正五行納甲五行天幹風水(何謂正五行)
一：風水筆記:三合與玄空不可強分為二
三合與玄空不可強分為二
近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右鏇者，謂之三合。取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空。業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也!
餘嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：
【木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。】
所謂九宮八卦者，其義first of all於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中间位置之數也。
有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二?蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也。】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，托之乎二公者也。】
平砂玉尺，三合傢之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非。】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義。是誠自欺欺人者也。又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰。餘以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，要不然為偽。
世人將三合與玄空強分為二，是割裂也。蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有雲：【蔣氏因辟三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂。】餘以平砂玉尺既為三合傢之經典，玉尺經中有雲：【乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之竇，法顯玄空，神功莫測。】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中也有之。
青囊序中：【24山分順逆，成四十有八局。】四庫全書總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，醜，艮，未十二位為陰，
陽用左鏇，陰從右轉，衍成四十八局。
但蔣大鴻則以24山，一順一逆，一山兩局，成四十八局。沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣註章解，均非的論。
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局。五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。
餘以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是。】沈氏既力辟三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉醜之生旺墓三合也。沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳。
張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有雲：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達。顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟?一緣的派真傳，未經清楚明白指示，則既無所折中，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正。餘既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏。蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕泄浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝到現在，遂不可勝言。】
張心言之論，是也。餘以師傳，及五十來個年頭經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣。蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉!是言也。
三合偽法的概念
三合既然已經是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅。由於三合是用於陰宅的理氣，固然陽宅亦有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，因 此，學三合，就是入門法。
有人這樣問：學風水，能不能無師自通?答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，假如沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行。即以三合來講，也有靈活三合和呆板三合。蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】。
