六爻占病遊魂卦魂魄婚姻遊魂(遊魂卦測病好還是不好)
一：六十四卦解卦:水天需卦六爻吉兇
需卦坎上乾下，為坤宮遊魂卦。需為躊躇、期待，固然剛強，但前面有險阻，應當等待，涉大川則利。
需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
需卦代表瞭『守正待機』的預兆，需卦坎上乾下，為坤宮遊魂卦。需為躊躇、期待，固然剛強，但前面有險阻，應當等待，涉大川則利。
水天需六爻吉兇詳細解讀
象曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
需於郊，喻人處曠平之境。恒為久地。曠平之境，利於久駐，自然無咎。占得此爻，行人至，訟兇，求財無，失物空，病難安，謀不成，婚不遂。
九二。需於沙，小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。
沙上難行，喻人處艱難之境；小有言，指受到小的呵責，自知戒慎，終會吉利。占得此爻，訟宜和，病難安，失物在，婚事成，求財遂。
九三。需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
用剛求遠近，寇盜自先招，謹慎終究是無敗，災消禍也消。占得此爻，訟宜和，疾病安，失物在，愛情婚姻成，求財遂。
六四。需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
此爻辭為古時候故事，說的是先立足於血泊之中，後從院墻穴中逃出。占得此爻，求財得，訟失理，謀事成，其餘諸事不利。
九五。需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
需於酒食，指人在酒食之前不飲不食。占得此爻，求財得，訟失理，謀事成，其餘諸事不利。
上六。入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
有不速之客來，宜敬之，這樣最終會吉利。占得此爻，訟他有理，謀事成，愛情婚姻不合，失物空，求財遂。
需卦（水天需）具體事占詳細解讀
胎孕：生貴女。
求官：需費勞力，枉費錢財，不成，唯己午未月可求。
求財：宜向西北方向求，固然用力辛勤，不過難以入手。
住宅：住處未安，人煙不旺，福德無力，住宅有災。
尋人：在近處，不久就會遇到。
疾病：主酒中得病，言語癲狂，初病可保，久病必死。
官訟：恐女人不足，眼下未瞭。
愛情婚姻：似娶命婦之女，男占貪婚女，女占貪嫁之兆。
見貴：人宜進，宜保守。
出行：有貴人和合，亦會有得財祿之喜。
行人：在東北方向，欲動有阻，初九或九三爻動，方能回來。
遺失：因喜樂中有失，失物在竹林中可尋。
二：六爻占病況，體檢結果怎樣?
假如這都可信，那你還去體檢幹嘛？直接占卜不就行瞭
三：【六爻】八宮卦變規律-歸魂卦與遊魂卦
學過排卦的friend，一定會發現六爻從下面的初爻開始改變，一直變到五爻之後，並不會繼續向上，反而就會降回四爻，形成歸魂卦，這是哪些原因呢？
卦變師法於天地自然。
『物必自腐而後蟲生』，所有改變必由下、由內、由己開始。
當卦變從初爻開始運動，累積的基蘊將開始發力，結果將沖破內卦，個人對事物的作用與影響力也開始顯現於外，開始被別人看到，周圍甚至世界都會由於你而開始改變，以蝴蝶效應之姿，推動命運之巨輪。
舉個例子，人傢說教學相長，當一個人對英語很感興趣，努力鉆研相關知識，畢業之後在學校當英文老師，由於他自己也不斷加強教學竅門，甚至考取許多證照，所以廣獲學生與傢長好評，之後他開始發展本人的事業，學生越收越多，終於成為如日中天的一代名師，但已經取得成功的他，會就這樣待在原地嗎？
