易經中最吉利風水婚姻易經(易經64卦中最兇一卦)
一：易經裡最有利的一卦
非要找出一個最好，鄙人認為易經最有利的一卦是：謙卦！！！
其實也就是說，易經64卦沒有好壞之分，易經是64個人生場景，對應每個場景給出每個卦象的啟示。
謙卦全名是：地山謙卦，是易經第一5卦，卦象是山在地下，謙卑穩重，居功不傲，謙謙君子，一個如此的形象的人，往往也是沒有災禍的，並且會受到大傢的贊賞和擁護。
易學大傢曾仕強也曾說過，易經中唯一六爻全吉的卦就是謙卦，可見，謙卦的確是相對較好的一卦，暫且把謙卦定為易經中最有利的一卦。
二：易經中十大好卦
今天，人們再提到《易經》，業已不像二十年前，那麼神秘瞭。如今的中國人，多數皆能說出關於《易經》的一些條條道道，講出它“博大精深”、“古老的哲學體系”之類的話。
有時給學生講課，談到《易經》或者《周易》，一定出現如此的問題：想學習易經，但不清楚怎麼入手——確切說就是，不曉得該如何用。
因 此，我一直強調，假如你想學習《易經》，那你至少掌握一門預測推算學技術，要不然不要去看《易經》，看瞭也非常難記好瞭，記住也沒有用。換言之，不是為瞭算卦，不要去學易經，要不然就是浪費時間。
咱們國傢的術數，以針對性可以劃分為命學和卜學，亦即命理學和預測推算學，命理學是應該天幹地支研究人生坐標的，預測推算學門類龐雜，但多數都和易經有直接關系，甚至與應用易理最直接的，六爻、梅花、反梅花、小成圖等等。
《易經》，本來的面目就是一本預測推算的工具書，最初誕生就是為瞭卜筮用的，所以假如你不會一門跟易經有關的預測推算術，想學《易經》，等於不會數學公式去背積分表。
除瞭是預測推算的資料工具書之外，《易經》裡還蘊含很多圖騰隱喻學的內容，最直接的就是六十四卦，亦即六十四種具有極強象意的符號。
這幾個符號，具有非常強的改運作用，可以直接拿來用的，而且很好用，沒有風水學、預測推算學的基礎知識，也沒關系，大體上屬於百試百靈。
下面，俺就介紹一下，我常用的易經中常常見到的十大吉利卦象，亦即十種吉利符號。我所說的，多數屬於活用部分，脫離瞭易經爻辭彖辭象意的概念，直接進入到拿來符號應用的部分。
符號直接應用，可以看做是一種祈祝增運符咒，適合佩戴、可以專門制作隨身攜帶，或者把對應的符號畫瞭，帶在書包裡或貼在辦公居住環境裡的關鍵位置。
山火賁：
門內競美 明不及遠——利於藝術粉飾、不改變內核但增強聲望的紋徽，特別能夠起到好作用的文化行業的一個卦象，有文明裝飾之義。
火山噴發，太陽噴薄而出，都是這個象。這個卦有兩段性之義，假如前期發展不佳，後期想改弦易張，這個或者前期錯誤，後期改正，則可用這個卦象增添力量。亦有粉飾裝扮，矯揉造作之義，假如想達到偽裝矯飾，為藝術、假象增加美化色彩，也可以 使用這個符號。但不適宜用多，如遇對方運勢與運氣更強，會天時不逮，則容易被人嘲諷。
火地晉：
滿地錦繡 良臣遇君——獲得上司長輩青睞的紋徽，特別能夠起到好作用的尋找新機遇、考學求官、卻有害於求財的一個卦象，有得比自己地位、資產、能力高的人相助之義。
朝日初升，黎明即起，都是這個象。這個卦有告別舊日黑暗，迎來黎明之象。最特別適合是面前貴人或求貴人幫助時使用，比較容易得到垂青，尤其以年長於本人的女性為最有利，亦有與長期存在隔閡的事和人，重修舊好之寓意。但需須留意的是，使用這個卦，不太適宜太近的事，尤其是近在眼跟前的事，而適合有一定時間去努力的事——遠處光明，近處黑暗的情形下，可以 使用，但好上加好或者原本沒有計劃，則不適用。
天火同人：
管鮑分金 暗夜舉燈——利於鞏固關系的紋徽，特別能夠起到好作用的合作、共同進步的一個卦象，有協調發展，增進關系，得他人相助之義。
這個卦可以明解和暗解，明解就是天上一輪紅日，心底坦誠與人相交，暗解就是黑夜裡一盞明燈特別明顯，有突然遇到救星之義。所以假如身在難處，想找到解救，就佩戴這個卦象，比較容易得到別人援手。這個卦還有夫唱婦隨和諧相處的暗示，祈祝愛情婚姻和諧者可用。不過此卦利君子不利小人，心有邪念，或所求事不能上臺面，則沒辦法使用。
風雷益：
風拂蘆花 耒耜利邦——利於努力競爭角逐的紋徽，利於中下級者立於復雜的環境中尋找機遇的一個卦象，有獲得幫助、汲取利益、收獲成果之義。
這個卦，是風雷兩層意思，雷主變動，風主順，猶如風吹樹林，變動不已。用這個卦，本身一定是要動不要靜，處於復雜的環境中，必須順勢而為，逆勢求取，則非其長。此處的益處是從上而來，就是獲取的利益是以下層汲取上層的有益之處，打比方說依靠平臺求財謀事。卦象中，還含有危急難測之義，變數、沖突、阻礙、心神波動都會產生，但隻要順勢而為，就能出現意外的幫忙，隻是不要輕率從事，適宜頑強上進，隻要方式正確將會有成倍的力量，本身風雷益亦有男女情色之義，不過呢不足以以愛情婚姻而論。
乾為天：
六陽禦天 龍示變化——利於變動、前進的紋徽，利於處於穩定狀態想求得變化，或者想努力前行的人，有變動、升級、有中長期發展之義。並且是調整風水的大吉之卦。
這個卦，全部純陽，易經裡純陽純陰都不可久守。上下相同的八純卦，易經裡有八個，除瞭艮為山之外，皆有變動變化之義。乾為天是變動信息最厲害的一個。用這個卦，first of all能夠起到好作用的對現狀不滿，想求變動之人，其次有升級征兆，所以使用這個卦，無論好事壞事，皆有升級的象。再有就是利於旺官威，利於堅持原定思路，長期發展。住宅假如陰氣過大，能在門口或者本身的乾位，設置乾為天，能夠大旺氣場，去除雜氣，提升男人運勢與運氣和事業運勢與運氣，還能克制小人。有兩種情況不適合，一就是本身正在下滑階段或正鬧病期間，使用這個卦象，也會造成不好升級；再者就是女人慎用，愛情婚姻不順人慎用，會有異性招災的可能。
水地比：
眾星拱北 何樂親密——催事快成、快速前進、匯聚賢才的紋徽，利於快速展開行動、領導眾人達到完成目標、穩定關系。