究竟那些是三合偽法呢?舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法瞭。本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，緊接著確定這是三合偽法。
三合水法歌訣
三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去。有三合水法歌，易於記誦。
養生
第1養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，
水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房。
沐浴
沐浴水來犯桃花，婦女 *** 不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗傢，
子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還突破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷。
冠帶
冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，
水神流去最為兇，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。
臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，
最為忌此方出水去，成材之子早歸陰，傢裡寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貪。
帝旺
帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，
最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，傢道貧寒怨上天。
衰弱
衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金谷盈，出入起居乘駟馬，宴遊歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情。
病死
病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，
損妻毒藥刀兵禍，血癥風癱女墮胎，懇定為其傢生此禍，瘠癆枯死瘦形骸。
墓庫
墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，
蕩然直去傢資散，久債終年不瞭人，水來充軍千裡外，三男二女總凋零。
絕胎
絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，
水大婦人 *** 走，水小私情暗會期，此方隻宜為水口，祿存流盡佩金魚。
三合傢對廿十四山之分陰分陽
三合傢對廿十四山之分陰分陽，其說不一。如明代李默齋辟徑集，
謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，醜，未此十二位為陰。
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽。
地理人子須知把洛書配先天卦位以定凈陰凈陽，而輔以納甲三合，幹甲居戴九之位而為陽，坤乙居履一之位而為陽，此奇數也。離壬寅戌居左三之位而為陽，坎癸申辰居右七之位而為陽，亦奇數也。巽辛與兌丁巳醜居二四為肩之位而為陰，此偶數也。艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數也。陽數為奇，陰數為偶。
但玉尺經雲：【乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。所以有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡。】
則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽。
三合傢以左鏇陽龍配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水，這是本於易經說卦傳，陽順陰逆之理。但又有謂生，旺，墓左右鏇，而專取生旺水朝迎，墓庫流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書，則取義於納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山，循環相生，不以墓來旺去，旺來生去為嫌，但天幹合九九循環之數宜坐天幹，地支合九九循環之數則坐地支，方為合格，要不然幹支駁雜，不僅無益，反為有損，這又該註意和提防的。
三合之四十八局
三合，重在左右鏇，以木，火，金，水為四局，反復衍之，得四十八局。四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解解讀青囊序所雲：【24山，止應24局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎。】即如沈竹礽地理辨正抉要正是：【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。】亦與四庫全書總目提要所說者不同。