不會的。
他已到達一個階段性之頂點，那麼接下去，這個老師也許會出書、出教材。例如賴世雄、謝孟媛，或者成立連鎖培訓學校，教而優則商，就好像新東方的俞敏洪。
但沒有不下降的上升。
當爻力升至五爻， 物極必反，此時力量又將再次轉彎。
就好像植物一樣，春天發芽，夏季盛大，盛大至極點並不直接消散，仍要歷經秋天的衰敗，到達萬物寂滅卻潛藏生機的冬季，再重新進入下一個循環。
由內推動外變到頂之時，外變又開始反過來作用與影響自己一身，所以四爻這個代表出入口的爻位，首當其沖地會發生變化。
為啥呢？
葉子變黃瞭，一葉可知秋。當生命開始衰敗，中醫如是說『有諸於內，必形於外』。外罫之始為外卦之人位，也是外變之初，所以衰敗也會從這裡開始。
而四爻等同於出入口，傢門外，城門外，人要由外而返，正在門口呢！！！所以四爻是遊魂卦。
但落葉終要歸根。接下去，內卦也會回歸到本位。例如乾罫的遊魂罫是風地觀，而歸魂卦是火天大有，內卦是還是不是又回到瞭乾卦，就好像遊子回到傢鄉，而內心也返樸歸真瞭，因此叫做歸魂卦，是還是不是很形象？
當然假如繼續上升，外卦的上爻也變之後，譬如乾卦就會變坤卦，那麼這樣就不是原來的卦宮，整個都亂成一鍋粥瞭。
京房易不同於此刻用的八宮ˇ卦變，有十六卦變，目前俺也不知道究竟是怎麼變法，繼續努力吧！！！
四：六爻八卦測疾病，高手請解答
1。子孫持世，飛災橫禍化為塵。此病沒事。
2。子孫持月建，日辰生合，用星旺盛，不藥可愈，有藥更愈。
3。官星發動，在三位四位，說明此病必定會有，但確是虛癥，多因外界因素而得。官星化兄弟，長久的氣悶，心情不暢致使此癥。
4。三位為門，為房室，五位為路，說明你的居居室間有問題。居住宜在東方或東北方。
五：《易經》之遊魂卦與歸魂卦
六十四卦中，第三5晉卦、第二8大過卦、第三6明夷卦、第六1中孚卦、第五需卦、第二7頤卦、第六訟卦、第六2小過卦共八個卦，叫做遊魂卦。
遊魂卦的特征著重是變。遊的本意就是來往、不固定。魂是飄忽不定。所以遊魂卦“變”是主象。遊魂卦是將八純卦1。2。3。5爻，陽變陰、陰變陽而成的。例如乾卦，將第5爻陽變陰，內卦乾變成坤，第4爻、六爻不變成晉卦。將離卦第5爻陰變陽，內卦離卦變成坎卦，4。六爻不變，成訟卦，以此類推，反之回推到八純。
遊魂卦，是事物在本來的純卦狀態下，經經過一步一步自下而上，發展變化瞭五步之後，從量變即將發生到質變，僅僅保存瞭本卦的上爻不變的情形下，處於到底下一步怎樣變的時刻，接著出現的一個境界和狀態。例如乾宮卦已經變瞭五步，已經到瞭剝卦狀態，到瞭碩果僅存的時刻，是徹底剝除這個碩果走向象征死亡的坤卦呢，還是逐漸恢復原來的乾宮卦裡的陽氣呢？這時候，假如自然而然，就可能發生伏羲卦序中出現的現象，剝卦變化為坤卦。假如生命事物在此關頭，能夠發揮生命事物的生命力和生命智慧，能夠意識到回歸本宮卦、恢復本宮卦的重要程度，能夠利用這最終的能量和形勢，能夠將五世卦中的四爻變回本宮卦的陰陽屬性，剝卦就變化成瞭晉卦。避開瞭死亡，卻進入瞭一個遊魂卦境界，可謂死裡逃生，還有一線生機。
遊魂卦是一個在死亡威脅面前，所作出的英明決策和斷然行動，是一個求生存求發展的卦。固然說也是一個艱難的卦，是一個如一絲遊魂隨處漂蕩的卦，是一個心無所安、身無所定的卦，但畢竟一息尚存。隻要有這一口氣，魂魄會歸來。就乾宮的剝、晉、大有三卦來講，剝卦是乾宮五世卦，是碩果僅存，不允許這個碩果死亡，讓這個剝上九的種子，在果實中發育保存，等到地面上太陽出現的時刻，依據這種環境條件，緊接著決定什麼時間生根發芽出土、上升。這樣，剝卦成為瞭晉卦。晉卦之後，就一定是火天大有。就一定會渡過五世時的衰老和遊魂卦的心神不定、進退失據的境界。
