易經操介紹易經太陽周易(易經養生操)
一：圖解周易大全的內容簡單介紹
《易經》 被譽為中國文化之祖、華夏文明之源，被奉為經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智力。在咱們國傢歷史上，研究它的專著多達三千餘種，形成瞭人類文化史上獨特的學術奇觀。它歷經數千年的考驗，到現在仍散發著無窮的魅力。《易經》傳到西方後，被當作是一部神奇的未來學著作。西方人驚呼，印度瑜伽改變瞭他們的健身觀念，而咱們國傢的《易經》則改變瞭他們的思想觀念與生活方式。
《易經》蘊藏的哲理是放之四海而皆準、行之萬世而不悖的。無論社會怎樣進步，科技怎樣發展，《易經》皆可以其“天人合一”的論理框架囊括宇宙萬物，沒有任何事物能逃脫。就如同太陽和月亮，隻要人們不主動逃避其光芒，不管走到哪，都將受到它們的啟示。
本著使廣大讀者更全面地瞭解《易經》的意圖，本書運用概念、圖片、專題、提示等要素，全新演繹瞭這本古老的經典，使它的智力光芒全新綻放。本書可稱為易學剛入門的人的最佳入門讀物。
當代性——在忠實於原著的並 且，汲取當代學者的最新研究成果，使本書既可以深入，也可以淺出。
實用性——詳解六十四卦，從每卦的卦爻辭入手，密切聯系社會生活，闡發天地間隱藏的哲理。
可操作性——六百幅精美手繪插圖，生動的圖解表現形式，使俺們可以 使用愉悅輕松的心態去學習易學。
二：《易經》的中心思想是什麼?
《易經》到底有沒有一個核心思想或內在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中的意思，其於《易》也，思過半矣。”
何謂“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還不錯延伸出文明的發展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學工作者史蒂芬·霍金一本最暢銷的關於“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重於對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在咱們國傢發展出數學、物理、化學等科學，是十分可惜的。
“中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒傢（義理派）偏重於對“中”的研究，而逐漸忽略瞭“時”的重要程度。以致於儒傢經典《大學》遺失瞭特別重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無未到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神，卻沒有得到應有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等看法，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒傢正統，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以後，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術，落後於時代，落後就要挨打。
完整的“時中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”此亦為整部《易經》中唯一的一次。為啥呢在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有意思的，可以拓展大傢對“時”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既預示事物創生之初的蒙昧狀態，也寓意教導要從童蒙抓起。人類正所謂靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學習成長，才一步步走出蒙昧，進入文明。
亨行時中！！！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”並重。既要主動順應時代的發展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇於進取。
《易經》的思想實質揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，也就是事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規律。假如違背世間萬物同異聚散的規律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那麼這樣就違背瞭自然規律。其實就是在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規律，用時又無規律，說它無規律，實是有規律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，不容易得到統一學說。《易經》就象一盤散沙，假如你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。假如把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。
《易經》可謂是哲學，也可謂是玄學，變化無常。因此要能夠真真正正撐握它的中心思想，還特後人多去研究和探討。
《易經》的核心思想就是二進制的基本金科玉律，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是統一對立的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一。易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行瞭簡明扼要的客觀剖析，給學者以無窮無盡的智力人生。
為瞭透析易經的基本原理，first of all以光子為例。對於一個光子來說，它呢其實是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的，一陰一陽是物質極端自動化的展現，光子就是宇宙全自動化的開端！！！光子是可以自行復制的低級生命體，光子蘊含瞭計算機流程的最根本的二進制原理，假如把陽物質基因子用1來預示，陰物質基因子用0來預示，那麼光線可用1010101010、。。。。。。來預示，它的速度為每秒30萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的根本，波動性是光子水運動的表象，由於不論大或小的粒子高速運動，都必定會有波動性的。當光遇著多數的物質原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發生改變。既然粒子性是光的根本，那麼運動的光子必是有能量的，光子也是有質量的，隻是當物質基因子的質量還未確定之前，科學上還無法測定光子的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時刻，光子就成為瞭中微子即幽靈粒子！！！這便是暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉化為植物內能並貯存起來。因 此，光子是宇宙萬物之源，更是生命的根源。