這個卦，地上有水，陽剛之中，五陰比並且從之。象傳中說：必兩筮以自審，有無元吉貞之德，則無德則無咎。意思就是，遇見這個卦，適合在德行上無缺失的人和事，適合沒有猜忌猜疑的人和事。意味著秋天碧色的天空，宇宙天罡上北鬥星高掛。見到水地比，最主要之義，就是不要猶豫遲疑，反之原本對事態人際存在猜疑的情形，瞻前顧後，一定不要用這個卦，要不然必將陷入混亂。這個卦，亦有遲則生變，先難後易，先危後安之義。使用這個卦象，最大的優勢在於能穩定人心，大部分服從少數，沖破阻力，快速行動，其次能夠起到好作用的依靠人際合作求財，再次利於穩定夫妻、朋友、團隊的關系。
水火既濟：
芙蓉載霜 西施傾國——保持有利狀態不變的紋徽，利於穩定良好的關系，保持有利現狀，增一分則肥，減一分則瘦的情況。
水火相交，各得其所，但再進一步，要麼水克火，要麼火勝水，也就是說是一個不長時間的狀態。這個卦，類似於把美滿的平衡瞬間，永遠地記錄下來，假如期望讓美滿的現狀不要變化，形勢均衡，多多駐留時間，則用這個卦象。這個卦象還有陰陽得配愛情婚姻和諧之義，所以穩定夫妻感情，尤其是一方過於強勢壓制另一方的時刻，非常適宜采用，隻要把這個卦象暗藏在合適的地方，就能達到完成對應的效果。但既濟卦不可久守，持續不瞭多久，還要從本質上解決問題為好。
坤為地：
含弘有斐 品物資生——有利學習積累的紋徽，利於將事物發展的速度減緩下來，利於學業有成，利於事業穩定。
六陰疊加，中間通順，本身就是上下一體，溝通順暢之義。坤為地，利穩定，假如身處發展勇猛跟不上的局面，想讓情形慢下來，或者穩定減少變化，就用這個卦，但必然會招小人，由於陰氣太大的原因。坤為地，又是非常能夠起到好作用的考學升學，提升考試成績，考執照的卦象，利於學子佩戴。假如某人脾氣特大，性格有問題，也適宜用這個卦來讓情緒穩定，降低脾氣。一個總發生爭吵紛爭的傢庭公司，使用坤卦，也能夠讓團隊穩定傢中和睦。
地天泰：
麟角有肉 雁至衡陽——利於健健康康、平安祈福的紋徽，利於在不利狀態保護自己，利於健健康康，利於處亂待機。
天地交泰，陰陽和光，麒麟西出，丹鳳來翔。萬物皆在它們最應該待的地方，所以地天泰是最舒服最樂天的，是給人希望最大的。見到這個卦，即便在險山惡水之中，也可保無事，特別能夠起到好作用的身體差或現狀不佳的人佩戴或安置。但這個卦特別有害於進取競爭角逐，尤其有害於求財，甚至還有享樂敗財的預兆。並且 還有把事情做的過火的一層意思，所以凡不是在困境中，祈求平安的人，最好別用。此卦更適宜原本狀態不錯此刻不好的人，假如情況已經比以前有所改善，就不適用。
火天大有：
穿窗開明 深谷發花——能夠起到好作用的求大事，利於的紋徽，利於具有傳播性的人和事，利於領導職位的人。
太陽凌空，普照萬物，大有收獲，可以引導眾人，能夠做大事。假如處於領導位置上，或者得到權柄，應該使用這個卦的符號去護佑去做大事，但假如本身是個剛愎的人，或者處在一個競爭角逐壓力很大的環境裡，一定不要使用，要不然容易產生危及自己一身的局面，而且本卦亦有光明順達之義，假如是隱私非常強的事，也不宜用。火天大有，大利求官求業，不利求財，也不利做小事，求愛情婚姻求色欲也不適用。
並不是易經中除瞭這十個外就沒有其他吉卦，而是這十個卦象具有廣適性，適應多樣化的局面，其他許多卦象符號也同樣具備非常好的祈福力，打比方說雷水解有消災之義，澤風大過利於考試通過，風火傢人利於女性和外地求財等等，但使用不當就會產生很大副作用。
另外使用吉卦，時間點和位置以及方式要特別準確才好，要不然輕則無效，重則產生逆反作用。
小登明堂十大吉卦配飾，系采用鉑金、黃金、秘銀等多種材質制作，經過加持，具有最友好的氣場導向性，最大限度地開發吉卦符號的祈福增運作用，目前正在接受預約定制。
三：易經所刻畫的最有利的吉兇狀態是
謙卦地山謙
《謙》（下艮上坤） 第十五
天道下濟現光明，君子謙卑定上行；
地中有山物平施，鳴謙貞吉得居中。
居功自謙廣服眾，以德報怨往有功；
適度謙卑無不利，師征邑國志得成。
【原文】 謙：亨。君子有終。
【譯文】 謙卦。通泰。筮遇此卦，君子將有所作為。
《謙》內卦為艮為山，外卦為坤為地，山本高而在地下，地中有山，所以稱曰《謙》。
在‘易經’的六十四卦中，沒有全部是吉或是兇的卦，惟有謙卦，六爻都吉利；可見從古至今，對謙虛這一美德的註重和重視。謙虛，並 不是消極的退讓，而是積極的有所成就，重心在“裒póu多益寡，稱物平施”。惟有平等，才有名符其實的和平。謙虛的動機，必須純正，才能贏得共鳴與愛戴。祇求耕耘，不問收獲的態度，居上位而能發揮謙虛的精神，足以驕傲而不驕傲，能夠以德服人，才稱得上謙虛。並且，謙虛務必要有實質，要不然便形成虛偽。謙虛也必須與實力相結合，才能有作為。
卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，所以有終而吉，占者如是，則如其應矣。
謙有亨之道也。有其德而不居謂之謙，人以謙遜自處，何往而不亨乎。君子有終，君子志存乎謙遜，達理故樂天而不競，內充故退讓而不矜jīn，安履乎謙，終身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕與謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
地山謙異卦梧疊(艮下坤上)。本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。高亨說：“地卑而山高，地中有山，是內高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑，是以卦名曰謙。”
天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。
一陽五陰之卦，其立象也，一陽在上下者為剝 復 ，象陽氣之消長也，在中者為師 比 ，象眾之所歸也，至於三四在二體之際，當六畫之中，故用其自上而退處於下者為謙 ，自下厄爾奮出乎上著為豫 ，此觀畫立象之本指也。
君子有終：有二解。君子指全卦唯一的陽爻九三。九三為全卦主爻。九三分別是艮卦和互體坎卦的主爻。
其一。艮為止，《易傳》：“終萬物始萬物者莫盛乎艮”，故曰君子有終。
