易經占卦可以經常用嗎命理易經算命(如何學會用八卦占卜)
一：為啥許多鉆研周易的人不建議占卜?
真真正正明 白易經的人，都明白知道占卜是特別專業，虔誠，需要一定程式的事情，普通人是不太能掌握的，假如隨性的不按正確方式占卜，得到的結果非常可能是錯誤的，那麼依照占卜結果做事，就會產生誤導，對於決策就會受到作用與影響。
於是，我也往往建議大傢千萬別經常占卜，除非遇見大事情，猶豫不決才去占卜，而且最好找專傢，自己沒完全掌握起卦和解卦方法，最好別占卜。
二：易經能給人算命嗎
易經鉆石的是天體運行對地球上的萬物的作用與影響和關系。人是萬物中的一物，自然也受自然金科玉律的作用與影響，而這種作用與影響，有其規律，研究這種規律的學問，就是易經術數學中的八字命理學。
真真正正高層的八字命理學，並 不是讀瞭幾本書就能搞通的，若非對自然規律金科玉律（亦即道傢說的“道”）有很深的體悟，則非常難切入命理學的核心。但因傳統文化的沒落，此刻真真正正精通命理學的，已經很少很少瞭。我們看見滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的，都是在用易經命理學的基礎知識，準確性並不是很高。
在易經的范圍，命有定數有變數。任何人皆有定數，也皆有變數。用佛傢的話來說，定數是過去累積的因呈此刻這一生的果，而變數那麼是當下所做的每一個行為，都會作用與影響我們的未來。
知命樂天樂天知命，真真正正瞭解本人的命運，才能知道何時該進，何時該退。所以真懂命的人，不但不“宿命”，不消極，反而能因勢利導，做出最友好的選擇。
誠然，從古到今，學習易經的人，往往把易經分為象數派和義理派。象數派側重鉆研周易的應用層面，命理風水都是他們鉆石的領域，而義理派則側重鉆研周易的意義和哲理，用易經的思想指導我們怎樣待人接物。常常象數派瞧不起義理派，認為他們隻是空談，無用，義理派也瞧不起象數派，覺得他們把易經拉低瞭，江湖術士而已，雕蟲小技。事實上，稍懂易經的人都明白知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體，要不然都是盲人摸象。 ——此是後話。
三：近日學會瞭周易算卦，請問能經常給人算麼
不能！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
四：關於易經占卜
咱們國傢的占卜術主要分成兩個流派，一個是以天幹地支為基本符號的“術數”，追溯於我國古代天文學；另一個就是以八卦為基本符號的“易經”，追溯於遠古時候的龜甲獸骨占卜。
易經是一個千古之謎，無人可以說完全的理解它。《周易》固然被人用作占卜，但嚴格來說，《周易》並算不上占卜的工具，它裡面沒有系統的占卜理論和方法，也沒有單單用作占卜的卜辭，它的八卦符號固然被用作占卜，但八卦本身卻是一種測天記時的刻度符號，這種符號並不具備占卜的根本。總之，《周易》和占卜並不是依托存在的，而是能夠單獨的個體，易經占卜隻不過是一種結合兩者的方式方法。
固然周易並不能算作占卜之書，不過俺認為，就咱們國傢的占卜術來說，沒有能強過易經占卜的。
占卜這種行為，就是想從隨機的事件中去尋求一種必然的結論。我認為，人生天地之間，逃可是自然規律的限制，也逃但是社會文明的管束。因此講，大到天地之機，小到人們的行為，都是有一定的規律可循的，有時是可以被推測的——我覺得這亦即占卜的科學性所在。易經，它作為國學，一直被尊為“群經之首，諸子百傢之源”。上論天文，下講地理，中談人事，包羅萬象，對中國歷代的，經濟，文化皆有很大的作用與影響，就算說它作用與影響到中國人的民族性和民族精神也但是分。把《周易》用作為占卜的工具，它本身就有瞭很大的包容性，能容納無數變數，在契合天地金科玉律的並且也符合瞭咱們國傢的民族文化，因此我說易經占卜是中國最有利的占卜術。周易還是《周禮》三禮中僅存的一禮，由伏羲創造，經過周文王、周公，孔子三人的先後完善後變成瞭後世陰陽五行哲學的根據。就時間上來說，占卜術起源比《周易》更早。但中國占卜術這門學問，追根溯源卻是離不瞭《周易》，這便是經常提到的萬變不離其宗。這幾個聯系也使得易經占卜更為國人所接受。易經占卜但是是人們對《周易》的一個區區的用途，就是由於它和《周易》存在關聯，所以使得易經占卜也可以被叫作一門艱深的學問，外面打著易經算卦算命的招牌的人非常多，不過真真正正可以略窺易經門徑的人都不多，更不要說大師瞭。
