六壬太乙巳火五行甲子天幹(大六壬乙巳日十二局)
【覺悟傳統文化《周易》(27)】——太乙
【覺悟傳統文化《周易》（27）】——太乙
1。太乙概述
太乙，又稱太1。泰一，系哲學概念。莊子曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。”太乙即道傢所稱的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。
太乙，又稱太乙數，是我國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，太乙為三式之首。是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”仿易理所作，屬易經象數之學。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。太乙是精密推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。
術數是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延到現在仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般而講，狹義的術數，專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常常見到的預測推算吉兇的方術。廣義的術數學，泛指在我們中國文化中用來精密推算未來、趨吉避兇的各式方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范圍。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各式型態的預知方法，用陰陽五行生克制化的運動形式，也就是方法運用時的數理規律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可註意和提防的現象，用來推測人類、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運等。術數學是我國傳統文化的重要組成部分，對俺國古時候軍事、、文化、科技等曾產生過深遠作用與影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，常常有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握我國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
2。太乙內涵
太乙以一為太極生二目（主目、客目），二目生主客大小客與計神共八將。與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外禍福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測推算古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
據太乙神數精密推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運兇吉，預測推算一些非常大的事件和天災人禍。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風後相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳到現在三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續到現在三千餘年不衰，為現代社會預測推算、決斷，提供瞭寶貴根據。
1、方位
太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為1。離宮為2。艮宮為3。震宮為4。五為中宮、兌宮為6。坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。
2、陰遁陽遁
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為啥不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是依據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極其體，北鬥為用，北鬥圍繞北極而旋轉，北鬥為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨禦八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
3、五元六紀
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：60甲子毎六十年一個循環，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周期數，六十年為紀之周期數。
4、太乙九宮
一宮乾天門主冀州，為絕陽；二宮離火門主荊州，為易氣；三宮艮鬼門主青州，為和氣；四宮震日門主徐州，為絕氣；五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宮兌月門主雍州，為絕氣；七宮坤人門主益州，為和；八宮坎水門主兗州，為易氣；九宮巽風門主揚州，為絕陰。
5、太乙積年
所謂“太乙積年”指的是自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始之年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。無論哪種解釋，於今精密推算太乙數其實沒有多大意義。可不必細究。