其二。“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，坎主冬，戰國楚竹書《周易》“終”均作“冬”，冬、終通用，所以坎也為終。謙卦還不錯想象為坤卦中間一個坎卦，大地的低窪處（坎，陷也。坎，從土從欠），依據現代科學的“能量最低原理”，萬物皆歸宿於大地的低窪處，這是謙卦的另一個象征，君子九三應身於此象，容納萬物到結果，故曰君子有終。
孔子周公與謙卦
周公與謙卦：
周公代理天子的職務七年裡面，在平民當中，他拿著禮物，用對老師禮節去拜見的有十個人；他回送禮物，用對朋友的禮節求見的有十兩個人；他先去拜訪住在偏僻裡巷簡陋房子裡的有四十九個人。時常向他貢獻好意見的有二百個人，教育他的有一千人，到宮殿裡朝見他的有一萬人。在這個時期，如果周公驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士能來的就很少瞭。
周天子成王封周公旦大兒子伯禽為魯國第1任國君。伯禽就封時，周公語重心長地勸誡他說：“去吧，你不要由於身為魯國國君而對人傲慢。我是文王的兒子、武王之弟、今王的叔父，俺的社會地位可不算低瞭。然而我洗一次澡要三次握著濕頭發出來，吃一頓飯要三次吐掉嘴中的糧食，以接待賢士的來訪。即便是這樣，我還怕失掉天下的賢人。我聽說，德行寬裕的人，守之以謙恭，是真有榮耀；土地廣大的人，守之以勤儉，就會安定；祿位尊盛者，守之以卑弱，是名符其實的高貴；人眾兵強的人，守之以敬畏，必能得勝；聰明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博聞強記的人，守之以膚淺，是真有智力。這六條，都是謙德。貴為天子，富有四海，都是由此謙德的原因。不秉持謙道而失天下亡其身者，桀紂就是，莫非不應該因此謹慎嗎！！！所以易經有一道，大足以守天下，中足以守其國傢，小足以守其身，這便是謙卦啊。‘天之金科玉律是減損滿盈者而增益謙卑者，地之金科玉律是傾壞滿盈者而流註於謙卑者，鬼神之金科玉律是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之金科玉律是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。’所以衣服做好瞭，務必要剪開做成衣襟；宮殿建好瞭，務必要缺一個角隅；房屋建好瞭，務必要有些缺點，預示沒有完成，天道就是如此啊。易經上說：‘謙卦，通達，君子能夠用心堅持到最終’，詩經上說：‘商湯待人處世謙遜，上天知道他具備瞭聖明恭敬的德行。’務必要警惕呀！！！不要由於身為魯國國君而對人傲慢。”
原文：周公踐天子之位七年，佈衣之士所執贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋之士所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。
成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！！！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！！！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國傢，小足以守其身，謙之謂也。夫‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’誡之哉！！！子其無以魯國驕士也。”
——出處：《韓詩外傳卷第3》第3十一章，另見於《說苑·卷十敬慎》。
孔子與謙卦：欹qī器
孔子參觀周廟，看見欹器。孔子問守廟的人說：“這是什麼器具呢？”守廟的人回答說：“這是右座之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空瞭就斜著，水裝到一半時就會垂直，是如此的嗎？”守廟人回答說：“是如此的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空瞭就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“唉，哪有滿瞭而不翻倒的呢?”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的方式方法，抑制緊接著使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這便是抑損的方式方法啊。”
原文：孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹（qī），中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！！！惡有滿而不覆者哉！！！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭。土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”
——出處：《韓詩外傳卷第3》第3十章（類似文字另見於《孔子傢語•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第2十八》、《淮南子 卷十二 道應訓》、《說苑·卷十 敬慎》）
《韓詩外傳卷第八第3十一章》有孔子論述周公與謙卦：