任何一個純宮卦，皆有一個經過五世變化後顯得衰老的五世，也皆有一個通過五世如遊魂一樣念念不忘因而土、力求恢復因而土基業的願望。在這種願望的恢復過程中，通過艱難的奮鬥，就會進入歸魂階段，亦即在本宮卦裡發展得最為輝煌和穩定的狀態。
任何一個宮裡的八個卦，可能本卦是一個不變本性的卦，是一個最能夠預示其本來面目的卦。所謂純卦、靜卦。而其它七卦，都是這個宮、亦即這個時刻段落裡生長於特別規定的空間裡的生命事物發展變化的七個階段和狀態。假如將之作為一個公式、流程，將出在夏至乾階段的生命事物定為乾宮，它的命數軌跡就或許是後遁否觀剝晉大有。其它各宮裡的卦也以此類推。古哲非常可能以此流程和公式來考察生命事物的變化過程，考察人的人生。
遊魂卦的上爻在占疾病或氣運時預示什麼呢，具體還要看卦辭。一般而講，不能夠命終。
1。晉卦，上六：晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。
2。大過卦，上六：過涉滅頂，兇，無咎。
3。明夷卦，上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
4。中孚卦，上六：翰音登於天，貞兇。
5。需卦，上六爻：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
高島實際案例：明治二十二年十二月，友人神保長兵衛的老婆因患胃癌而睡床，我占問她的生死，筮得需卦，變為小畜卦。
斷卦說：需的卦義是等待，又屬於遊魂卦。遊魂，指人的魂魄已經離開身體而出遊，說明天命已絕，隻有需緩等待，暫時還不錯保有剩餘的生命。上爻居全卦的終位，由於無處可去而返回，因此主疾病重而死，魂魄復歸本位。爻辭的“入於穴”，是埋葬的預兆，“有不速之客三人來”，指僧人來為她送葬，“敬之終吉”，是指心魂安固。需卦固然不是歸魂卦，不過從爻辭可知，她必死無疑。
後來沒幾天，她果然死瞭。
6。頤卦，上六：由頤，厲吉，利涉大川。
7。訟卦，上六：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
8。小過卦，上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
高島實際案例：某友人來，請占他兒子的病，筮得小過卦，變為旅卦。
斷卦說：卦象像飛鳥，上爻為鳥翼。像鴻毛遇見順風一樣，這是飛鳥所心愛的，不過前面的沒有遇見，後面的又越過，這便是鳥為啥飛翔不止，屬於自取兇咎的做法。此刻您占兒子的病而得到如此的爻辭，上爻處於震動的極位，震又為大兒子，可知您必然是大兒子患病。爻象不得中位，可知病一定是過寒的癥狀，醫生不考察他過寒，又施以寒涼的藥劑，所以病更兇險瞭。鳥遭遇羅網是活著被捕捉，還不死。象征他的病還有存活的希望。這一爻業已是卦終，下卦為既濟，既濟指得以度過險難，這樣看來病況又能夠挽回瞭。
六十四卦中，第7師卦、第8比卦、第一3同人卦、第一4大有、第一7隨卦、第一8盅卦、第五3漸卦、第五4卦歸妹共八個卦，叫做歸魂卦，假如占命數得到這幾個卦的上爻，就是到瞭命終的時刻。《系辭傳》說：“原始反終，故知死生知說”。即由這幾個卦而知道人的命終。人的生死有正命和非命之別。心魂對肉體的依附，就打比方說人的身體寄寓在住宅，心魂脫離肉體，猶如住宅的期限已滿 ，心魂離去而身體死亡，稱之為正命。期限未滿，或許住宅就敗壞瞭，打比方說得病，或遇見其他無比的災禍，肉體已經死去，心魂突然斷絕，稱之為非命。要拯救這種非命的死，恐怕良醫也無可奈何。三百八十四爻中，得正命而死的隻有這八爻罷瞭。