張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈24山，而後四十八局可推。】也非正論。實際上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配24山，都是別傳而已。因 此，學習理氣，應該先向正宗入手，緊接著進一步研究別傳之術，若非如此，何異舍正路而弗由。
究竟如何演成四十八局呢?例如申子辰水局，
坐申，左鏇由申到辰，右鏇由申到子;(鷹：申左鏇至辰八位，右鏇至子八位。)
坐子，左鏇由子到申，右鏇由子到辰;(子左鏇至申八位，右鏇至辰八位。)
坐辰，左鏇由辰到子，右鏇由辰到申。(辰左鏇至子八位，右鏇至申八位。)
坤壬乙與申子辰二字同宮，左右鏇亦是如。此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉醜與巽庚癸，亥卯未與幹甲丁，莫不皆然。
堪輿學中五行的意思理與運用。
正五行
雙山三合五行
八卦納甲五行
洪范五行
玄空五行
中國五術，醫，卜，星，相，風水，術數的運籌使用，離不開五行，不過醫，卜，星，相，這四術所運用的，不外金，木，水，火，土。這基本五行的生克制化，惟獨堪輿這一門術數所運用的，除瞭基本之外，還有許多種五行的名稱，可謂集五行之大成，堪稱博大精宏。
五行這一個名詞，最先見於六經【詩經，尚書，周易，禮記，周官儀禮樂經，春秋】之一的尚書洪范篇：初一曰五行銷(鄭康成註解解讀：行者，言順天行氣也)尚書洪范篇所說的五行，是指五種基本元素，故此說：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。又說：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。這是說明五種不一樣的性質，潤下之義，是指水性就下以潤物;炎上之義，是指火性炎盛而向上;曲直之義，是指木能夠屈曲又能夠伸直，從革之義，是指金屬可以隨人之套用來變成為器皿，固然屢次改變而沒有消失;稼穡之義，是指土地可以 使用於農作，稼就是播種，穡就是收成。
協紀辨方書論五行，謂其源則起於河圖洛書之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河圖則左鏇而相生，在洛書則右轉而相克。
堪輿學術中，分為五傢五行。
(一)正五行，訣雲：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南方火，申庚酉辛幹金逄，戌醜未坤艮土，此是五行先人。正五行乃方位五行之一，堪輿傢用來論氣。
(二)雙山三合五行，訣雲：
亥卯未，幹甲丁，貪狼一路行(會木局)。
寅午戌，艮丙辛，位位是廉貞(會火局)。
巳酉醜，巽庚癸，盡在武曲位(會金局)。
申子辰，坤壬乙，文曲從頭出(會水局)
取生，旺，墓而類成一氣，故名三合，以物理學來剖析，謂之【三角光線】，每宮兼兩位，例如壬子同宮，癸醜同宮，故名雙山。堪輿傢取雙山論龍，取三合向上收水及放水。又取左鏇陽龍配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水。24山分陰分陽，各起長生，甲陽乙陰，丙陽丁陰，庚陽辛陰，壬陽癸陰，子陽醜陰，寅陽卯陰，辰陽巳陰，午陽未陰，申陽酉陰，戌陽亥陰，乾坤為陽，艮巽為陰。例如甲木是陽木，長生於亥，帝旺在卯，墓庫在未;乙木是陰木，長生於午，帝旺在寅，墓庫在戌。
(三)八卦納甲五行，訣雲：震庚亥未巽辛木，幹甲兌丁巳醜金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細尋。堪輿傢用來配向，如乾龍作甲向，甲龍作幹向之類，謂之凈陰凈陽，得一氣之清。
又用之以納水納砂，例如坎水特朝，坎砂高聳，以癸收之，庚水特朝，庚砂高聳，以震收之之類。他若先天對待之局，如幹甲之見坤乙;後天合十之局，坎癸之見離壬。先後天相見的意思，如幹甲見離壬為先天，幹甲見艮丙為後天。河圖生成之理，如甲見乙，丙見丁，亦如八卦之對待。洛書生成之用，如幹見坎，艮見震。是以八卦納甲五行，為審脈定向，收砂納水之宗。
(四)洪范五行，訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁幹亥金生處，醜癸坤庚未土中。宗廟五行之理，那麼是將八卦變通，演而伸之，為24位五行變化之情。八卦之變，比如：
甲：本來屬木，納於幹宮而與坤交，以坤之上下二爻，交換幹之上下二爻，化成坎卦，甲隨坎化，故屬水。
乙：本來屬木，納於坤宮而與幹交，以幹之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離卦，乙隨離化，故屬火。
丙：本來屬火，納於艮宮而與兌交，以艮之下爻交換兌之下爻，化成離卦，丙隨離化，故屬火。
丁：本來屬火，納於兌宮，兌與艮交，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故屬金。
庚：本來屬金，納於震宮，震與巽交，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故屬土。
辛：本來屬金，納於巽宮，巽與震交，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故屬水。
壬：本來屬水，納於離宮，離與坎交，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾卦，
壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能自立，退而附於離，故屬火。