孔子曰：“易先同人後大有，承之以謙，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王的弟弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴幹戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。易曰：“謙亨，君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安傢國，近足以守其身者，其惟謙德乎。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【譯文】 《彖辭》說：謙卑，則亨通。天的金科玉律是，陽氣下降，生成萬物，使世界充滿光明。地的金科玉律是，陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環演化。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。天的原那麼是虧損那盈滿的，培補那虛缺的。地的原那麼是侵蝕那盈滿的，增益那卑微的。鬼神的原那麼是侵害那盈滿的，降福於謙虛的。人的原那麼是疾恨那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙慮的品德，使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的緣故。
天的金科玉律，使滿盈虧損，使謙虛增益；天道虧盈而益謙：日中則昃，月滿則虧。老子《道德經》七十七章“天之道，損有餘而補不足”。
地的金科玉律，改變滿盈，使其流入謙卑；地道變盈而流謙：揚雄雲“山殺瘦，澤增肥。”此是說山上之土為水流沖刷下來，山體變瘦瞭。澤增肥，作者本人是這樣想的是指水土流失致使沖積平原的形成。黃河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。”此與“地道變盈而流謙”義近。
鬼神的金科玉律，加害滿盈，降福謙卑；鬼神害盈而福謙：《太上感應篇》認為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺北鬥神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三屍神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過”，此“鬼神害盈而福謙”也。
人的金科玉律，厭惡滿盈，喜好謙卑。人道惡盈而好謙：《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益”，《道德經》第九章“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道惡盈而好謙”也。
君子之終：謙卦是君子的歸宿。老子雲“弱者道之用”，耶穌說“我實在告知你們，這幾個事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上瞭。”道在謙卑處，故君子歸宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，謙。君子以裒póu多益寡，稱物平施。
【譯文】 《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以忍讓為懷，裁取多餘昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。
裒(póu)，減有餘以補不足。”稱，衡。平，公平。施，施舍。
陽爻來內卦故稱為“益”，“艮”占身體為‘手’故而稱為‘取’。陽爻上來“益”三，居《謙》卦中以界上下。陽爻為“乾”為‘剛健’，陰爻為“坤”為柔物，下卦柔物雖寡，有陽來益之，上下物值等同平衡，故為“稱物施平”。
多者用謙以為裒póu，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。
下艮山、上坤地，所以有地中有山的預兆。山體高大，而在地中，喻諸人事，則謂居高位而能下人，有謙退之意，亦含有外表卑下，實內蘊高大之意。君子者觀察謙卦山體高大，而在地中的預兆，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。
四：易經1一100吉祥數
在古時候的人們看來，任何事物都是有吉兇之分的，人們需要先判斷事物的吉兇，緊接著依照趨吉避兇的原則來行動。看起來隻有計量作用的數字，在他們心目中也是有吉兇區別的，而且含義各有不同。那麼易經1-100吉祥數是什麼？6在易經預示什麼？

易經1-100吉祥數是什麼
其實也就是說在易經裡面是沒有啥吉利之數之說的。吉，失的預兆也；兇，得的預兆也。從剛開始，吉就不是今天所說吉利之義；兇，亦不是兇險之義。天底下的事物本就沒有啥吉利兇險之分，那是人看不透，因此才會有喜怒哀樂。十個數字是易理使然，各作為一種力量。因此也無所謂吉利，也無所謂兇險。要論吉兇，則可以這麼認為，奇數為吉，為失；偶數為兇，為得。

6在易經預示什麼
萬寶集門，天降幸運，立志奮發，得成大功。平穩吉利的吉人天相數，反兇化吉不在話下。
詩曰：安穩餘慶福祿開，盛大幸福天賜來；內含衰兆就謹慎，天乙貴人守身邊。
基業：豪傑、官祿、財錢、將星、學者。
傢庭：內外和睦，六親得力。
健康：反兇化吉，遇一次生險，可得長壽。
含義：天德地祥具備，廣積福慶，傢業甚大，萬寶朝宗之運，然滿則損，盈必虧，要是其他要素配合不周者，恐怕或者像流水而下，成為所謂樂極生悲的預兆，這個數理具有特長之美，平穩吉利終生。
現代解釋：為人豪爽，花錢較無節制，此數之人聰慧，兼具有美德之性格，若能平安穩定持重，可享和樂長壽，不然則容易樂極生悲，反為不利，但不能夠會困頓潦倒。畢生平順，容易享有祖上馀蔭，具長官風范，願提攜後進，深得部屬歡心喜愛；較愛自尊，用錢較浪費，但在江湖上，容易享有高聲望。看來桃花多，婚後常有應酬，宜節制。
五：易經裡最不好的坤卦有什麼含義
怎麼能說坤卦最不好呢？很好啊！！！清華大學的校訓就有坤卦的卦辭：地勢坤，君子以厚德載物！！！
坤的簡單意思就是“地”，比喻廣大、靜止、柔順等。假如你算卦算到這一卦，的講法一般意思即為你要安分守己、以靜制動，修身養性就會較為吉利。