6、太乙局數
太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
7、天目求法
天目也叫“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居鬥魁之前，為臺輔的預兆，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。乃填（鎮）星之精，建中间位置之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。
將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
8、客目求法
客目也叫“始擊”、“地目”，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。
9、計神
為歲星之使，用來籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。
陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
10、十二宮間辰
子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
醜神；曰陽徳，建醜之月二陽用事，佈育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火可以生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戌神；曰陰主，建戌之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
11、主客算
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戌醜未為“間神”。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，隻用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。
12、主客大將
主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。
主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在4。九、1。七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇兇星、兇門，主大將必死；主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離的預兆；主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上；客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰；客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在3。七宮，其地有震動。其年大水；客大將在太乙宮左右為“廹”，下上人君有災，亦主外國入覘。；客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。
13、太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的使用方法與意義卻不同。
《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主蹇滯不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大不吉，八門應八節，各主旺四十五日”。
14、八門值使
直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，循環往復。
值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
15、陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、3。4。九為陽宮，2。1。6。一為陰宮，五宮除外）
（一）重陽數；3。九自臨為重陽，三十3。三十九為重陽數。
（二）重陰數；2。六自臨為重陰，二十2。二十六為重陰數。
（三）陰中重陽數；1。七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
（四）陽中重陰數；4。八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
（五）上和數；一配陰宮，4。八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
（六）次和數；2。六配陰宮；3。九配陽宮；二者相配為次和數。
（七）下和數；十2。十6。二十1。二十七、三十4。三十八為下和之數。
（八）三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至4。十一至十四等）。數中無一為沒有人（如十、二十、三十等）。
（九）長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
（十）不和數；太乙在陽宮，算得1。3。5。七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。