咱們國傢的《易經》理論，許多人說是最荒謬的，亦有許多人說是的。其實也就是說該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本金科玉律，是極端科學的論理；使用該理論就能夠構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型，還能夠論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合，即易經揭示瞭六維空間的奧妙秘訣，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。
假如愛因斯坦當年結合運用瞭咱們國傢的《易經》理論，那麼他的廣義相對論必然會取得重大的沖破。(作者：微基因衍光子)
《易經》的核心思想價值可以 使用七個字來概括：一陰一陽之謂道。
太極生兩儀，兩儀就是陰陽。
陰陽是易傢的宇宙觀、是易傢的認識論、也是易傢啟示後人的方式方法論。
有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；
有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；
有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；
物質分子的內部，有正電子亦有負電子。
有吉就不吉，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，由於禍之福所依，福之禍所托。
有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得十全十美。
有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。
有瞭“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的瞭。有瞭“一陰一陽之謂道”的方式方法論，就不會做事走極端。
《易經》的中心思想，就是一個“易”字，亦即變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實也就是說是“循環往復”之義，“易”具體有這麼幾種。
一，陰陽周易，反應自然規律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復陽，再到“復卦”初爻為陽，叫“一陽復生”，一點一點的陽氣增添陰氣衰退。
到瞭“夬卦”上六陰爻，餘一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成瞭極陽轉陰的，這樣極陰轉陽，極陽轉陰，完成陰陽周易！！！
二，卦象互易，《易經》中每個卦象，皆不是唯一的斷決，還要顧及“互掛”、“變卦”，像我們平常時候說的變卦就是從這裡來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。
互卦，用以判斷事物產生之後，尚未出現結果之前的中間過程。先天的因素和基礎是主卦，屬於內因；中間過程是互卦，屬於外部因素；最終的結果或收獲是變卦。內因和外部因素決定瞭事物的最後結果。
也就是說，“易經”是變化中的規律，由卦象，決斷自然事態的發展走向，以及兇吉預兆，作為巫師的占卜根據，並 不是一成不變，“易”才是精髓！！！
《易經》形式之中心思想
①周：周而不止，滔滔不絕（“循環往復”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》也叫作《周易》。
②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧隻能略知一二。變易者，變化萬千。
③辭：六十四卦、三百八十四爻的寓意、釋讀解義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
《易經》內容之中心思想
①辯證哲學：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗於宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學之簡易_“一”是哲學，“太極”是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息。
②預測推算哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理非常難預測推算，難在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……到現在隻有諸葛亮、少數幾人。
③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數1。2。三；隱數4。5。七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮。
④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“畢生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應天地的規律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那麼行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，明 白變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應天道就會做大做強，萬事依照自然規律的發展進行行事，如此便會事事通順如意。
《易經》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經文王演義形成後天六十四卦。《易經》和《聖經》一樣是古聖人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預測推算宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜隻有《周易》傳承下來瞭，其它兩都失傳瞭。
古老《易經》包含著偉大的哲學思想，隨著現代科學的發展，科學工作者發現瞭《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經》告知我們，宇宙萬事萬物，處於不斷變化之中，萬事萬物皆有它的定數，足數則生，增數則長，減數則衰，盡數則亡。《易經》深刻揭示瞭宇宙運動變化奧妙秘訣。誕生瞭神奇偉大的預測推算學。避兇趨吉，反兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值。
《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時刻，叫連山，在商朝的時刻叫歸藏，在周代才稱為周易。