六：周易第五9卦 好還是不好
【王明光：互卦與變卦】
59風水渙，上巽下坎。
互卦：27山雷頤。
初六：變卦為61風澤中孚。
九二：變卦為20風地觀。
六三：變卦為57巽為風。
六四：變卦為06天水訟。
九五：變卦為04山水蒙。
上九：變卦為29坎為水。
【啟福閣：詳細解讀六十四卦】
易經第5十九卦，風水渙，上巽下坎。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
〖釋〗
巽上坎下，卦名稱作“風水渙”。“序卦傳”說：“說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。”寓意講的是通而喜悅之後疑惑消散，因此在兌卦之後接著是渙卦。渙是離散之義。
“渙”是冰融解破裂，離散之義。“假”是至。這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。
“九二”剛爻得中，“六三”與“六四”，兩個陰爻同心同德，所以亨通。當日下離散時，君王應以至誠，到宗廟祈禱，獲得神的保佑，讓人民看見君王的誠意，因而感化，再重新聚結，就能像涉過大河般，能夠起到好作用的冒險犯難，因此也有挽救渙散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是能夠起到好作用的渡河；但必須堅正道。
渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
〖釋〗
渙卦亨通。君王來到宗廟。能夠起到好作用的渡過大川險阻，利於正固。
彖曰：渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖釋〗
渙卦亨通，剛爻下來而不窮困。柔爻得到適當的具體位置與上面的剛爻和同。君王來到宗廟，是君王在中位。能夠起到好作用的涉過大川險阻，是乘著木舟有濟渡之功。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖釋〗
春風吹行到水面上，這便是渙卦。先王從中得到啟示，享祭天帝，設立宗廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
〖釋〗
“初六”正當渙散的開始，跡象還不算很嚴重，用健壯的馬追趕，就能夠拯救，轉為吉祥。而且“初六”柔弱，沒有拯救渙散的力量，必須得到壯馬才行。壯馬指陽剛的“九二”，所以“象傳”說：“初六”所以吉祥，是順從“九二”的原因。
這一爻，說明拯救渙散，應在開始時就用積極的手段。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
〖釋〗
“機”即幾，矮腳的桌子，古時席地而坐，因此用幾。“九二”陽爻陰位不正，應當有後悔；然而，“九二”是漸卦的“九三”由外奔來，到達內卦的中位，就好像坐下來依靠在矮桌上，得以安定，使預料中的後悔消除。
“象傳”說：在渙散的時候，人人都期望得到安全的場所，能夠安定，“九二”達到完成這一願望。
這一爻，說明挽救渙散，須先求安定。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
〖釋〗
“躬”是自己一身，在此處是利已心之義。“六三”陰柔，不中不正，本來有自私自利的品德性格。那麼，由於在剛位，能夠克制私心，使私欲渙散，積極有所成就，因而使後悔消失。“象傳”說：由於“六三”的志向，是在救濟本身以外的人。
由此以下的四爻，都是說要將什麼渙散，以救濟時弊。
這一爻，說明拯救渙散，要先除去私心。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，不可思議。
象曰：渙其群，元吉﹔光大也。
〖釋〗
“夷”是平，平常人之義。“六四”陰爻陰位得正，上方與“九五”的君王接近，等同於擔當拯救渙散的重任的人。“六四”在下卦無應，象徵沒有私黨；也就是，解散自私的黨派以奉公，當然吉星高照。自私的黨派解散，促成大團結，群眾聚結得像山丘，這是平常人難以想像的壯舉。“象傳”說：這種滅私為公的行為，是特別光明正大的。
這一爻，說明挽救渙散，應消除派系，促成大團結。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
〖釋〗
“大號”是君王的命令。汗發出後就不能再取回，君王的命令，也是這樣；故有“論言如汗”的講法。“居”是囤積居奇的居，蓄積財富之義。
“九五”陽剛中正，在君位，是聖明的君王，當日下渙散的時候，明確的命令，像汗一般發出，令出必行；王蓄積的財富，也散發給天下人民，使渙散得以防止，可以無咎。
這一爻，說明拯救渙散，應排除私利，為公眾造福。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
〖釋〗
“血”是傷害，“逖”是遠之義。“上九”已是渙散的極點，但距離下卦“坎”的險最遠，不會受到流血的傷害。因 此，遠離可能受傷的場所，就不可能有災難。
這一爻，說明拯救渙散，應除害。
〖卦意〗
渙卦，闡釋挽救渙散的原則。在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而，當顯露渙散的跡象時，就應當以強有力的對策，及時挽救。first of all應順應民情，先求安定；並且消除私心，消滅派系，抑制私利，革除弊端，為公眾造福。惟有犧牲小我，完成大我，才能促作大團結，重新獲得安定。
〖六爻占卜〗
風水渙卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，動搖草木，根枝不寧，伏於坎險之中，雷動為難，雷聲阻險，不行奮發，發則物受其害，是卦也，居爻行數不吉，反為災難，逢吉，則為患難渙散的預兆。