16、太乙擇吉
據呂青雲傢傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得金科玉律興隆失金科玉律衰，故曰得算者福失算者災也。
3。辯證取舍
中國古代的歷法和術數學是緊密相聯的，而且二者與古時候天文學有淵源關系。現代學者企圖從古時候天文學角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為一致。太乙與古天文學的關系，也應當是探討的一個重要課題。
漢魏以後，到瞭南北朝時，“其術遂大顯於世”。北宋時期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行於四裔矣。”太乙式在我國歷史上作用與影響之大，可見一斑。早在北宋時期，就顯現瞭對太乙式持否定的看法。《宋史·劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲認為太乙“經緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術數學一樣，歷來就有人虔信，有人非責，兩種對立的看法並存到現在。
丁俊貴
20二十四年5月二十四日
六壬六爻奇門四柱八字梅花紫薇太乙的關系
術數類必背硬知識（八字、六壬、奇門、太乙、紫薇、梅花、六爻、河洛、鐵板等）數術的特點是以數行方術；基礎是陰陽五行、天幹地支、河圖洛書、太玄甲子數等。“術”，指方術；”數”，指氣數、數理；即陰陽五行生克制化的數理。《黃帝內經-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術數范圍。《中國方術大辭典》把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數理以行占卜之術的，皆納入術數范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。基本四個概念：1。盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，紫微鬥數。2。卦概念：六爻法，梅花易數。3。幹支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。4。形式概念：面相、手相、骨相、字相、風水術。這四種概念中，除瞭形法外，其他三種都與幹支密切關連。我國古代預測推算方法中，其核心為六個字：陰陽、五行、幹支。陰陽是吉兇的根據，五行既是陰陽的具體狀態、又是作用變化，幹支是陰陽五行結合的具體預示，是方位、時空與周期，其既是陰陽、五行的具體細致預示而其本身又含有富饒的象的內容，因此內容最豐富，也是占的具體演算內容，也最神秘。幹支數為一個整體，加上納音、陰陽之分，時差旺衰的預兆，幹支成瞭高信息含量的數理模型。目前常常見到的比較有作用與影響力及體系比較完整的術數門類有以下幾種：八字術、相術、風水術、姓名學、紫微鬥數、星相學、擇吉、六爻八卦預測術、奇門遁甲、大六壬等。其中想學任何一門數術，你都繞但是去的一些基礎硬知識。簡單歸納如下：何謂陰陽？矛盾的對立面，打比方說 男人為陽，女人為陰．天為陽，地為陰．白天為陽，黑天為陰等等．何謂五行？就是宇宙中五種最根本的元素，如木制的東西都是屬木的，廣義的木包括各式花，各式草，食糧，等等．何謂五行相克相生？把木頭點著瞭，這便是木生火．火燒完瞭變成灰就是火生土．．．用斧子把木頭劈開就是金克木，用火把金屬熔花瞭就是火克金等等．五行的相克相生可以 使用下面的圖來說明
五行的規律是五行相鄰的都是相生的，隔一相克．木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木。天幹地支天幹天幹的間的互相作用甲與己合 乙與庚合 丙與辛合 丁與壬合 戊與癸合這個也被叫作天幹五合，他的規律是，在天幹次序裡1與6合，2與7合等十天幹與外部人體的對應圖十天幹與內部人體的對應圖地支有十二個十二地支之讀音子(zǐ)、醜(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)十二地支配屬相這個可以拿來取象，如寅為虎，在現實操作中也可以斷是貓，豹子等十二地支方位圖請註意和提防這個方位與現代的方位完全相反，此處的每一個地支都會對應一個方位。當然有的方位是兩個地支與之相對應。十二地支手掌圖這個圖是把十二地支與人體手掌上的的指縫對應起來，通常來講見的算命半仙在手上點來點去，用的其實就是此法。古代人們把六壬亦稱袖占一課，就是因其在袖子裡起課而得名。固然此刻排盤軟件已比較普遍，我仍然推薦大傢用此法，此中妙處相信大傢在學完高檔課程後自然能夠明瞭。十二地支間的相互之關聯聯系上面這個叫十二地支相沖，其規律是相對者相沖。子午沖 醜未沖 寅申沖 已亥沖 卯酉沖 辰戌沖上面這個是十二地支相穿的關系，亦稱相害。與下面的相合有關系，打比方說午未合，子沖午，而使午未不能相合，故子未相害。防害之義。子未穿 醜午穿 寅已穿 卯辰穿 申亥穿 酉戌穿上面這個是地支相合，子醜合 寅亥合 卯戌合 辰酉合 已申合 午未合上面的這個圖是三合關系，就是同色同者合。申子辰三合變成水 已酉醜三合化為金 亥卯未合化成木 寅午戌三合化成火