癸：本來屬水，納於坎宮，坎與離交，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故屬土。
此入於納甲之變，如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰的意思，故名為大地定位;艮震以巽兌交者，取象於咸恒損益的意思，故名為雷風相博，山澤通氣。坎離以中爻交換於乾坤，乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟的意思，故名為水火不相射。乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之爸媽也。
坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣佈四時之令，而氣行之，故不變也。
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰醜病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也。
亥，本來屬水，因金以生，乘金代立，故亥變金也。
寅，本來屬木，因水以生，乘水代立，故寅變水也。
巳，本來屬火，因木以生，乘木代立，故巳變木也。
申，本來屬金，乃水之長生地，金反生水，故申變水也。
辰戌醜未，五土之神，分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因木附於土，奪土一半為水以生木，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水，醜未陰之靜也，故仍是土，此化氣五行所由取也。
(齋主謹案：或謂洪范五行，顛倒五行，上述解釋，未免牽強附會。豈能料到納音亦顛倒也，如甲乙本屬木，子本屬水而醜本屬土，但納音以甲子乙醜為海中金。三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木，戌為土，而寅午戌合成火局也。但洪范五行，專門討論山運，擇日傢用之而準驗。雪心賦雲：【宗廟(即洪范五行)之水法誤人，五行之山運有準】。誠經驗之說也，宗廟五行水法，失傳久矣)
(五)玄空五行，訣合：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論。見於古本青囊序，也叫作小玄空五行，有別於大玄空五行以24山分為三卦，配成二爸媽，江東一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌幹亥壬八神;江南江北一卦，江北子癸醜艮四神，江南午丁未坤四神。三卦分配為二爸媽，東西一爸媽，南北一爸媽。小玄空五行，並無確義。專用於向上論水，生入克入為進神，生出克出退神，究亦無甚準驗。
如何才能夠精通堪輿術?
看風水需要長久的經驗，要年齡不大時便開始接受訓練，這是絕對正確的。實際上，學風水沒有速成的道理。一位成功的堪輿師，何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈，洞悉形局的千變萬化，由於祗知其正而不知其變，等於紙上談兵，按圖索驥，刻舟求劍。
唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈，行地十多，不識曜訣;扦墳十年，不定穴法。積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。以白雲先生的聰明才智，猶謂積四十年的經驗緊接著能夠精通。我們廣東明代大名師李默齋先生在辟徑集中指：出餘嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙。此亦為衷心之言，能夠為知者道。
一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，禦駕疾馳約二十餘裡，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：葬失其穴。上曰：何也?對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年便消鑠。適遇樵人，問曰：何人葬?樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉。上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也。上曰：山前新墳誤葬矣!曰：父遺言葬此。上曰：何言?對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至。上驚，約曰：臣學未精。
又據劉氏俎談謂：白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差。獵歸，東宮問曰：龍耳龍角孰是?約曰：臣之說非。東宮曰：以義言之，謂之消鑠，何也?約曰：臣不惟失穴法，於曜法也有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其傢，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是掃也，九原可作，所願學焉。