渙者散也，卦中缺妻財官鬼，以離卦第3爻亥水官鬼，伏於本卦第3爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火，謂之伏克飛神，名為出暴，以離卦第4爻酉金妻財伏於本卦第4爻未土之下，未土是飛神，酉金是伏神，土生金，謂之飛來生伏。
【河洛理數：歲運六十四卦訣】
易經第5十九卦，渙卦
總訣：亨，王假有廟。利涉大川，利貞。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。
莫將好事隻如閑，切恐因循事不安。不戒履霜馴致後，堅冰散釋勢尤難。
雙鳳翔翱入九霄，長江泛艇渡危橋。重防得處亦防失，山外青山可四繞。
夢入天臺路，登山事可期。異香春色好，重發舊花枝。
初爻訣：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
有信傳傢去，南征事想行。名利達通子，孚魚有黃金。
雲靜日當中，祥光到處通。道途逢快便，千裡快哉風。
二爻訣：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
水行不利陸安貞，淺涉傢人執折尋。霧起雲非風雨急，片航歸去恐傷心。
危獲安，理禦氣。不須憂，終遂志。
時方當渙散，當有所依承。俯就知心事，危中事可憑。
三爻訣：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
柔順克其功，傾波遠邇通。神人助其力，楚地卻有終。
望鹿隔重山，高深漸可攀。舉頭天上看，明月出人間。
四爻訣：渙其群，元吉。渙其丘，不可思議。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
賓主兩同心，同心事可成。江風吹好夢，跨鶴上青雲。
大人利見，大川利涉。元吉前程，光大可決。
五爻訣：渙汗其大號。渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
居尊施號令，在下若風從。險難隨冰釋，泰然和氣融。
不歸一，勞心力。貴人傍，宜助力。
一與童蒙告再三，王居無咎笑聲喧。好音送至雲霄路，萬裡鵬程展翅天。
上爻訣：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
去血斯無咎，安居大可憂。桃花方結實，去計怕經秋。
遠之不傷，近之不律。相反相違，笑顏如泣。
【南懷瑾、徐芹庭：白話易經】
第5十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖白話〗《渙卦》象征渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享於帝立廟。
〖白話〗《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象征渙散、離散。先代君王為瞭收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六，用拯馬壯吉。
〖白話〗初六，借助健壯的好馬來彌補補充力量的不足，可以求得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖白話〗《象辭》說：《兌卦》的第1位（初六）之所以是祥瑞的，這是因為它能順承陽剛的原因。
九二，渙奔其機，悔亡。
〖白話〗九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
〖白話〗《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離瞭危險，消失瞭悔恨，實現瞭本人的願望。
六三，渙其躬，無悔。
〖白話〗六三，寧肯自己一身受到損失，因此沒有啥悔恨。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
〖白話〗《象辭》說：“寧肯自己一身受到損失”，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，不可思議。
〖白話〗六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；並 且，它又能破解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
〖白話〗《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
〖白話〗九五，像揮發身上的汗水一樣發佈重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用來聚焦收攏民心，這樣做一定不可能有什麼禍患。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
〖白話〗《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚焦收攏民心，這樣做一定不可能有什麼禍患”，是由於九五爻居於正位，行事端正。
上九，渙其血去逖出，無咎。
〖白話〗上九，擺脫傷害，遠遠地避免它，不再接近它，不可能有什麼禍患。
《象》曰：渙其血，遠害也。
〖白話〗《象辭》說：擺脫傷害，這便是避禍之道。
【劉大鈞、林忠軍：周易古經白話解】
渙（五十九）
經文：
渙①：亨，王假有廟②，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯③，吉。
九二：渙奔其機④，悔亡。
六三：渙其躬⑤，無悔。
六四：渙其群⑥，元吉。渙有丘⑦，不可思議⑧。
九五：渙汁其大號⑨，渙王居⑩。無咎。
上九：渙其血去，逖出⑾，無咎。
註釋：