於是，我們此刻看見的周易，不是一開始就是這個樣子，而是經過瞭歷代研究周易的人不懈完善的結果。誠然，即使是現代，其實也就是說周易也依然是處於發展之中，其實沒有定型，這與一些哲學體系是相同的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造。
周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：
一是其哲學價值。周易固然不是一門單純的哲學，不過裡邊 的理論和方法充滿瞭哲學思辨，它相當大的程度上而言，就是一門古老的哲學，而且經過歷代發展，其體系已相當完善。打比方說其陰陽理論，其實也就是說就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是相同的。打比方說馬克思主義哲學中量變與質變的論理，其實也就是說與周易中陰陽相互轉化的論理也是不謀而合。於是，學會瞭周易的一些理論，再來學馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多麼高深。我們的傳統文化其實也就是說已經足夠強大，隻是有些時候我們沒有引起足夠註重和重視，以為隻有外來的沙彌會念經，有些舍本逐末瞭。
二是其文學價值。周易的一些卦辭爻辭，其實也就是說是特別精美的文學作品，這對俺們提升文學修養，具有相當的促進作用。打比方說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。first of all就是一幅非常好的對聯，到現在會唱不息，作用與影響深遠。易經作為群經之首，歷代文學作品中的一些語言，許多都是出自其中。因為周易經過瞭歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，裡邊 的卦辭爻辭非常精警深刻，即使是對現在的人來講，也是具有相當高的參考借鑒意義。
三是其實也就是說用價值。周易中的許多思想，非常具有實用價值，對俺們待人接物，具有相當強大的指導意義。打比方說：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中國人民祖先留給我們後世子孫的一座遠大的寶庫。難怪美國頂級科學工作者都要感嘆：研究透徹咱們國傢的周易，全地球的一切難題將不再是難題。可見，其實也就是說用價值是多麼的巨大。我們都懂， 美國人在上個世紀就已經成立瞭周易研究協會，開始對咱們國傢的周易進行系統化的研究和應用 。 並且，其駐華大使館新館的建設，就是采用瞭由周易衍生出來的風水學原理。 但反觀我們自己，卻常常將其作為來看待，目前隻有少量的民間人士在從事周易的研究和應用，這是對傳統文化多麼的無知和無聊。
四是其預測推算價值。說起預測推算，人們常常以為這是。由於看不到摸不著，沒法掌握。其實也就是說，人類從來就沒有丟棄過對世間萬事萬物的預測推算。周易，但是是這幾個預測推算術中的其中的一個。依照現代數學模型的原理，周易的預測推算價值就不難理解：周易根本上也是一個數學模型。而依照數學模型理論，世間凡是能夠建立數學模型的論理，都是科學的。我們來看周易是怎樣建立數學模型的：它first of all提出瞭八卦原理，以我們自己一身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位依照太陽與月亮的運轉規律確定瞭不同的屬性，緊接著再加入天地（亦即上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成瞭一個數學模型，模擬的就是天體的運轉對俺們存在的這個世間產生的作用與影響。依據這個數學模型，我們就能預測推算人類及個體的一些走勢與走向和質與量的的變化。於是，預測推算事實上是特別現實的一門學問，並 不是我們認為的一概是。
《易經》是我國傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代的哲學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物，代表瞭古時候先哲智慧的結晶。
《易經》思想的智力，歷經幾千年的 歷史 到現在經久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面，在，經濟，文化等各個范疇都產生瞭深刻的作用與影響。孔孟之道，老莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百傢，都和《易經》有著親密的關系。
《易經》的中心思想主要表此刻以下幾個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中，先有天，後有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有瞭思想，將會有更高的需求。循環往復，往復循環，六十四卦的排列順序，就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。
《易經》所鉆石的對立與統一的規律，是陰陽統一對立論的核心思想。在陰陽的互相作用下產生運動，運動產生萬物，生命在於運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理，構成六十四卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的本質規律。
《易經》的中心思想在於它所鉆石的怎樣做人做事。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創造，有所成就。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇於創新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公。
《易經》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規范。這便是天人合一，這便是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛柔並濟，以和為貴，處事中庸。盡最大力量做到修身養德，穩健忍耐，平衡和諧，持續發展。
《易經》是儒傢經典，是六經之首，是儒傢學派的核心部份。孔子對《周易》的全面註釋，吸收瞭《周易》全部的精華，又進一步完善和創新，形成瞭儒傢的《易傳》。《易經》歷經2000多年各個學派的進一步鉆研，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內涵，又有著新的中心思想。
三：周易的簡單介紹