三者合在一起形成一個合局，等同於三合一。註：以上的圖都與手圖相對應。此外還有相刑的關系，子與卯相刑 醜與未刑 未與戌刑 戌與醜刑寅與已刑 已與申刑 申與寅刑 辰見辰刑 亥見亥刑 午見午刑 酉見酉刑 刑為地支間最兇的關系，多與刑法傷病相關．註：上面的刑都是互相作用的，如子刑卯反過來卯也刑子等．十二地支與人體部位的關系子醜為腿腳，寅亥為腿膝，卯戌為屁股，辰西為兩臂，巳申為肩，十二地支與五臟六腑的關系子屬膀胱水道耳，醜為肚臍及脾胃寅膽目疾脈兩手，卯木十指內肝方。辰土為脾肩胸痰，巳面齒咽小腸肛。午火心臟並眼比未土胃脾並脊梁。申金大腸經絡肺，西金咽喉及氣管。戌土命門腿踝足，亥水發骨尿道腎。60甲子這個是由天幹與地支組合而成，古代人們曾用他來紀年，紀月，紀日，紀時。如今年是乙未，明年就是丙申等。六甲空亡從甲子開始到癸酉止，叫甲子旬，此一旬十個沒有戌亥故戌亥空亡，空亡就是沒有、空之義。其中子亦稱旬首，酉亦稱閉口。由於他們是這一旬的開始與結尾。課中每一地支都是帶一天幹之，稱為暗幹，一般不寫出，具體的方式方法是看當天幹支屬哪一旬，緊接著按此旬排出所有地支之暗幹，其中帶丁的叫丁神，帶甲的叫旬首，帶癸的叫閉口。十天幹長生圖這個圖以甲為例，可謂是他的十兩個人生階段，象一個小孩，生瞭，先要沐浴，緊接著穿上衣服，緊接著長大，就旺瞭成年瞭。緊接著變老 “衰”瞭，緊接著得病死亡，等十二地支配月份註：易學上的月是以交節時間為開始的，如一年的開始是立春這個節，也是一月的開始，這一點與公歷一月，陰歷的一月皆不同，這一點願傢人們註意和提防。十二地支與時辰相配下面的時間是我們此刻用的，上面是用十二地支預示12時辰，這裡需要強調一下，一天的開始是在午夜的零點，此刻絕大都的大師與愛好者一致認為是在頭一天的23點，於是並不區分早子夜子。。。何謂四柱八字這裡俺要給大眾講講歷法的基礎知識，假如不懂這幾個是沒有辦法學好易學的。打比方說我如今的時間是北京時間20二十四-7-5 上午9點之11點之間。這個是我們此刻通用的公歷時間。又被此刻民間稱為農歷五月二十，而把前面的時間稱陽歷。當然這是很不科學的叫法。前面應該稱為公歷時間，後面的應該稱為陰歷時間。這個時刻裡面有年月日時四個部分組成，在古時候古代人們讓他們四柱，其實就是年月日時各一柱，而用一個幹支預示一柱，於是有瞭四柱八字的叫法，如今的批算八字，即是四個柱，每柱兩字共八個字之義。打比方說上面的時間換成四柱是這個樣子的
此處的年用一個天幹與一個地支預示，其他同。假如在如今的這個時刻剛好有人問事，則就用這個四柱起課斷之。天幹地支之陰陽五行屬性表格十二地支陰陽五行方位圖
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術數類必背硬知識（八字、六壬、奇門、太乙、紫薇、梅花、六爻、河洛、鐵板等）
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數術的特點是以數行方術；基礎是陰陽五行、天幹地支、河圖洛書、太玄甲子數等。“術”，指方術；”數”，指氣數、數理；即陰陽五行生克制化的數理。
《黃帝內經-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術數范圍。《中國方術大辭典》把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數理以行占卜之術的，皆納入術數范圍。
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如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。
基本四個概念：
1。盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，紫微鬥數。
2。卦概念：六爻法，梅花易數。
3。幹支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。
4。形式概念：面相、手相、骨相、字相、風水術。
這四種概念中，除瞭形法外，其他三種都與幹支密切關連。我國古代預測推算方法中，其核心為六個字：陰陽、五行、幹支。陰陽是吉兇的根據，五行既是陰陽的具體狀態、又是作用變化，幹支是陰陽五行結合的具體預示，是方位、時空與周期，其既是陰陽、五行的具體細致預示而其本身又含有富饒的象的內容，因此內容最豐富，也是占的具體演算內容，也最神秘。幹支數為一個整體，加上納音、陰陽之分，時差旺衰的預兆，幹支成瞭高信息含量的數理模型。
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目前常常見到的比較有作用與影響力及體系比較完整的術數門類有以下幾種：八字術、相術、風水術、姓名學、紫微鬥數、星相學、擇吉、六爻八卦預測術、奇門遁甲、大六壬等。
其中想學任何一門數術，你都繞但是去的一些基礎硬知識。簡單歸納如下：
何謂陰陽？
矛盾的對立面，打比方說 男人為陽，女人為陰．天為陽，地為陰．白天為陽，黑天為陰等等．
何謂五行？
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就是宇宙中五種最根本的元素，如木制的東西都是屬木的，廣義的木包括各式花，各式草，食糧，等等．
何謂五行相克相生？
把木頭點著瞭，這便是木生火．火燒完瞭變成灰就是火生土．．．用斧子把木頭劈開就是金克木，用火把金屬熔花瞭就是火克金等等．五行的相克相生可以 使用下面的圖來說明
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五行的規律是五行相鄰的都是相生的，隔一相克．木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木。
天幹地支
天幹
天幹的間的互相作用
甲與己合 乙與庚合 丙與辛合 丁與壬合 戊與癸合
大六壬入門小知識
大六壬入門小知識
何謂大六壬
大六壬，為古時候天文星象應用學，其產生來自於天文歷法，為術數預測推算之首，以道傢天人合一的論理為指導，以天道對應人道，以時空信息蘊含萬物運轉的規律來精密推算人事。六壬以占卜人事著稱，俚語說:“學會大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽，被叫作三式之首。
六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河圖雲“天畢生水”，故五行始於水，這是和天文學中水星的公轉速度最快，公轉周期最短是有有直接關系的。