①渙：卦名。《雜卦》、《序卦》、《系辭》皆解為“離”，但由整個卦爻辭觀之，“渙”似為古時候祭祀大典中的某種儀式，疑有呼喚的意思，是否即今之司儀。故爻辭中有“渙其群”“渙其躬”“渙王居”“渙其丘”等。特別由“渙汗其大號”看其義更明，而《象傳》也叫：“‘渙奔其機’得願也”。“‘渙其躬’志在外也”。“‘渙其血’遠害也”，等等。然其確意難詳，今暫仍依“渙”之字義解之。渙，水流散也。故先儒多以披離解散為解
②王假有廟：王至廟中（祭祀）。假，至。
③用拯馬壯：取用壯馬拯救。拯，拯救，又有取的意思。“拯”漢人作“抍”。又通“撜”，故訓為登上、取用。
④渙奔其機：水流奔至房子臺階。機，帛《易》作“階”，臺階。
⑤渙其躬：水沖及自己一身。躬，自己一身。
⑥渙其群：水沖擊眾人。群，眾人。
⑦渙有丘：丘。高地。水來而有高地。
⑧不可思議：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。
⑨渙汗其大號：帛《易》作“渙其肝大號”，由九二爻“渙奔其機”，六三爻“渙其躬”，六四爻“渙其群”及上九爻“渙其血去”考之，當以帛書為是，應為“渙其汗大號”，當釋為號令如汗出而不返。汗，出汗。號，號令。水如汗出不可收，大聲發佈號令。
⑩渙王居：水沖擊王居住的地方。
⑾渙其血去，逖出：水披離散失，憂患過去，驚恐排除。“血”通恤，即憂慮。“逖”（tì）帛《易》作“湯”，即惕，驚懼。
今譯：
渙：亨通。大王至廟中（祭祀），利於涉越大河，宜於守正。
初六：取用壯馬拯救，吉。
九二：水散奔於臺階，悔事消亡。
六三：水沖及自己一身無悔。
六四：水沖擊眾人開始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那樣。
九五：水如汗（出而不返），將大聲發佈號令，水沖王居之處，無災咎。
上九：水的沖擊散去，使憂慮畏懼散夫，無災咎。
【媽祖文化網：圖解易經】
易經第5十九卦、巽上坎下、風水渙。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
譯文：渙卦木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散。但隨波順行，王到瞭宗廟，利出外跋涉大川，隻要貞正所謂有益的。
大象：這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象征喜悅使鬱悶渙散。“渙”是冰融解破裂，離散之義。
初六：用拯馬壯，吉。
譯文：借用良馬救助，是吉利的。
啟示：渙散之初期要及時采取對策。
九二：渙奔其機，悔亡。
譯文：水沖塌瞭房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。
啟示：挽救渙散應與同志攜手共進。
六三：渙其躬，無悔。
譯文：水沖到身上，災難消失瞭。
啟示：必要時借助別人的力量。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，不可思議。
譯文：水奔到眾人聚集的地方，因為有提防準備，剛開始就吉利。水沖向山丘，那是平常難以想象的。
啟示：出奇制勝。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
譯文：水很浩瀚，奔走呼號，沖向王宮，不過 也無災難。
啟示：領導人要以中正號令天下，挽救渙散。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
譯文：水災過去瞭，要警惕這種災難重演，做好防洪工作，不可能有災難的。
啟示：挽救渙散必須與利除害，鏟除邪惡。
總綱：《渙》卦的傳統說法是救散治亂，但這並不準確。事實上，《渙》卦講的是教化問題。所謂教化，就是面向全社會的思想道德教導。卦中六爻都是實施教化的主體，他們或者清刷自己，或者鏟除阻力，或者與懲辦相合。也就是說，要像風行無阻、水流暢通那樣，把統治階級的思想輸送到天下，以培養平民大眾的道德意識，提高其精神系素質，從而鞏固政權。
〖風水渙箴言〗
靠著前人累積的經驗和指引，自然能夠起到好作用的聚集離散之心，克服艱難的險阻。
【啟福閣：鐵算盤占卜】
59。風水渙、順風駕帆的預兆、萍水相逢之意、（中吉）。
渙、亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖象曰〗：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。
評：逐波渙散，患難將消，惡事離身，獄訟出牢，利涉大川，舟楫搖搖，出入無滯，管取消滔。
此卦上巽下坎，渙者流散也，又上木下水，為行舟的預兆，風在水面上吹過必起漣漪，使水波散漫開來，有離散之義，不過同時水上有風吹動，利於行舟，就好像船隻順利渡過大川一樣，因此隻要堅守正道，使渙散歸於寧靜，則會亨通暢順。
離宮之卦，此卦乃有物解散之意，亦有惡事離身之吉兆，然有散亂的意思，及有損失，往來遠方，或諸事由遠處相結，都無障礙，會從橫面受意外的災難及損失，又勞力極多，有心底不安之意，詳細說時，恰如皓月之影，照在池面，忽然大風將月影吹散，所以好容易運氣一到，忽而變成惡運正在惡運之際，忽然又好瞭，一點也不能安心，這種時期，勿妄自動心，謹慎著輕卒的行為，自然大吉。
【來源已失：六十四卦詳細解讀】
第五9卦、風水渙（渙卦）、拯救渙散、下下卦。
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
事業：處於比較困難的地步，著重是由於人心不齊。要采取強有力的辦法，求得安定團結。其中，最為關鍵的是堅持正道，秉持大公無私的精神，收人心以聚渙散。
經商：市場狀況混亂，方向不明。適當的冒險是完全必要的。但必須剛直不阿，克制私欲。爭取有執行實力者的合作和支援也是完全很有必要的。
求名：必須靜下心來努力學習和提高知識水平，增添才幹。渙散的形勢必須進行治理，這需要多方面的人才。前途是光明的，關鍵取決於自個的努力。
外出：平安無事，水路更順利。
婚戀：隻要雙方都抱著純正的意圖，一定美好成功。