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 在商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除《彖辭易》與《象辭意》之繁瑣，創作《易占》六十四卦之卦辭與爻辭，原文僅有448句話，很簡略，不蘊含‘五行、幹支’等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。 漢代司馬遷著《史記》等周文王的作品為《周易》。現存《周易》皆附‘彖辭’與‘象辭’是否文王所為？尚待考證。 東周孔子及其弟子將‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周禮教規范寫入《文言》，《系詞》，編入《周易》，漢末儒生將“周易”改稱《易經》並冠以《孔夫子作品》，蘊含《文言》，《系辭》，《說卦傳》等雜貨的“易經”，並 不是正宗《周易》，應當稱為《儒學易》，其詳情，請看以下詮釋。 名稱‘周’的解釋：東漢鄧玄《易論》認為‘周’是‘周普’之義，既無所不備，循環往復，而唐代孫穎達《周易正義》認同“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》記錄載入“文王拘而演周易”認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為‘易’，“周易”之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因 此，就文獻來講“周”應刻是後來加上去，若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》，商代是不是有《歸藏》也都是問題。兩書非常可能也是”古史積累說“所言現象，因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。易的解釋：1。易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》，而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。2。必須指出，理解西周之‘易’，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件，禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕權黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的櫃架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。3。日月為易，象征陰陽。4。日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是‘幹’的本意。5。易是占卜之名。6。變易、變化之義，指天下萬物時長變的，故此《周易》是教育面對變易的書。7。交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。8。易其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。 在《周禮》“太卜”的記錄載入中，也有《三易》的講法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》三個不同的占筮書。據說《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書，不過現在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自於農民起義軍的組織五鬥米道，為瞭秘密傳播假托春秋戰國時代的老子為鼻祖，以《周易》等古書為經典，而《周易》和老子相差1000多年，東漢鄧玄的著作《易論》認為‘易’一名含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。此句話總括瞭易的三種意思。“簡易”、“變易”和“恒常不變”，其實就是說宇宙的事情存在狀能是：1。順乎自然的展現出易和簡的兩種性質；2。時時在變易之中；3。又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日東升”，日月的運行展現出一種非人為的自然，這是‘簡易’；其位置、形狀卻又時時變化，這是‘變易’；然而總是東方出、西方落這是‘不易’。 而《易經》的‘經’是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，‘經’是後來為瞭尊稱這幾個書而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，《周易》之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因此就文獻來講“周”或許應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都還是問題，兩書非常可能也是“古史積累說”所言的現象。因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。 這便是周易的簡單介紹，希望能通過你的認可，寫完後累死我瞭，麻煩你采納吧，謝謝瞭！！！
四：易經前言
《易經》的六十四卦形成一套完套的一生密碼。人的吉兇禍福，一半是命裡已經定好，由“時”與“位”決定的，另一半則取決局中人的認識與行動，包括個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智力。這是一本人人看得懂的《易經》。
潔靜精微，易之教也。
― 【春秋】孔子 （前551 一前479 )
老子之學，隻偷得半部《易經》。
― 【清】康有為（1858 一1927 )
大學者，大人之學，道傢稱為真人，佛傢稱為菩薩，儒傢稱為大人，大學為大人之學問。《易》曰：“所謂乎大人者，與天地合其德，日月合其明。”大學之明德．即從此二語而來。
― 魏堯（活躍在民國期間，生卒年不詳）
《易》曰“無思無為”，佛曰“不思議”，若感通之道，其唯自強不息以致力於普賢之十大行願也夫。
― 潘雨廷（1925 一1991 )
《易經》代表著中國人的智力。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之因此為人的道理，這是一種崇高的事業。
― 【德】 黑格爾(hegel ， 1770 一1831)
談到人類唯一的智力寶典，首推咱們國傢的《易經》，在科學方面，我們所總結出的定律往往是命短的．或被之後的事實所推翻，偏偏咱們國傢的《易經》亙古常新，相距6000年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多一樣的地方
― 【瑞士】榮格（C 。 G 。 Ju ng， ， 1875 一1961 )
前言一《易經》這本書
《十三經註疏》是古代人們智能的集合，中華文化的寶庫，而《易經》位列其首。這不但是由於《易經》在時代上最為古老，更是由於它的內容涵蓋瞭天道、人道、地道，也就是要在天地之間使人類安身立命。其方金科玉律是設卦觀象，以符號代表大自然的現象，再借符號的組合與移動，刻畫自然界千變萬化的玄妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應之道。
目前通行的《易經》讀本，是經魏王弼、韓康伯註，唐孔穎達等正義的本子。孔穎達知道這項註疏工作十分艱巨，所以特地撰寫《周易正義序》，探討八個題目。first of all，“論易之三名”，易字有易簡、變易、不易三個意思。其次，“論重卦之人”，伏羲最先畫瞭八個單卦，將這八個單卦重疊為六十四卦的人亦應當是他。 三，“論三代易名”，夏代有《連山》，殷代有《歸藏》，周代有《周易》。第4，“論卦辭爻辭誰作”，答案是周文王。 五，“論分上下二篇”，上篇自乾坤至坎離，下篇由咸恒到既濟未濟。第6，“論夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“論傳易之人”，從孔子的學生商瞿，一直傳到王弼。最後，“論誰加經字”，答案是無從查考。