六壬術數，大體可分為四種：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口訣訣竅。
大六壬的歷史記錄載入
六壬是東方最古老的占星學，是用式盤占卜吉兇的一種術數。
六壬與遁甲、太乙合稱三式。漢代許慎《說文》記：“言水者，準也，生數一，成數五，以水數及之成六壬也。”河圖講“天畢生水，地六成之。”一是生數，六是成數，五行以水為首，十天幹中，壬、癸分別是陽水、陰水。舍陰取陽，60甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有幹支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後總結出所值的天幹地支及時辰，判明吉兇。
六壬術起源很早，以占卜人事著稱，其法歷史悠久，具體年代，已無法確定，到瞭東漢已經盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記錄載入，由此已知定是始於漢代以前。《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲：“近來身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
到瞭北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得瞭社會各階層的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄瞭宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二傢。焦宏《經籍志》凡八十九傢，錢遵王《述古堂書目》凡一十八傢，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術傢以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
明代是中國數術興旺發達的時期，六壬類書籍更是層出不窮，陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。袁祥著，郭禦青校刊的《六壬大全》總匯六壬術諸傢遺文，頗為詳細，在江湖上很有作用與影響。
清代六壬專著更加的多，主要有徐端華的《六壬直指》，張宏的《大六壬說約》等。
民國是文人研究術數成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千裡的《千裡秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
大六壬基礎知識解析
1。地盤是永久不變的：
研究大六壬，是以後天卦為主。其理：在天成象，在地成形。在排盤時須留意地盤永久不變。指的是宮位，方為。時序所相應的時空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 醜 子 亥
子：預示正北方，也可預示陰歷十一月(子月)，也可預示子時，也可預示地氣之納象。
醜：預示東北方，也可稱兼宮交氣，也可預示陰歷十二月(醜月)，也可預示醜時，也可預示地氣的納象。
寅：預示正東北方，也可預示正月(寅月) ，也可預示寅時，也可預示地氣的納形。
卯：預示正東方，也可預示二月(卯月)也可預示卯時，也可預示地氣的的納形。
辰：預示東南方，也可稱兼宮交氣，也可預示三月(辰月)也可預示辰時，也可表地氣的納形。
巳：預示東南方，也可預示四月(巳月)，也可預示巳時，也可預示地氣的納形。
午：預示正南方，也可預示五月(午月)，也可預示午時，也可預示地氣的納形。
未：預示西南方，也稱兼宮交氣，也可預示六月(未月)，也可預示未時，也可預示地氣的納形
申：預示西南方，也可預示七月(申月)，也可預示申時，也可預示地氣的納形。
酉：預示正西方，也可預示八月(酉月)，也可預示酉時，也可預示地氣的納形。
戌：預示西北方，也可預示兼宮交氣，也可預示九月(戌月)，也可預示戌時，也可預示地氣的納形。
亥：預示西北方，也可預示十月(亥月)，也可預示亥時，也可預示地氣的納形。
註：大六壬的運籌使用隻在日元上顯一幹，其它的幹隱藏，氣不顯。不過內在的關鍵。地支天地盤都是，剛入門的人，易於將地盤之氣與形，同天盤之氣與象搞混。使越學越搞不懂。
2。起天地盤
起天盤：隨時空轉移的十二地支，它預示月將、喜用神等，吉兇皆來於此。
皆天盤上的月將加臨到地盤所預示的時辰上就是天地盤，如：甲子日未時戌將，其天地盤是這樣：
申酉戌亥
未 子
午 醜
巳辰卯寅
橫列：
天盤：卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅
地盤：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下對應:子上卯;醜上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅
註：天盤也是用地支預示，現在須留意，它是代表著“太陽”日宿，在地盤上的過宮走氣，千萬不能誤混。是喻指月宮受陽的感應交會。其交會過宮是每月的中氣。
何謂月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每一個月的氣、不是節。即正月過瞭雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，俺們這樣按順序推下去。
正月雨水後日纏在亥;
二月春分後日纏在戊;
三月谷雨後日纏在酉;
四月小滿後日纏在申;
五月夏至後日纏在未;
六月大署後日纏在午;
七月處暑後日纏在巳;
八月秋分後日纏在辰;
