六道輪回眾生六道佛陀生死(三世因果六道輪回啥意思)
“輪回”到底是啥意思?佛教的“六道輪回”指什麼?
1。輪回又稱流轉、輪轉、是指生死輪回。
2。 “六道輪回”是指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
“六道輪回”指的是哪六道?
1、【六道輪回】
輪回，梵語Samsara，又譯為輪轉、流轉。
輪回的原始思想產生於古印度婆羅門教，奧義書中有之
但並不完備
輪回：
“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。
一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，周而復始，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。
《觀佛三昧經》卷六所說：“輪回六趣，如旋火輪。”
“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。
俚語中常用“六道輪回”。
如元·李壽卿《度抑翠》第1折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回。”
又如元·無名氏《藍采和》第1折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風顛。”
2、【八苦】
1。生苦，即生下來時的苦楚；
2。老苦，即年老體弱的苦楚；
3。病苦，即生病時的苦楚；
4。死苦，即臨死時的苦楚；
5。愛別離苦，即與所愛分離的苦楚；
6。怨憎會苦，即與仇人見面的苦楚；
七、求不得苦，即所求不遂的苦楚；
八、五陰熾盛苦，即五陰的效果熾盛，蓋覆真性，故死瞭�螅�蔥朐偕�?
3、【五陰盛苦】
八苦之一。又曰五盛陰苦。
解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。
中論疏七曰：‘有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。’
次一義，為五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰來講為五盛陰者，即此意也。
增一阿含經十七曰：‘世尊告諸比丘曰：彼雲何為擔？謂五盛陰是。’然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。
佛曰人死後有六道輪回，這六道是哪六道?又有啥規則?
這幾個事情都是虛構的，並不是真實存在的，由於在歷史上對這幾個記錄都比較少
六道輪回指的是活人還是死人?
六道輪回，指的是死去的人吧？人死瞭之後就會六道輪回啊
佛教的六道輪回分別指哪六?
六道：1。天道，2。阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。
六道輪回圖的源頭
衲由今晚開始一連數天，應求為各位講述有關西藏佛寺中常常見到的生死之輪繪畫的種種。為瞭能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：“為瞭利益一切眾生，我必須成佛；為瞭成佛，我必須學習成佛之道；故此，我此刻要好好地聽受佛法！！！”
生死之輪，藏文中稱為“輪回之輪”(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為“生死之輪”或“生命之輪”（The wheel of life， the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為“五趣生死輪”、“五道輪”、“生死輪”及“十二緣起圖”）。這種圖畫，我們往往會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不明白的人，隻會以好奇的目光欣賞它，卻不曉得這幅畫其實也就是說蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須註重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇何謂佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、何謂有傳承的正法和何謂似是而非、某些人自創的無傳承“佛法”！！！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲此刻先講一講生死之輪圖的傳承，也就是這種圖畫的來歷起源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為“靈鷲山”，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為“頻毗娑羅王”(Bimbisara，亦譯作“影堅王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影勝王”等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不僅是第1位皈依佛陀的國王，佛教史上的第1座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記錄載入）。在印度有另一個大城，名叫“勝雲城”(Rauruka)，此城則有一位稱為“優填王 ”(Udrayana，亦譯作“優陀延王”及“烏紮衍那王”等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的friend。頻毗娑羅王在此刻所說的典故發生時，早已皈依瞭佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間往往有生意人來往作買賣，兩位國王就往往托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在數次相互送贈瞭珍寶及上等佈料後，優填王把一件鑲滿瞭各式寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套貴重的盔甲，不單鑲滿瞭多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它無價之寶，令那個時候的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集瞭大臣，向他們說：“這麼珍貴的大禮，朕應當怎樣回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！！！”各大臣紛紛提出瞭本人的提示，但這幾個建議都不太恰當，令國王傷透瞭腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：“我王！！！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！！！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！！！”，頻毗娑羅興高地決定：“就這樣辦吧！！！”
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：“優填王見畫時，將生大信心及見諦！！！”在畫師為佛陀作畫時，因為佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去瞭。之後的日子，佛陀把本人的身影投在畫佈上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上瞭開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅佈畫，被塗上香料而包於上好的絲佈內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫瞭一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結彩，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一裡恭迎佛畫。這幅包裝好瞭的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到瞭在其城境外恭迎的優填王手裡。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。因為佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得瞭阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。從此以後，這位國王為佛教亦作瞭非常大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅佈多(Borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中也有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並 不是西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至之後的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：“爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……”及《釋氏要覽》卷三：“毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……”）。