決策：為瞭開拓事業，必須使用積極的手段，克服和戰勝內部不團結的弊病。first of all自己要除私心，犧牲小我，完成大我。切莫介入是非爭端之中。這樣，可以重新獲得安定的局面。在良好的環境裡，各項事業光明前途。
【來源已失：六十四卦解釋】
第5十九卦、渙、風水渙、巽上坎下。
順風揚帆的預兆、順波逐流之意。
大象：風吹在水面上，流動四散，又有春風吹散嚴寒，令冰雪消解。
運勢與運氣：雖有憂患，但終可解困，百事亨通，忌任性散慢。
愛情：現時有障礙，但最終能圓滿。
疾病：幼年多體弱多病，及年逐長大而漸康，註意和提防血液、內分泌。
失物：不能尋回。
訴訟：凡事宜大事化小，小事化無，訴訟可解。
〖卦爻辭註解解讀〗
《渙》卦：通順。國王來到宗廟，能夠起到好作用的渡大河，利於占問。
初六：用閹割的馬強壯，吉。
九二：散流的水奔沖他的臺階，（沖洗院內藏穢），悔恨消失。
六三：散流的水沖洗他的身子，沒有悔恨。
六四：散流沖洗群眾，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
九五：散流他的汗，像發出大的號令。散流的水沖洗王宮，無害。
上九：渙散他的禍患，禍患去警惕出來，無害。
【龍隱網：周易六十四卦爻辭詳細解讀】
風水渙第5十九
〖原文〗
渙①：亨，王假有廟②。利涉大川。利貞。
〖譯文〗
渙卦：亨通，由於君王親臨宗廟，禳災祈福。並利於涉水過江河。這是吉利的貞卜。
〖註釋〗
①渙，卦名。本卦為異卦相疊（坎下巽上）。下卦為坎，坎為水；上卦為巽，巽為風。風行水上，推波鼓瀾，四方橫流，所以卦名曰渙。渙，《說文》：“水流散也。”用來喻君王乘德教之舟，乘風破浪，宣佈四方。②假，借為格，至。有，漢帛書《周易》作於。此處有亦用同於。
〖原文〗
《彖》曰：渙，“亨”，剛來而不窮①，柔得位乎外而上同②。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
〖譯文〗
《彖辭》說：渙卦，有亨通的預兆。由於九2。九五之爻分別是內外卦之主爻，像君王居位，大權在握，指揮靈通，而且百僚守職，順從君王。“王親臨宗廟祭祀”，說明眾星拱衛，君王處於天樞之地。所謂“利於涉水渡河”，比喻君王以“德教”為舟，破浪穿行，所向有功。
〖註釋〗
①剛來而不窮，本卦九二陽爻，為剛，居下卦中位，九五陽爻，為剛，居上卦之中位，分居內外卦之主位，是中正其位而四向可通的預兆。像君王居位用權，安穩靈便。
②柔得位乎外而上同，本卦六四陰爻，為柔，居外卦之陰位（第4位為陰位），是柔得位而處於外。初6。六四陰爻，分別處於九2。九五陽爻之下，有柔剛相應的預兆，因此講“上同”。像百僚守職，擁戴君上。
③乘木有功，本卦上卦為巽，巽為木，下卦為坎，坎為水，乘舟渡水，平安無事。
〖原文〗
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖譯文〗
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為坎，坎為水。風行水上，是渙卦的卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖的“德教”。
〖原文〗
初六：用拯馬壯，吉①。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖譯文〗
初六：洪水突來，因而乘馬躲避，匆促跌傷，幸免淹亡之禍，吉利。
《象辭》說：初六爻辭講的吉利，是由於初六陰爻居九二陽爻之下，有陰柔順從陽剛之意。像馬順從人意。
〖註釋〗
①用，因。拯，聲假作乘，乘騎。壯，借為戕，傷。沙少海先生說：本卦“是一個講水災的專卦。……全部爻辭，都講與水災有關的事情，first of all講洪水成災，沖毀房屋。中間提到殃及人畜。最後提到人們要吸取教訓，加強防范，以免災難重臨。”細繹各爻，此說有理。《象辭》所釋與此大有出入。
〖原文〗
九二：渙奔其機①，悔亡。
《象》曰：渙奔其機②，得願也。
〖譯文〗
九二：洪水奔湧，沖毀房基。性命無虞。不章中之萬幸。
《象辭》說：蕩滌沖刷其污垢，正所謂心中所願。
〖註釋〗
①渙，洪水。奔，借為崩，沖毀。（采沙少海先生說）。機，惠士奇《易說》謂當作兀。《說文》：“兀，下基也。”這裡指房基。
②渙，《象辭》釋為沖洗，沖散。機，當借為跡，污跡。與經意有別。
〖原文〗
六三：渙其躬，無悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
〖譯文〗
六三：洪水沖到身上，幸免於難，尚可慶幸。
《象辭》說：沖刷他的身體，說明其人志在教導他人，治理國傢。
〖原文〗
六四：渙其群，元吉，渙有丘，不可思議①。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也②。
〖譯文〗
六四：洪水沖向人群，然而十分幸運，由於人群聚集在山丘上，洪水隻能淹到山腳，要不然其後果是平常難以想像的。
《象辭》說：沖刷大眾百姓，說明君王德教廣施，教化大行。
〖註釋〗
①群，人群。丘，山丘。匪，讀為非。夷，平常。不可思議，猶言不是平常可以想見的。
②光，借為廣。
〖原文〗
九五：渙汗其大號①，渙王居②，無咎。
《象》曰：王居無咎，正位也。
〖譯文〗
九五：洪水橫溢，淹沒國都，淹及王宮，牽好人員早巳撤走，沒有大的災難。
《象辭》說：王宮沒有遭遇災難，由於九五陽爻居上卦中位，位尊且正，自然無災難。
〖註釋〗
①渙汗，水勢盛大貌。大號，國都。
②渙王居，猶言洪水淹及王宮。
〖原文〗
上九：渙其血去逖出①，無咎。
《象》曰：渙其血，遠害也②。
〖譯文〗
上九：洪水退去，憂患消除，但仍須警惕，加強防范，如此便沒有兇災。
《象辭》說：有血光之災，走開，遠遠地走開，如此便可遠離災害。
〖註釋〗
①血，借為恤，憂患。去，清除。逖，通暢，警惕。出，產生。
②《象辭》以“遠害”釋此句，蓋其句讀有異。當理解為：“渙其血，去，逖出。”釋血，為血光之災。釋逖為遠。