因此而知，《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古時候聖人合作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單容易的說明。《易經》包括兩個部分：一是“經”，內容極少，隻有六十四卦的卦象以及卦辭與爻辭，這是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”，原是為經作註解解讀的，稱為“十翼”（翼為輔助），包括彖（上、下），象（上、下），系辭 （上、下），文言，說卦，序卦，雜卦。彖與象，是依《易經》分上下篇（一卦至三十卦為上篇，三十一卦至六十四卦為下篇）而分上下。文言隻論及乾坤二卦。系辭提供全面而深人的解說，極富哲理。說卦說明卦象，也就是八個單卦所象征的實物與處境，擴大瞭想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋，想要找出裡邊的道理。雜卦並無次序，試圖找出六十四卦分為三十二組的區別解讀。目前學術界的共識是：“十翼”為孔子及其後學的合作成果。換言之，《易經》已經蘊含《易傳》在內，是一本單獨而完整的經典瞭。它的主體是六十四卦，卦辭爻辭以及彖傳、象傳。一般在研究《易經》時，多數的心力都用在這兒。以下稍作說明。
《易經》first of all肯定萬物的源頭、發展、變化、結束，都是陰與陽這二元因素（或力量）所造成的。陰爻（－）與陽爻（- -）這簡單容易的兩畫，合作組成八個單卦，每卦三爻。於是有瞭乾與坤，有如父與母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、離、兌三女。八卦分別象征天與地以及雷、水、山，風、火、澤。緊接著八個單卦再兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十 四種自然現象以及相應的六十四種人間處境。因為每一卦有六爻，所以人間處境成為瞭三百八十四種。這幾個足以讓人眼花繚亂，不過我們的真實人生遠遠不是如此簡單就能掌握。因此，《易經》一方面助人因應特定狀況，並且也提醒人“世事無絕對”，我們還是擁有主動抉擇的能力與責任。
歷代研究《易經》的學者，重點分為象數派與義理派。兩派各有依據，也各有貢獻，但 是卻無法獲得共識，以致每一卦的每一爻皆有光怪陸離的詮釋，足以使人望洋興嘆。《易經》的卦辭與爻辭出現很多占驗之辭，顯示卜筮的操作痕跡，而這一部分更是專門的學問，難以深究。
實際上，《易經》展開一個無限寬廣與富饒的世界，我們所盼望的隻是得其門而入。我在解讀此書時，除瞭守舊的註疏之外，主要參考瞭程頤的《易程傳》，朱熹的《易本義》以及當代學者馬恒君的《周易正宗》，南懷瑾、徐芹庭的《周易今註今譯》，陳鼓應、趙建偉的《周易譯註與研究》等書。受益及掠美之處不及詳細解說，隻願與讀者分享入門之樂。
前言二《易經》的魅力
長期以來，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後，孔子所說的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語•述而》），這種期待就更為殷切瞭。最初聽《易經》，是在大學時代。那個時候的體驗感覺是：大夥都在推崇這部寶典，不過又說不上來楚是什麼緣故。俺的老師方東美先生在年齡不大時，以《易之邏輯問題》一文而受人肯定，他要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯依據。他後來發揮的，大多數是《系辭傳》裡“生生之德”的理念，並且由之推展出一套生命哲學，對於詮釋儒傢的思想基調頗有助益。
稍後，我聽說西方學術界對《易經》（由傳教士譯為拉丁文）也頗為著迷。譬如，德國哲學傢萊佈尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示，領悟瞭二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下瞭計算機運作的原理。瑞士心理學傢榮格則由《易經》體認瞭共時性原理，也就是很多現象在同一時段發生，彼此之間也許有神秘的聯系，而這正所謂占卜的主要根據。翻開任何一個《易經》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這幾個爻辭三言兩語，並且下瞭占驗之辭，簡直就好像算命師的鐵口直接斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”瞭。
《易經》裡面出現的占驗之辭，大概有九個等級，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉， 吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有兇災，懊悔， 困難，危險，災難，兇禍。誠然，這要看一個人處在什麼時位來定。“時”為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間，引申為自個的地位及處境以及他和其它人之間的相對關系。人的吉兇禍福，一半是由時與位所決定，有如命裡已經定好的客觀條件；而另外一半，則取決於局中人自己對時與位的認識以及由此而采取的響應行動。說“《易》為卜筮之書”，隻說對瞭一半．由於當卦辭爻辭揭示吉兇時，後續還有每一個人修正或改命的彈性空間。更加的重要的是，六十四卦形成一套完整的一生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現生機；在你正想額手稱慶時，危險卻已愉愉逼近。緊接著再匯總這一切為：個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結局，不過苦樂卻是自個的德行、智能、能力所左右的。
德行修養是離苦得樂的最佳保證，智能覺悟讓人顯示整體而基本的視野，不為苦樂所困．能力卓越的人立即采取行動，或是改變環境，或是自我調適。《易經》全書再三著墨的，正所謂期許人們開發這三方面的資源。
我們在平時生活中，早已習慣瞭《易經》的很多啟示。處於逆境中，會 否極泰來；前無去路，會希望剝極而復．看見社會亂象，則要求革故鼎新．遇見分配不均，則知道有損有益。每一卦皆有好有壞，假如尋找六爻皆吉的，大約隻有謙卦瞭。人有真才實學，又能謙卑自處，那麼還need占卜嗎？“善為易者不占”，真真正正明 白《易經》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結果若為吉，你還是要老老實實活在每一個當下，占卜的結果若為兇，那麼你想盡辦法避免之後，占卜豈非失靈？這是最簡單容易的“算命悖論”，既然如此，何不增強理性能力，學習《易經》的義理呢？
《易經》是不必也不能一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每一天念一兩卦，久之心領神會，境界自然開闊。我一直盼望擁有一本看得懂的《易經》。求人不如求己，此刻如願以償，心得公諸同好，正所謂“我有好爵，吾與爾靡之”（中孚卦九二爻辭）。（我有美酒一罐，俺要與你分享。）
五：《易經》六個階段是什麼?
