占卜都測些什麼內容呢卜卦五行算命(占卜的方式)
卜卦的涉及內容
由上可知，針對“卜卦占星學”，可作這樣的涵意界定：經常提到的卜卦占星學，指的是根據事件的預兆之萌生，以心有感通的第1時間，來卜問於事件的發展過程及最終的可能結果。針對這樣的定義，卜卦占星學關系到以下的五項基本內涵：
第1，卜問的要件或前提，就是某事件的發生，並且這個事件具有迫切性或是重癥性，至少也要令局中人有所掛念。而假如這個事件隻具備略見端倪而已，還沒有進展到一定程度，或者此事件無所謂，那麼卜問的結果也許會失真。打比方說說，隻跟一位美女剛見一面而已，就巴不得卜問“她會不會嫁給我？”這未免有點不切實際或空想。又打比方說說，掉瞭十塊錢的銅板，馬上卜問“能否找回來？”這未免太鐵公雞瞭，連十塊錢也放不下丟掉。
第2，就卜問的那個時候來說，該事件已經到瞭“關鍵”時刻。換句話說，所卜問的事情最好就是在整個事件的發展過程中，遭遇著一種“難決”或“疑惑”的困境；而亦即由於正處於“關鍵”時刻，因此才心有所思、所慮、所憂，渴望透過星象的呈現，來獲悉答案的底牌。要是關鍵時刻尚未浮現，那麼答案或許不具有內心“掙紮”或“痛苦”的況味，有的隻是可有可無的概況或模糊現象而已。
第3，順著“關鍵”時刻而來的，就是“心有感通”。這可說是卜卦占星學之據以成立的“神秘背景”。假如你略具占星學知識，就能夠知道卜卦占星盤的繪制，是根據“當下”而來的；在此經常提到的“當下”，其實就是“過運”(Transit)之義。簡單地說，一個人之所以會發生某事，以及之所以會卜問某事，應該具有星象上的預兆，而這種預兆的顯現，著重是體現在“過運”之行星對本命盤上的行星所產生的作用與影響。也由於這樣，所以“當下”的星象具有體現心意的效果，並且又透過這個足以代表當事者之心意的卜卦盤，再次應用“過運”的原理，來透視所卜問之事件的發展歷程和結果。更神秘點來說，卜卦盤即是在某定時刻和地點下，一個人針對某一事件的“潛質反應”，而這種“潛質反應”內含著所卜問之事件的答案，因此才叫作“心有感通”。
第4，在“心有感通”之下，感通的次數或許是反復浮現的。打比方說說，你走失瞭一條愛犬，你很擔心它會不會被捕狗大隊給捉去宰瞭。這時候，當你浮現第1個“它會不會被宰瞭？”如此的念頭時，就稱之為“第1時間”。而後，你也許會一而再地浮現一樣的問題。但往後所浮現的問題，因為是有著同樣的問題內涵，所以不能稱作“第1時間”。而在卜卦占星學上，是非常註重“第1時間”的，由於第1時間最具有象征性意義。因此，假如你是自己進行卜問，那麼最好就是根據你念頭的第1次浮現時，來作為卜卦盤的繪制根據。如果你是占卜別人所問的問題，那麼或許應該是以別人“第1次”向你問及問題時，來作為卜卦盤的繪制根據。
第5，卜卦占星學所強調的是最後之結果的明確性。總之，透過卜卦占星學的論斷，是要來判定最後之結果的“Yes”或“非也”，以及事件在發展過程中可能演變。並 且，也關系到要經歷“多少時間”，才能獲得確切的答案。而有些問題，甚至關系到方向或地點。
基於以上的說明，我們就可得知卜卦占星學與擇日占星學之間的差別。在此，還有另外一個需要作說明的概念，那麼這樣就是“事件盤”與卜卦盤的差別。經常提到的“事件盤”，指的是就事件所發生之當下，來繪制出一個占星命盤，用來代表該事件的“誕生”，並進而推論該事件的發展。可直接舉例來說，假如某個人突然病發那麼根據“病發”之那個時候、當地所繪制出來的占星命盤，就稱作為“事件盤”。而假如就病發後的病況狀況來進行卜問，那麼“卜問”之那個時候、當地所繪制出來的占星命盤，乃是“卜卦盤”。
卜卦能看什麼
不能看出什麼。
1。自然科學（比如：生物學，化學和物理學等）。
2。研究個人和社會的社會科學（例如經濟學，心理學和社會學）。
3。研究抽象概念的形式科學（例如邏輯，數學，計算機科學）。
註意和提防問題與事項：
科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測推算的有序的知識系統，是已系統化和公式化瞭的知識。其對象是客觀現象，內容是形式化的科學理論，形式是語言，包括自然語言與數學語言。
科學基於研究，通常來講在學術或研究機構以及機構和公司中進行。科學鉆石的通過開發商業產品，軍備，醫療保健產品和進行環境保護來作用與影響企業和國傢的科學條文。
古時候占卜的內容有哪些
參考以下內容，樓主看看是否能用：
《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早!《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳!
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革!由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭?而不專心又怎樣能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方式方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇!若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動， 那麼這樣就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣!
若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。
諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，
但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可!所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然!由於一者經文簡略，不敷現在的人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不會參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。”就是此意。 因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣!
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。相傳他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。但是，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣?我們不得而知!這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘鍊，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢?
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這亦即為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷!體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第5爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣?假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。
梅花易數雖然說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第5爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這然而也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可 意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子?父子的判斷南轅北轍，就是這個規律! 因此要問什麼時間該看爻辭?何時不用?恐非隻字片語所能道盡矣!
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭!體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。
文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，爸媽爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。觀喜用神之強弱，身邊的對待關系，看生之?克之?扶之?制之?。固然隻有六爻
，看起來簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別!若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭!
塔羅牌可以測什麼?
可以預測推算愛情，事業，健康，財運，愛情婚姻等運勢與運氣。
算卦可以和別人說嗎?
嗯，算卦的，偶爾這屯子來那算卦的，坑蒙拐騙完瞭他瞎跟你講一通他不讓你當別人說瞭，說瞭說就不準瞭，其實也就是說那麼這樣就是騙你的，怕你當別人說別人，別人給你出主意說是被騙上當瞭你找他你不要。
算命結果能告知別人嗎，告知瞭男朋友如何辦?
算命結果沒說不能告知人啊，其實也就是說算命就是算你的命養活他的命，你信就算對瞭，不信就當聽他吹牛，不要那麼較真