九月霜降後日纏在卯;
十月小雪後日纏在寅;
十一月冬至後日纏在醜;
十二月大寒後冬至在子。
註：上面其實就是太陽過宮。強調月將代表著天道，也包括瞭28星宿的感應之氣，28宿其實就是西向東排列：
1，星紀 鬥，牛 女;
2，玄
也納括瞭事物的天道感應的預兆。研究時，要認真區分清楚，許多人在此糊塗。
對月將的`說明
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。不管什麼時間，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留之義。在寅月太陽就停留在亥宮，在卯月，太陽就停留在戌宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個宮。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，因此叫月將。
至於何謂 訾，降婁等等則稱為十二次，預示歲星十二年運行一周天，而每一年所在的具體位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再依據起算的時間，就能夠確定天地盤瞭。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那麼這樣就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。
亥將午時
戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水後日纏在亥
活動盤一確定，就務 必要用到當日的天幹和地支。由於六壬課式僅有一個天幹，並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法，怎麼遁?我們來看看十個天幹在固定盤上的具體位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天幹可遁。其它稱之為四隅，可以藏匿天幹，每宮一個。由於戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當日的天幹遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天幹所化的地支。
月將名稱由來與天盤起法
最近收到不少研究六壬的易友來信，均提出月將十二名稱是由何而來，筆者對作如下簡要解釋，不妥之處，敬請諸位方傢指正。
從古時候大量資料看，十二次事實上是一種歲星紀年法。早在春秋時期，因為周天子地位不斷下落，各諸侯國紛紛利用本國君主在位的年數紀年，比較混亂。那個時候的星占傢為瞭星占需要，便利用歲星運行十二年一周天的特征，把周天均勻的分為十二等分，十二年一個周期，故名十二次。這樣以來，歲星每一年所在的具體位置就成瞭整個中國統一紀年的標志，再把十二次的名稱依次同地上各諸侯王國對應起來，就能夠進行星占觀天下妖祥瞭。十二次星天區分野：星紀代表吳越，玄枵代表齊，女取訾代表衛，降婁代表魯，大梁代表趙，實沉代表晉，鶉首代表秦，鶉火代表周，鶉尾代表楚，壽星代表鄭，大火、析木代表燕，這個分星分野體系亦即周禮所謂十有二歲之相。
因為歲星的運動是不均衡的，有的時候會發生所謂逆行，又因為歲星周期事實上為11、86年，每十二年即超過一周天，大概85年其位置就超前到下一個星次，這便是後人講的超辰接氣。依據此規律分演為十二個月，即稱月將，據《左傳》昭公七年記錄載入：當年(公元535年)四月初一發生日食，士文伯認為魯國和衛國將要承擔這次日食災禍，但是衛國禍大、魯國禍小，他的根據是日食時太陽正從衛國大而分野走向魯國的分野，即那個時候太陽正從女取訾之次走向降婁之次。
清楚明白瞭上述月將的來歷，再來研究大六壬起課方法就不難瞭。《六壬心印賦》曰：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日足厘女取訾之次入亥宮，乃等明將也;二月春分後日足厘降婁之次入戌宮，乃河魁將也……”因此而知，月將即每月之中太陽在十二宮所處的具體位置，每月以此值日之將而加來人所占之正時上，順佈十二宮辰即天盤也。如正月午時來占，月將乃亥將登明也，則用午加亥、子加未……順佈十二宮。
金口訣訣竅起課方法
先確定年、月、日、時
就是把問課時的特定時間轉換成幹支時，打比方說1998年，4月，22日，下午14點，即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時。確定時間，最好手邊有萬年歷，隨時可以查閱準確的年月日時。這簡單說一下年月日的確定。
60甲子的排列：不管年月日時的都是按60甲子的順序依次排列下來，自古以來不可變異，所以必須明60甲子的排列順序，60甲子的組合，是按十天幹與十二地支之順序組合的，在60甲子組合中，是陽幹配陽支，陰乾配陰支，不會出現陰陽互配的情形。
我們把60甲子排列寫出如下：
甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是幹支紀流年，98年為戊寅年，99年就是己卯，兩千年就是庚辰年，倒推上去，97年為丁醜年，96年為丙子年，95年為乙亥年，從60甲子排列表中可以推知。
月的確定，一年十二個月，與十二地支相對應，十二個月的地支是不變的。
寅為正月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，醜為十二月。