《易經》的六個階段分別如下：
1。潛龍勿用
潛龍指隱藏之義，由於這一爻在最下方，稱為“初九”，龍潛於淵，陽之深藏，應忍時待機，不適宜施展才好利於下一步行動。
對於廣大剛步入社會的青年，大多數屬於潛龍階段，這一時刻大都的能力皆有限，至少匹配不上本人的野心，因此這個時候需要潛伏，需要積蓄本人的力量，不要過早的表現自己。
2。見龍在田
龍已出此刻田野之上，能夠起到好作用的有才有德的“大人”出頭露面，高人一等。（亦有人解說為要主動去接近顯貴偉人，必定會有所為。）
步入社會的青年在過瞭一段時間的工作後，大多數熟悉瞭本人的業務，許多人甚至已經積蓄到一定的能量，這一時刻就需要浮此刻水面。亦即要抓住機遇脫穎而出，使他人知道你的能力。
3。終日乾坤
君子的德才已經顯現，會引人註目，但要奮發持之以恒，日日夜夜警惕戒備，以防災禍，這樣縱處危境，也可無咎。
在經歷自強不息、勤奮努力後，同時在這一時刻，你需要提高本人的警惕，一定不要由於自己做出一點成績而得意和自滿，應時時刻刻檢討、檢討自己的言行。
4。或躍在淵
龍要麼躍而上，要麼退於淵中，隨機應變即可無咎。關鍵在於把握時機。這時，更要抓住機會，在努力和拼搏中，將我們的事業和人生推向更高處。
5。飛龍在天
龍已飛騰在天上瞭，有無拘無束之義，居高臨下，可以大展鴻圖。前面已經做瞭許多的鋪墊、堅持、反省等等，這一時刻又趕上好機會，可以達到自己事業的巔峰瞭。
6。亢龍有悔
“亢”字有窮盡至極之寓意。龍到瞭極高之處，其趨勢必然下降，知進忘退會後悔的。這裡是說，人要曉得進退，這樣保身、保富貴，以及保持本人的事業通達和不斷發展，這是一種功名成就後的境界。
《易經》簡單介紹：
《易經》是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書，被譽為“諸經之首，大道之源”。
該書闡述瞭天地世間關於萬象變化的古老經典，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，現存於世的隻有《周易》。該書從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術等諸多范疇，是儒道兩傢共同的經典。
六：愛紅老師易經課程整理(乾卦第1講)
各位好！！！前些天的易經之智慧育兒課程，講到我們為啥要讀經？
並且也學到瞭，學習當中大傢都清楚，通過學習易經最要緊的思維：何謂陰陽？
通過學習易經的陰陽思維，我們名符其實的目的是要曉得兩面現象。
那麼從今天開始我們接著開始學習乾卦，請打開大書，育心經典的《易經》第1頁。
我們看見書上第1行是四個字，周易上經，
我們先簡單容易的講解一下，
“周”有什麼含義呢？
我們學習的易經，為啥叫周易呢？
註意和提防我們在讀經，我們在學習智慧育兒課程，我們要特別註意和提防讀經與解經的不同。
那讀經就是讀經，最好就是不思不議，隻管讀之，當然可以大聲的讀，也可以小聲讀，可以看著讀，可以跟著讀，
甚至在大明育心呢，更應可以童音跟讀，也可以 使用大寶讀經法，皆可以。
大傢學過大寶讀經法嗎？
假如沒有學過的，可以參與遊學，遊學當中指導老師會親自教你大寶讀經法，即是針對那一些大孩子願意跟讀的人。
由於任何人都不一樣，
有的人剛開始就想讀經，
有的人剛開始不能同意讀經，
有的人開始根本坐不住，到處跑，
也可以這樣說我們的小嬰兒，
隻能躺在搖籃裡，
隻是聽錄音，
也屬於一種讀。
這種讀叫什麼？
這種讀叫聽讀，
照樣可以，
還有的人喜歡在廁所讀，
也可以這樣說躺在床上讀，
其實也就是說啊，
假如作為俺們傢長來說，
對孩子來說，
心假如是清靜的，
皆可以，
其實也就是說沒有那樣多規矩。
但為啥在大明又會要求大傢大聲、坐正、指讀。
知道為啥嗎？
是由於我們的父親母親在讀經的時刻心不靜，
我們大一點的孩子，
讀經的時刻也是心不靜，
要培養我們的心的定力，
要培養我們的專心致力力，
要培養我們的註意和提防力，
因此在大明育心會有規矩，務必要大聲噢！！！務必要指讀噢！！！務必要坐正噢！！！
事實上呢，
其實也就是說如何來讀皆可以，
讀經根本就沒有那樣多規矩，
特別是我們學習易經的，
要敢於擺脫那些限制人自由的規。
大傢知道周易是周文王在囚籠裡，
等同於如今的監獄當中創作出來的，
可見在任何地方、在任何條件下、每個人都是可以讀的，大傢說是嗎？
一開始是還是不是帶孩子不想跟讀，就想自己讀，大傢說行嗎？
其實也就是說真的是可以的。
隻要讀就不錯瞭嘛！！！
否則你再定下規矩，要大聲、要指讀、要坐正，他一時生氣讀都不跟你讀瞭，大傢說呢？