對於占卜，個人覺得還是持半信半疑的態度相對較好，事情都是存在變數的，易學的易三論其實就是：簡易、變易、不易。《周易》本身就是一個模糊的概念，它啥都是，也可以啥都不是，因此我們也不需要執著。在俺的想象中，名符其實的占卜大師，或許應該是達到金庸先生在武俠小說所描述的“無招勝有招”的境界，草木竹石都可成卜，不拘形式。
五：占卦可以占兩次嗎
假如是你使他人給你占卜的的話，那麼應該以第1次卦為準，所謂一事一占，卦通神明，多占就不準瞭。
六：請問易經占卜用銅錢卦到底要搖幾次?還有諸葛亮有木棍占的是啥卦?
太極拳的源頭，歷來說法不一，主要有以下幾種說法：
1．陳傢溝起源說
這種看法認為，太極拳為明末陳王庭所編創。持此看法的代表人物為武術史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實地考察瞭河南溫縣，並查閱瞭縣志和《陳氏傢譜》等後總結出此結論。主要根據為陳王庭遺詩中有：“嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，隻落得黃庭一卷隨身伴，鬧來時造拳，忙來時耕田。趁餘閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”，作為其編創太極拳之論據；再者，據《陳氏傢譜》載，陳王庭為“陳氏拳手、刀槍創始之人也。”因為廣為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關系，故加重瞭這種說法的權威性。在一些時日內，這一看法曾占主導地位，如《簡明武術辭典》等書中均用此看法。
2．張三豐創拳說
因為太極拳的論理依據是中國古典哲學中的“太極理論”，而道傢和道教乃是此理論的發揮者，於是道教、道傢與太極拳的關系問題也引起武林人士的註重和重視，張三豐創拳說實那麼是這一現象的反映。這一看法歷史悠久，“陳王庭創拳說”盛行以前，即為傳統定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：“先大父更詔之曰，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗嶽、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。”且附有《張真人傳》。更早如李亦畬《太極拳小序》中也說：“太極拳始自宋張三豐”。今人亦多有贊同此說者。其佐證文獻如《三豐全書》．其中記錄載入“少林為外傢，武當張三豐為內傢”等。
3．王宗嶽創拳說
王宗嶽在咱們國傢太極拳史上的重要地位，為歷代拳傢所公認。他首次運用易學概念，並闡發《周子全書》於拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使“太極拳”名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統理論的頂峰：因為王宗嶽第1次較為系統地論述瞭太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，所以有人據此認為王宗嶽匯總前人經驗，首創太極拳於世，後傳人陳傢溝：因現存有文獻記錄載入，“王宗嶽傳拳蔣發，蔣再傳陳長興”之說。
4．武當山創拳說
中國武術與宗教淵源頗深．至少在按道理來講可見其寬廣的牽涉。而流行的“內傢”“外傢”之分，將武當歸於內傢，少林歸於外傢，其立論客觀與否，可另為議論．但無疑加重瞭武術的宗教色彩。與此相應，出現“太極拳追溯於武當山”的看法，亦即很自然的事瞭。持這種觀點的認為，“煉丹”是中國道教的一大活動內容，也是古時候研究養生術的一種方法．武當道士在長期的內丹實踐基礎上(多為靜功)，結合呼吸吐納以及導引方法，發揮而成太極拳，其首要功能在於疏通經絡(如帶脈、任、督脈等)，調和氣血，以達抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。
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