而每月的天幹是不確定的，因而要查找出來，或計算出來。查找隻要有本萬年歷，每一年每月每一天的天幹地支都列出來，隻要找到對應的陽歷或農歷的年月日，就能找出對就的年月日的天幹地支。打比方說在98年農歷10月，當翻開萬年歷找到98年10月這一項，就能看見本月的天幹地支，即癸亥月。註意和提防每月的月建是以節來論的，總之，當立春之後才能建寅，二月是驚蟄以後才建卯，其馀依次類推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙種後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的確定普遍要查看萬年歷才能確定，打比方說九八年農歷11月17日，翻開萬年歷查到98年陽歷11月17日為陰歷九月二十九，日元支為辰。
而確定日元支後，時辰的確定就容易瞭，可以推出來，也必須自己推出來，一般沒有書可以查找。我們把一天24小時分為十二個時辰，這樣十二地支與十二時辰的相呼應之關系是固定的，即從上一天的23點到1點為子時，下面十一個時辰依次為1：00-3：00為醜時，3：00-5：00為寅時，5：00-7：00為卯時，7：00-9：00為辰時，9：00-11：00為巳時，11：00-13：00為午時，13：00-15：00為未時，15：00-17：00為申時，17：00-19：00為酉時，19：00-21：00為戌時，21：00-23：00為亥時，時辰的支必須配上幹才是完整的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法，即甲己還是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子頭，時元從子推。
定地分
地分的取法靈活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點，所以抓取資訊點是關系。這介紹最基本最常用的定地分的方式方法，即求測之人在預測推算師的相對方位。這使用的方位是以十二地支方點陣圖為準的。不論預測推算師面向何方，南方總為午，北方為子，東方為卯，西方為酉，永久不變，配圖以說明之：圓心為預測推算師，求測之人處在A點為辰，處在B點為未，著求測之人位置不能明顯確定，在某位置，就憑預測推算師那個時候靈感所動定之，打比方說在辰巳位不能確定，這時你認定為辰即為辰，你認定是巳即取巳。打比方說來人落座後，處在預測推算師的南方，則地分為午，假如偏東一些則用巳，偏西一些則用未。地分的確定與那個時候預測推算師面向的方向無關，無論預測推算師面向何處，南方永久是午，北方永久是子，這一點要記住。上圖示是以預測推算師為圓心，即預測推算師所處的具體位置在圓心處而設定的。
精密推算月將
月將是月建的處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，寅為月將。這把十二月將名稱與月份對照冽表如下：
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 從魁
四 月 巳 申 傳送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 勝光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太沖
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 醜 大吉
十二月 醜 子 神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的活月將，於是，要把它重新精密推算入課，依據古本運算用將口訣訣竅“月將加時方上傳”，即把立課時的固定月將，加在立課時辰上，順時針數到地分上，其實就是到課內所用月將。
定貴神
貴神十二位，必須記住、記清、記死，並且順序也不能顛倒：
天乙貴神己醜陰土
天空戊戌陽土 騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全 朱雀丙午陽火
太常己未陰土 乙卯陰木
玄武王子陽水 勾陳戊辰陽土
太陽辛酉陰金 青龍甲寅陽木
天後癸亥陰水
十二貴神的排列順序是：貴、騰、朱、6。勾、青、空，白、常、玄、陰、後
十二貴神的起法是用日柱天幹決定的，起貴神的口訣訣竅必須記住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏
六辛逢馬虎，此是貴人方
定人元
人元是由當日的日元遁到地分上得來的，其口訣訣竅必須記住：
甲己還是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，時元從子推。
定將幹、神幹
將神與貴神的幹的定法，同人元的定法一樣，也是用五子元遁法得來，如上兩例中，第1例中將神為酉，相當於地分是酉的人元，即可總結出將幹來瞭，貴神賜蛇，騰蛇為巳，即可總結出神幹為癸。第2例中，將神為亥，將幹就為己，貴神為勾陳，勾陳為辰。即可得神幹為壬。
六壬排盤求解
你在哪裡排的盤，雜亂無章的，連最根本的天地盤都弄錯，所以全課都是錯的。正確的或許應該是這樣：
朱 合 勾 龍
醜 寅 卯 辰
蛇子 巳空
貴亥 午虎
戌 酉 申 未
後 陰 玄 常
常 貴 貴 勾
未 亥 亥 卯
亥 卯 卯 丁
子 辛未 常⊙
父 丁卯 勾
官 亥 貴◎
此乃曲直課，四課三傳不離亥卯未木局，回旋不已，兜兜轉轉依舊原地踏步。又官鬼臨空，四課不備，這個狀況下難有對像。你的年命也起錯，90年生女命~今年行年在戌，行年在戌，戌落空亡，今年都無機會。反而去年似是錯失瞭機會。可向北或東尋，但由於去年之錯失，過後幾年再遇姻緣的機會很微。
在大六壬系統中，天幹地支預示什麼數字
水1。火2。木3。金4。土五，此五行本數。甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此幹支本數。天後、朱雀九，貴人、太常八，青龍、白虎七，、太陰六，勾陳、天空五，螣蛇、元武四，此天將本數。
大六壬中地支相應的數字
用的是太玄數，甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥屬之四