女命八字官星看天幹還是地支五行天幹桃花(看月令就知道命運)
。。。是看五行的生克嗎?那是比較天幹還是地支呢? 女命，已未 丙子 丙辰。。。
已未 丙子 丙辰 丁酉
土土 火水 火土 火金
1金 0木 1水 3火 3土
五行剖析：日幹天幹是火命。五行中缺少木。
八字偏弱，喜木。
要補木來平衡五行。
假如還有啥清楚的Q我！！！
八字天幹透出官星如何看
前些天有個朋友問我：“八字理論是否能夠做成大數據？”這是個非常好的話題，不過卻實在是難以實現，由於就跟中醫一樣，八字也存在一個實踐匯總的問題。打比方說，我們在實戰中見到的“正官星透幹”的四柱都很不錯，那我們以後見到此類八字就先斷定其為“好”，緊接著再找四柱中的問題以確定格局高低，這便是實踐的力量，大數據非常難做到。
“有官先看官”，這是八字各派共同遵循的論理。為啥正官星如此重要？是由於它身上有一股浩然正氣，可以對其他十神形成一種“威懾”作用，使得八字的盤面平安穩定。另外，它是命主的事業之星，當正官星高懸於天，則命主之名氣為眾人所知，成功何難？
“正氣官星第1格”，月令的正氣官星為最好。不過，即便月令沒有正氣官星，在天幹上透出官星同樣也不錯，《三命通會》中說：“正官先看月令，緊接著方看其餘”，所以看八字的官星不必拘泥於是否在月令本氣，隻要天幹透出即為可用。“惟四柱各管年限，年管十五，失之太早，時管五十後，失之太遲”，官星在八字中之位置，隻是涉及到其發跡之早晚而已。
官星最怕傷官，是由於官星控制不住傷官，而傷官卻時時的騷擾官星，搞的官星心裡煩躁，日主的事業也波動很大。不過，一個怪異的現象是，固然許多八字傷官見官，不過事業卻非常可以（打比方說說固然天天換工作，不過職位都還可以），究其根源還在於正官旺而傷官弱，所以看見傷官見官的四柱，不能當即以兇來論，而是需要仔細剖析。官煞混雜也是這樣，假如七煞弱而正官強，則強弱分明，混雜又有啥可怕？
女命八字三個官星可是皆在地支不透天幹，是還是不是異性緣很差?
官不透幹，不透天幹為表現不出來，地支住消極，天幹為主動，所以不透，姻緣薄的，應該主動尋求姻緣，姻緣會有改善
生辰四柱裡出現什麼天幹地支會有官星
八字命理看你桃花旺不旺桃花指多情，代表瞭與異性之間的愛慕和緣分，給人一種春情萌動的體驗感覺，在四柱中命帶桃花的人，特別是日坐桃花和時柱下有桃花的人，感情生活復雜多變。
四柱中的桃花指的是子、午、卯、酉這四個字，有一句簡單易記的口訣訣竅可以幫助記憶：亥卯未見子，巳酉醜在午，寅午戌在卯，申子辰見酉，舉個例子，假如四柱地支中顯現瞭“亥卯未”中的任何一字，並且還有“子”字，那這個命盤就是命帶桃花的。
男看財星、女看官星一般而言，男命八字的異性緣要看財星，而女命八字則要看官星和殺星，我們用女命來展開具體的敘述，first of all解釋一下何謂官星、殺星：在一自個的四柱中，依據五行生克原理，四柱中能夠克制日元的天幹地支，都是克我者都是官星。
再依據幹支的陰陽屬性來分，異性相克即陽幹克陰我、陰幹克陽我，稱為“正官”“官星”，打比方說壬水克日元丁火，壬水為“正官”，同性相克即陽幹克陽我、陰幹克陰我，則稱為“偏官”“殺星”，打比方說壬水克日元丙火，壬水為“偏官”。
假如女子的四柱裡沒有官星和殺星，幹支又無會無合，又不帶桃花這種人畢生一定異性緣分薄薄，感情經歷自然會少得多，即便大運、流年出現官星，常常也是運過則失，無法修得正果，反之假如四柱中官星殺星混雜，那麼你畢生便會遇見很多感情。
女命官殺過多說明她的戀愛次數，愛情婚姻次數皆有或許不止一次，是最容易遇桃花，或者是有外遇或再婚的現象，有一個較為普遍的規律，女子四柱中有幾個正官、偏官星，也包括地支中暗藏的官星，就代表瞭她會經歷多少次刻骨銘心的情感，假如官星旺於月令，或者得聚財星而生，她的緣分次數便要依照官星數量翻倍。
假如得月令而有依托的，是貴人命。不通月令，衣祿平常。月通火氣，富貴雙。。。
我想你提出的或許應該是 月令 把！！！
“月令”的答案可從中國古典哲學裡推尋，它在四季中蘊含瞭金、木、水、火、土“五行”。它們分別為：春，木令，木旺。其中正月為陽木，二月陰木，三月屬土；夏，火令，火旺。其中四月陰火，五月陽火，六月屬土；秋，金令，金旺，其中七月陽金，八月陰金，九月屬土；冬，水令，水旺，其中十月陰水，十一月陽水，十二月屬土。
樓主記住，這便是準確的月令！！！是堅信不疑的！！！在演繹命理和擇日上起著重要的效果！！！
月令是上古一種文章體裁，依照一個12個月的時令，記述的的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。
《禮記·月令》，有的人講為戰國時作品，有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒傢書。民間《四民月令》那麼是參照該體裁所撰的農業作品。
《月令》是戰國陰陽傢的一篇重要著作。呂不韋編《呂氏春秋》時，將全文收錄，作為全書之綱。漢初儒傢又將它收入《禮記》中，其後遂成為儒傢經典。
它把世界補刻畫為一個多層次的結構。太陽最高，具有決定的意義。太陽的盍形成瞭四時，每時又分為三個月。四時各有氣候特征，每一個月又有各自的征侯。與四時相對應，每時皆有一班玄空网，與時月、神的變化相對，每一個月各有對應的祭祀規定的禮制。五行與四時的運轉相配合，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，土被放在夏秋之交，居中间位置。四時的變化不公受太陽的制約，還受五行的制約。再下一個層次是各式人事活動，如生產、政令等等。上述結構基本是同向制約，尤其是人事，要受到太陽、四時、月、神 、五行各式力量的制約。
在作者看來，人，包括帝王在內，不能是絕對自由的。人的自由不公表此刻利用自然，而first of all表此刻遵循自然。政令應以生產規律為根據，應有益於生產的發展和正常的推進，不能站在它的對立面破壞它。
在人的四柱中怎樣看一自個的命運
著重是依據天幹、地支之五行屬性，以及五行屬性的刑、沖、克、害、合、會來推測斷定吉兇和運勢與運氣的。