歸魂卦的特征，正好和遊魂卦相反，遊魂卦為“變”，歸魂卦為“不變”。預測推算事物的發展，圖謀事情的成功，如逢歸魂卦那麼是心有定向、不變更、不易改變的預兆，預測推算時，如出現變化後來的事情，也會以主象或原象的不變為主，使出現的新事受到拘泥而不易做成功。預測推算出行逢歸魂卦，則會使出行難以啟動，或假如硬要出行則不順，測行人何時歸，則人必歸，因歸魂卦為不變，有一個穩定的居處，逢此卦都會安然無恙。歸魂的預兆，所問之事，拘泥而難行，守舊而難變，變則還有復原之情，我欲出，而歸魂不總結出。遊魂卦是將八純卦的第5爻，陽變陰，陰變陽而成。例如坤卦的五爻陰變陽成比卦，震卦的五爻陰變陽成隨卦，以此類推，反之回推到八純。
占一自個的氣運或健康時，占到這八個歸魂卦的八個上爻時，一般而講，代表命終。要多多註意。
1。大有卦，上六：自天佑之，吉，無不利。
高島實際案例：明治15年，占某貴顯氣運，筮得大有卦，變為大壯卦。
斷卦說，卦象如日中天，五個陽爻所象征的眾多賢人輔佐著六五，從中可以看見大有時代的情況。此刻占得上爻，象征行善積德，獲得瞭上天的佑助。這樣天下事就沒有不吉利的，叫做“天自佑之，吉無不利”。
但這年某貴顯死瞭，由於大有卦的終爻為歸魂卦，是人命關天之象。
2。隨卦，上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。
高島實際案例：南部的山本寬次朗是俺的舊友，他對俺說：“你的周易百占百中，那麼俺的命什麼時間終結，希望你占一下，使俺預先知道”。我說：“這非常地容易”。筮得隨卦，變為無忘卦。
斷卦說：隨卦以震長男從兌少女，又為歸魂卦，此刻占得上爻，您的生命將終結於本年。您的老婆在墓前祭祀的預兆，正展現在爻辭中。“拘系之”，指系連於您，“維之”，指有子女，“亨於西山”，指把您埋葬在傢宅的西面。
山本聽瞭冷笑，似乎不介意，隨從他的武士或懷疑或冷笑。後來這年的十月，南部某寄信給我說：“山本昨夜突然中風，半身不遂，於是從本國召喚老婆。他的老婆沒到時，請借神奈川的別邸中的一戶為寓所。不久他的老婆來迎接，一同回到盛罔，到十二月底就死瞭。”於是那個時候聽瞭俺的占斷而暗笑的武士，都為此驚嘆。
3。師卦，上六：大君有命，開國承傢，小人勿用。
4。漸卦，上六：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
5。比卦，上六：比之無首，兇。
6。盅卦，上六：不事王侯，高尚其事。
7。同人卦，上六：同人於郊，無悔。
8。歸妹卦，上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
六：占久病得歸魂卦切喜用神空該怎麼樣論
遊魂，遊走變動之意。遊魂卦測人思想搖擺，測它事遷變不常，測行人不歸，樂而忘蜀，故古有“遊魂行千裡”之說。
歸魂，顧名思義，有歸而不動的預兆。遊魂卦測人則思想、行為守舊，測出行不動的預兆。故古有“歸魂不出疆”之說。
正如《易冒》所論：“我止欲久，遊魂則不久；我行欲出，歸魂則不出；彼留可常，遊魂則不常；彼往可必，歸魂則難必也。夫遊魂之為象也，變遷而不恒，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。”但需強調，歸魂卦、遊魂卦隻反映一種卦理傾向，作為斷卦的參考根據之一，不能由此給所測之事予以定性，或兇或吉、或成或敗。《易冒》也論:“遊魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。”打比方說，從實際預測推算中遇遊魂卦，多主要出門或思想遊動，但並不完全預示結果怎樣。