近年風水書許多，初開始學的人，讀不勝讀。以齋主經驗來講，應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書，撼龍經，疑龍經，雪心賦，地理人須知，張九儀地理四彈子，李默齋地理辟徑集等，都要精讀。切不要囫圇吞棗。清楚明白巒頭大約之後，才可讀理氣書。但理氣書的門派許多，有三合，卦例，玄空等等。平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合。蔣大鴻地理辨正及歸厚錄，章仲山地理正直解，溫明遠地理辨正續解，張心言地理辨正疏，榮錫勛地理辨正翼，幹蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要，增廣沈氏空學等，宗玄空的。齋主著堪輿學原理，是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理。至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海，則又闡明玄空大卦的真義。也就是說，堪輿書籍許多，卷帙浩繁的，例如地理天機會元，地理大成等，內容駁雜，隻可擇其精要者而讀之可矣。
但齋主剴切言之，風水學術，不會無師自通的，須要明師指點，又要不恥下問，古代人們正是：尋師不如訪友，又謂集思廣益。要曉得，形局千變萬化，朱子嘗言：常可類求，變非例測。神而明之，存乎其人而已。
關鳯翔老師是三合名傢，小弟有幸得存老師剪報，敲成電子文書，本應早日共享同好，惜早年人心險詐，現有感網主絡山兄對術數的熱誠，小弟在工餘之時，陸續上傳，以娛同好，同共參考先賢賢心得。-鷹飛甲申年乙卯月上
本人(關鳯翔)此刻介紹的，就是學三合的入門基本法，相信三個月後，就能夠羅經看山。
三合，就是雙山和生，旺，墓的架構。雙山，以壬子，癸醜，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，幹亥同宮。
青囊序雲：【24山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈24，時師此訣何曾起?】這便是壬子以至幹亥，雙雙起的義理，知道義理，進而作進一步鉆研，得明師指點，方能得訣。假如不得訣，讀熟指元真和地理五訣(鷹：偽書)亦沒有幫助。
first of all清楚明白雙山，就能夠清楚明白生，旺，墓三合的義理。口訣訣竅雲：
【申子辰，坤壬乙，巨門從頭出。巳酉醜，巽庚癸，盡是武曲位。
寅午戌，艮丙辛，位位是破軍。亥卯未，幹甲丁，貪狼一路行。】
申子辰，坤壬乙，會水局。巳酉醜，巽庚癸，會金局。
寅午戌，艮丙辛，會火局。亥卯未，幹甲丁，會木局。
每一局，先由長生起，跟著就是沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓庫，絕境，胞胎，養育。
雙山二字同宮，例如水局，水的長生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠帶，幹亥臨官，壬子帝旺，癸醜衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓庫，巽巳絕境，丙午胞胎，丁未養育。這是順行的。
先要記熟，甲木長生在幹亥，丙火長生在艮寅，庚金長生在癸巳，壬水長生在坤申。
二：周易中怎樣納甲?
納甲 古代人們認為裝納甲之法，可以究天地生育之理。認為乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊已丙丁，象征六子生於爸媽乾坤之中。與天幹相配合，八卦又皆在每一爻上都規定瞭固定的地支。 占卦裝納甲，就是根據八純卦乾坎艮震巽離坤兌在每一卦中所處的具體位置內外不同，給每個爻標出所代表的天幹和地支。 乾卦在內卦，初爻起甲子，二爻為甲寅，三爻為甲辰；乾卦在外卦，四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戌。由於乾卦屬陽，所以配的幹支都屬陽，陽卦隔位順數，內外卦六爻順序為子寅辰，午申戌。 坤卦在內卦，初爻起乙未，二爻為乙巳，三爻為乙卯；坤卦在外卦，四爻為癸醜，五爻為癸亥，六爻為癸酉。坤卦為陰，所以配的幹支都屬陰，陰卦隔位逆數，內外卦六爻順序為未巳卯、醜亥酉。 坎卦在內卦，初爻起戊寅，二爻為戊辰，三爻為戊午；在外卦，四爻為戊申，五爻為戊戌，六爻為戊子。 艮卦在內卦，初爻為丙辰，二爻為丙午，三爻為丙申；艮卦在外卦，四爻為丙戌，五爻為丙子，六爻為丙寅。 震卦為大兒子，卦有大兒子代父之說，震卦納的地支與乾卦完全相同，隻是天於為庚。在內卦，初爻起庚子，二爻為庚寅，三爻為庚辰；在外卦四爻起庚午，五爻為庚申，六爻為庚戌。 巽卦在內卦，初爻起辛醜，二爻為辛亥，三爻為辛酉；巽卦在外卦，四爻為辛未，五爻為辛已，六爻為辛卯。 離卦在內卦，初爻為己卯，二爻為己醜，三爻為已亥，在外卦，四爻為己酉，五爻為己未，六爻為已己。 兌卦在內卦，初爻為丁已，二爻為丁卯，三爻為丁醜；在外卦，四爻為丁亥，五爻為丁酉，六爻為丁未。 有一個簡單容易的歌訣： 乾在內子寅辰，乾在外午申戌； 坎在內寅辰午，坎在外申戌子； 艮在內辰午申，艮在外戌子寅； 震在內子寅辰，震在外午申戌。 巽在內醜亥酉，巽在外未已卯： 離在內卯醜亥，離在外本未巳： 兌在內已卯醜，兌在外亥酉未； 坤在內未己卯，坤在外醜亥酉。
三：納甲筮法基礎篇(一):陰陽五行學說
《易經》的八卦，是通過陰陽兩個符號互相重疊組合而成。將八卦兩兩重疊，就獲得瞭我們所說的六十四卦。
五行為指“金、木、水、火、土”，古代人們認為萬事萬物的效果，都離不開五行。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
五行之間相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行生克是納甲筮法中最為基本的一條原理，因此務必要熟記。
納甲筮法中很註重五行的能量強弱。五行的能量強弱用一個指標，就是“旺相休囚死”來預示，分別為旺＞相＞休＞囚＞死。旺就是旺盛之義、相的能量不及旺，不過一直在發展；休是衰敗開始；囚是衰敗，絲毫無效；死那麼是終結。