他隻要喜歡讀，就已經非常瞭不起瞭，
比起那一些不能同意讀，看著書就頭痛的人，已經好上一百倍瞭，
總之哪種方式都行，隻要讀就行。
不過解經跟讀經又有很明顯的不同，
讀經可以囫圇吞棗，
可以快讀，
可以慢讀，
隻要讀就能夠，
可以大聲讀，
可以小聲讀，
不過解經，不行！！！
要細嚼慢咽，反復咀嚼，妙味無窮。
換一句話說，解經，是畢生的事，
就好像熊寶媽讀經已經有三年多時間瞭，
說心裡話，我也隻是讀明白瞭一點點，
解經，我也隻能依照自己學習的方式，
隻能跟大傢共享一點點讀易經的心得體會，
我並不能像虛受老師一樣，
像那些易經大師一樣，
我能講出什麼易經呀，什麼占卜啊，怎麼樣去預測推算呀，
我學瞭第八輪瞭，俺也不知道，
哈哈，
由於俺當初開始學習經典，就是為瞭解決俺的一些傢庭的困惑，打比方說婆媳關系。
那還有許多人學習經典，最開始是為瞭解決孩子的問題。
其實也就是說我也沒有想過，
學習易經，
是為瞭成為專業人士，
不過我曉得，
我天天學習，
肯定每一天皆有每一天的進步，
可能對易經、對其他經典皆會有一定的認識，
隻要我一天天進步，
隻要我一天積累一點點，
積少成多，
積小以高大，
我相信俺會一點一點的比昨天，會解經一點，大傢認同嗎？
所以大傢需不需要拉著熊寶媽和我們的師父，
跟我們的專業人士去比啊？
熊寶媽隻是通過學習易經，
通過在教導孩子的過程當中，
通過一點一點的跟虛受老師學習，
一點一點的把從易經中學習到的天道、人道，
運用到我教導孩子的學習當中，
和傢庭生活當中。
我把這幾個學習到的，
也來共享給大眾聽，
大傢覺得有一定的進步，
各位可以繼續學習，
大傢假如覺得你這講易經我不懂，
也可以選擇繼續學習讀經典，
沒有強求，特別要告知大傢的是：解經，是一 生的事，是畢生的事，大概是幾輩子的事。
我們在少兒時期，
就讀過經瞭，會背誦瞭，倒背如流，
而在對經文的理解，
在人生不同階段，
也許總有不同的境界，
同樣的道理，
理解之後，
當然我們最要緊的就是：通過讀經典，運用到我們的活法當中，大傢說是嗎？
運用到我們的工作當中，
運用到我們的創業當中，
運用到我們的育兒當中，
因此用經也是一 生的事情。
可見，今天我給大眾講解易經，
算不上終極答案，
我能講的和你理解的當然也是不一樣，
這也隻是我生命之中的一點。
實際上生命的長河是細水長流的，大傢說是嗎？
那我們剛剛請經典的急不急？
我們不應該著急，
我們就是簡簡單單地讀，
讀經十年，解經十年，用經十年，
我們任何人的活法閱歷，
生活的經驗，
生活的故事不一樣，
因此他對經典，對易經的理解他更不一樣。
那熊寶媽願傢人們通過讀經典，
通過在跟隨平臺學習，
跟隨師父學習，
跟隨愛紅老師學習經典的工程當中，
把自己聽到的一點點的體會要主動共享，
我們主動到YY頻道共享，
你學一點點，學一句，也要共享，
由於我們重點是運用到育兒當中、宜傢當中。
我們不是要成為專業人士，對嗎？
沒有自信？不怕！！！
今天去做一分鐘的介紹，怕不怕？
“各位好！！！”跟大傢問好，難不難？
就論一句話嘛！！！
難不難？
大傢去搶麥噢！！！
一分鐘的幸福曬。
好比是：“各位好！！！廣州力奇媽來跟大傢問好瞭，今天我讀瞭易經、三字經、成語接龍。”
難不難？
我相信不難吧？
就一句話，那解經也同樣：
“我今天學習瞭易經，我曉得積善之傢必定會有餘慶就是說：俺要講好話，俺的傢庭就和諧瞭。”
大傢說難不難？
俺就學到瞭一句話，俺就去共享。
好，
那今天我講瞭如此多，
就想告知大傢：要簡單，學一點，解一點，用一點。
從今天開始下定決心，
挑戰自己，
學習易經之中的自強不息，
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，我們需不需要去做到？
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，
這便是培養我們的自信，
培養我們的主動性，
培養我們學習易經當中自強不息的能力，對嗎？
現在咱們先來說一說這個“周”字，
歷史上的著名的三易，
除瞭《周易》，
還有《連山易》、《歸藏易》。
據說《連山易》在夏商周三個時代中，
夏時就有瞭，
這部經《易經》一共是64卦，
也是由8個卦重疊而成。
可能大傢不曉得《連山易》的第1卦不是乾卦，
《連山易》的第1卦是艮卦，
艮卦內卦是艮，
艮為山，
外卦也是艮，
艮也為山，
跟我們此刻學的《周易》不一樣，
好比是魯迅寫自己傢門前，
左邊是一棵棗樹，
右邊也是一棵棗樹，
假如用震卦代替棗樹的話，
魯先生的文章就是以震卦開頭的。
所以任何人都不一樣，
每一本書也不一樣，
