力也比男性來的強。但從古至今，女性的地位以及能力假如比老公來的強，並不是一件好事。因 此，4兩1錢的 女人，愛情婚姻生活或情感感情生活過的並不順利。當然擁有這種中上等命格的 女人，對親情與愛情皆不是很在意，因此就算一個可過的很自在。
女人幾兩命**二兩七錢的女命稱骨算命太假瞭。
二兩七錢的女命，常常做起事來會有著本人的主張和見解。她們不喜歡依賴別人，更習以為常用本人的雙手去創造財富。或許在異性的緣分上面會有一些寡淡，不過這樣的女命，通常來講在老年時充實又富足，她們能比別人經歷得更加的多，眼界也會更加開闊。
四兩九錢的女命最**的稱骨算命法。
四兩九錢的女命，不喜歡跟別人爭鬥。她們容顏姣好，受人喜愛，往往有著最為廣闊的人脈。這是最容易嫁入豪門的女命，一方面，她們自己一身條件出眾，另一邊，她們的圓融，也往往能夠替夫傢打點好生意上的一些關系，能娶到她們，實在是福緣不淺。畢生最苦的七個生日尾數。
七兩一錢的女命七兩一錢的女命，極其稀有，說是萬裡挑一也不為過。這種人，常常出生之時，就是富貴兩全，一帆風順，沒有多少需要自己勞累的事物。她們明 白如何享受生活，畢生衣食無慮，不需要像別人那樣苦苦奔波。通常來講，隻有前世聚攢瞭不少福分的人，才會有這樣幸運。正確的稱骨算命表。
3。女人一般幾兩命**:好命的多數都是幾兩啊
你說的是稱骨論命免費陰歷稱骨算命。
稱骨越重命越好
意思就是5兩以上的都是好命女人稱骨算命詳細表。
當然這也並不準
關鍵還是憑借自己
4。女人一般幾兩命**:女人一般幾兩命為享福命
好命的多數都是幾兩啊
5。女人一般幾兩命**:一般幾兩命**
6。女人一般幾兩命**:**的命重是幾兩幾錢?俺的命是5兩8錢，好還是不好，?
5兩8：平生福祿自然來，名利兼全福祿偕，雁塔提名為貴客，紫袍金帶走金鞋
從網站上給你找的，或許應該是非常好的命重瞭！！！
7。女人一般幾兩命**:女人一般幾兩命為享福命
女命上等命格。
上面便是與人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿有關的內容，是關於人一般幾兩命阿 是還是不是兩愈多就愈好阿的共享。看完女人一般幾兩最好命後，希望這幫助到大傢！！！
六：稱骨算命法詳細解讀女命
稱骨算命法詳細解讀女命 算得您的命重為4、1兩金
[稅戶近貴專才為人衣祿之人] 此命推來自不同，為人能幹異凡庸。
中年還有逍遙福：不比前時運來通。
上文釋讀解義：您特別有本領，做事比一般人要優秀許多，但年齡不大時總是由於運氣較差而懷才不遇，但中年運氣會轉為好，生活愈來愈好。
稱骨算命法詳細解讀女命四兩 平生衣祿是綿長，件件心中自主張。
前面風霜多受過，後來必定享安康。
註解解讀：此命為人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢惡不怕，事有始終，量能寬大，不能旺財，祖業破敗，兄弟六親不
得力，自立傢計出外方好，初限二十五六連年不遂，二十七八九有好運，猶如枯木逢春，中限四十九歲有災，鐵鏡重磨，明月正圓，五十六七交大運，壽元七十七，
卒於春光中。
稱骨算命女命5兩7詳細解讀 福祿豐盈萬事全，一身榮耀樂天年；名揚威震人爭羨，此世逍遙宛似仙。
稱骨算命註解解讀：
此命為人心性靈巧，做事細致，多智多謀，志氣高昂，少年勤學，名利成就，適逢快樂，氣量寬宏，財祿有餘，猶如錦上添花。中限交來自成自立，漸漸榮昌，招人進財，老婆晚配為美，四十至四海五六歲，看子成名，末限多得意，傢裡財產甚豐隆，妻宮有克，二子送終，壽元七十三，卒於正月之中。
這個可以有時候的玩一玩還是很好的，但是假如預測推算的話，還是八字比較準確， 望采納，謝謝
稱骨算命法女命五兩白話解釋 廿五:一兩五 廿六:一兩八 廿七:七錢 廿八:八。。。女命稱骨歌: 二兩一錢:生身此命運不通 烏雲蓋月。。。袁天罡稱骨算命解釋 稱骨算命準與不準 諸葛亮稱骨算命。。。
稱骨算命法詳細解讀女命5兩9錢(貴命為啥呢寫的很堅難) 很好理解呀，富貴兩全的人，初期總是許多艱難，說好聽就是磨練。看看歷史人物就知道瞭。
袁天罡稱骨算命法女命五兩七錢解釋 不如賜子好
稱骨算命表女命詳細解讀三兩八之命 三兩八錢女性稱骨算命法；
詩雲：
鳳鳴岐山揚四方，
女命逢此大吉昌。
走失夫君音信有，
晚年衣祿財盈箱。
註解解讀：此命推為性情剛強，有一大志，遇事有始有終，不須姊妹相助，早運駁雜多端，財政十二三有危疾，宣閱書文，中年轉運如明月高照，老公和諧誰能到老，疾病皆除談事平安穩定，子媳多人可送終，壽元五十七歲過瞭這六十八歲。
稱骨算命法女命 稱骨算命毫無準確性。純娛樂。
要算最好命是生成四柱算命。找道士去算。
袁天罡稱骨算命法女命 觀察細致，思維思考方式有秩序。
弱點是：稍微膽小怕事，多疑守舊，個別問題上約顯目光短淺，認識深度不夠
稱骨算命五兩一錢女命的詳細註解解讀 一世榮華事事通，不需勞碌自亨通。兄弟叔侄皆如意，傢業成時福祿宏。