那麼這個《連山易》就是從艮卦開始，
知道何謂《連山易》瞭嗎？
連著兩個山，就是從艮卦開始的，
由於艮卦，
下卦是山，
上卦還是一座山，
顧名連山。
大約那時的人，
主要居住在山邊，
依靠打獵為生吧，
然而也可以學習猿猴吃樹上的果子，
有些人，
居住在海邊，
依靠打漁為生，
他們自不然就發明瞭怎樣織網。
那另外呢，
坤卦除瞭代表大地，
也代表大海，
大傢知道把坤卦重疊起來，
得到的是什麼？
把坤卦重疊起來仍然得到一個坤。
據說坤是回歸、收藏之意，
以坤開頭的易經就叫《歸藏易》。
坤下坤上，
《歸藏易》怎麼來的？
由於他從坤卦開始的，
據說商朝時期的易經那叫這個，
那我們此刻學習的易經是從什麼開始的？
是從乾卦開始的，
那是以乾卦開頭的，
乾預示什麼？
乾代表太陽，
代表天道運行，
剛健自然，
周流不息，
特別是太陽，
天天都是新的，
是圓滿的，
是周期性運轉的，
所以聖人命名這部經典叫《周易》。
為啥周朝起名為周？
周文王寫這部易經啊，
周朝起名為周，
大約也是取其圓滿之意，
學佛之人，
追求的最終目標也是大圓滿。
而我們學習周易，
學習的最終目的，
是還是不是也是大圓滿？
是還是不是傢庭幸福，合傢團圓、國傢和諧、國傢圓滿？
那我們此刻有很多不如意、不圓滿，如何辦？
能否急？
對，真的不能急，
不必著急嘛！！！
慢慢來，
我們有累積法，
聖人為小不為大，積小成高大。
人生不如意者，十有八九，而我們呢，隻觀其好的那其1。二。
夫君也許亦有很多缺點，
我們放下，行嗎？
當我們的孩子還有很多的缺點，
我們亦應當放下，大傢說是嗎？
我們公公婆婆亦有很多缺點，
我們也要放下，
其實也就是說，我們自己是還是不是亦有很多缺點呢？
反正，熊寶媽身上有許很多多的缺點，
但熊寶媽不能由於俺的缺點，
俺就不跟大傢講課瞭，
你們說我不要緊，我已經放下瞭。
說我講的易經不太清楚明白，
說我一個人在這兒發言，
不怕，我講給誰聽的？
對，我講給我自己聽的。
聽不聽是你的事情，
那我講不講是俺的事情。對不對？
我講給我自己聽。
謝謝大傢能夠聽我講易經。
聽一個平平淡淡的母親講易經，
這非常難得，
講多瞭我是還是不是亦有一堆的粉絲啊？
那我能講易經，
問問大傢，
你們想不想講易經啊？
想不想亦有粉絲？
想的話我告大傢一個秘傳口訣：
從今天開始，
無論我們身上有多少的缺點，
大傢都應該選擇放下。
好還是不好？
放下缺點，
我們隻寫出我們和孩子、夫君、公婆的21個優點，
並從中選擇出5個最明顯的，
以故事的形式，
我天天講為自己聽，
此刻我是還是不是天天在講本人的故事？
突然心敞亮瞭，放下缺點。太好瞭！！！
大傢知道嗎？
要曉得在3年前，
我啥都不會說，
我根本就不敢講啊。
不過我此刻敢講瞭，
我此刻挑戰自己在YY共享學習收獲，
同時又講易經，
這假如是在3年前我想都不敢想的事情。
我無論，我講給我自己聽。
告知大傢，愛紅老師就這麼成長的，
天天講為自己聽，也講給我孩子聽，
講她的故事，逢人便講，
我們隻講本人的優點、愛人的優點、孩子的優點、公公婆婆的優點。
大傢是還是不是經常會在愛紅老師的故事當中聽到她公公的優點？
大傢聽到過嗎？
愛紅老師的公公是一個相當積極向上、陽光、自信的人，
他跟小到3歲、大到九十歲的人皆可以玩在一起，很陽光，很自信。
因 此，我們講傢人的優點，講我們本人的優點，每一天的思維與行為，念念在善！！！
近日我喜歡上瞭看佛法的書籍，
俺也不知道為啥，
原來別人談佛法，
我不支持，也不反對，
此刻我不一樣瞭，
我感覺那裡面的書，
就是教我強大本人的內心，
就是教我怎樣與人為善，
就是教我怎樣寬宏大量，
因此我喜歡上瞭佛法。
其實也就是說我曉得這個在佛法當中叫都攝六根，
凈念相繼，久久行之，自然進入佛國，
聖經上說是天堂；
周易裡叫作天，或者叫作周，
就是使俺們要圓滿，使俺們要大圓滿，是還是不是這樣？
佛法要我們圓滿，
周易要我們圓滿。
大傢想不想圓滿？
想圓滿就跟熊寶媽一起在咱們平臺學習易經，
我們在學什麼？
在學太陽嘛！！！
周易，不是從乾卦開始嗎？
不是我們要做太陽嗎？
大傢需不需要做太陽？
其實也就是說說心裡話，
我們自己一直就是太陽，
達爸告知你，你一直就是太陽，
你就應該培養本人的自信，你就應該做太陽，
你就應該把好的東西共享給別人聽。
今天，我們固然隻講到瞭一個字“周”，
就講瞭一個幸福，就講瞭圓滿。
我們對“周”瞭解瞭嗎？
固然我們隻講瞭一個“周”字，
不過你發現，你們獲得瞭沒有？
反正我獲得瞭快樂、獲得瞭幸福。
好，我們一起去做太陽，一起去享受那份幸福，
今天的課就學習來這裡！！！