春：木旺、火相、水休、金囚、土死
夏：火旺、土相、木休、水囚、金死
秋：金旺、水相、土休、火囚、木死
冬：水旺、木相、金休、土囚、火死
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死
一年十二個月：
十天幹： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支 ：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
子、寅、辰、午、申、戌為 陽 ；
醜、卯、巳、未、酉、亥為 陰 。
寅卯為東方木、巳午為南方火、申酉西方金、亥子北方水、辰戌醜未中间位置土
子醜合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、午未合、巳申合、午未合
申、子、辰合化水局
亥、卯、未合化木局
寅、午、戌合化火局
巳、酉、醜合化金局
午子相沖、未醜相沖、申寅相沖、酉卯相沖、戌辰相沖、亥巳相沖
古代人們用天幹地支來標記時間，十天幹和十二地支構成瞭60甲子，為一個周期。當用天幹地支來標記日的時刻，一個甲子是六十天。這六十天中，以十天為一旬，每一旬都是以天幹從甲到癸來標註。從甲子日開始到癸酉日，屬於甲子旬；從甲戌日到癸未日，屬於甲戌旬；從甲申日到癸巳日，屬於甲申旬；從甲午日到癸卯日，屬於甲午旬；從甲辰日到癸醜日，屬於甲辰旬；從甲寅日到癸亥日，屬於甲寅旬。
天幹十個配上十二地支，每一次天幹數完之後，總會剩下兩個地支沒有配對天幹，那麼這兩個地支就輪空瞭，叫做旬空。
甲子旬中，戌亥空；甲戌旬中，申酉空；
甲申旬中，午未空；甲午旬中，辰巳空；
甲辰旬中，寅卯空；甲寅旬中，子醜空 。
first of all判斷起卦的日子屬於哪一個旬內，緊接著就精密推算出這一天哪兩個地支輪空。旬空可以理解為每十天中，皆有兩個地支處於“放假”狀態，那麼這個地支所代表的事物就處於虛假、空無的狀態。假如這個地支代表好事兒，那不如就是空歡喜；假如這個地支代表的是壞事兒，那不如就是虛驚一場。
下一篇我們講 《六十四卦與卦宮》 。
四：納甲幹啥用
1、納甲指卦或爻的納（配）幹支，甲代表幹支。
2、常規納甲法由西漢易學傢京房公開的占法原則：將十幹納於八卦，並和五行、方位相配合。
3、即乾納甲，坤納乙，甲乙為木，預示東方。
4、艮納丙，兌納丁，丙丁為火，預示南方。
5、坎納戊，離納己，戊己為土，預示中间位置。
6、震納庚，巽納辛，庚辛為金，預示西方。
7、乾納壬，坤納癸，壬癸為水，預示北方。
五：納甲水法24山詳細解讀
納甲水法24山詳細解讀 十二長生納水法把24山、依照雙山五行分為，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二組，依照陽生陰死，陰生陽死的自然規律，亦即《青囊序》中說的，24山分順逆，陽從左邊團團轉，陰從右邊轉相通。
1。壬山丙向，子山午向（旺火向）
1。左水倒右出辛戌為正旺向，名三合聯珠貴無價，合楊公救貧進神生來會旺、玉帶縷腰金城水法，富貴兩全，人丁昌熾，忠孝賢良，男女高壽。房房無異，發福綿遠。若得旺山肥滿，旺水朝聚，富比石崇。
2。左水倒右出丁未為自旺向，名惟有衰方可去來。發富發貴，壽高丁旺。
3。右水倒左出甲卯沐浴方消水，名祿存流盡佩金魚。花開富貴
2。癸山丁向，醜山未向（木墓向）
1。右水倒左出巽巳方，為正養向，名貴人祿馬上禦街。丁財兩旺，功名顯達，發福綿遠，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，三門尤盛，並發女秀，地理中第1吉向。
2。左水倒右出坤方，為木局墓向。書雲：“丁坤終是萬斯箱”即此是也。發富發貴，人丁大旺，福壽雙全。
六：周易，納甲的問題
的確是你錯瞭。
先天八卦圖原本是個立體圖，乾的具體位置不是上南下北之義，預示的就是上、是天上、天空、太空，甲乙的確代表東方，而甲與乾隻是在六爻下卦中的一個配合，並 不是代表乾和甲同在一個方位，其他別的搭配也是如此。至於怎樣這樣搭配，《參同契》有解——“ 納甲之法，始於西漢的焦贛和京房。焦贛在《焦氏易林》、京房在《京氏易傳》中均有論述。尤其京房為完善其筮占體例，結合八宮卦序和卦氣，以六位陰陽五行立說，將納甲法推向極致。所謂納甲，即將十幹納入八宮六十四卦，與卦多相配，十幹以甲為首，舉甲以該十日，故謂之納甲。京房雲：“分天地乾坤的預兆，益之以甲乙壬癸，震巽的預兆配庚辛，坎離的預兆配戊己，艮兌的預兆配丙丁。”（《京氏易傳》卷下）魏伯陽的“月體納甲學”不以京房的六爻之卦配天幹，而以三爻畫的八經卦配天幹，用來模擬一月之內月體的盈虛變化。為瞭模擬方便，魏氏將一月三十日分作六節，每節五天，緊接著分別取與八經卦的卦象相應者象之。《參同契》雲：“月節有五六，經緯奉日使。”“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當，四者合三十，易象索滅藏。”（上篇）
魏伯陽以《周易》八卦模擬月體在太空運行過程中一月之內所出現的晦朔弦望之盈虛變化，而用其出沒方位作為納甲的根據。“三日出為爽，震受庚西方。”初三日為首節之中，一輪新月於黃昏時見於西方，震一陽初生於二陰之下，其象有似於初三日之月體，西方配庚辛，震為陽卦，故納庚於西方。
“八日兌受丁，上弦平如繩。”初八日為第2節之中，為上弦月，見於南方，兌二陽一陰有似於八日之月體，南方配丙丁，兌為陰卦，故納丁於南方。
“十五乾體就，盛滿甲東方。”十五日為第3節之終，滿月黃昏見於東方，乾三爻皆為陽爻，有似於圓月的預兆，東方配甲乙，故乾納甲於東方。又因十五日早晨月未西沉日已東升，晚上日未西落月已東出，呈現為日月相望之勢也叫“雙明”，所謂“蟾蜍與兔魄，日月氣雙明”。“蟾蜍本金氣之精，故視卦節而漸旺，玉兔乃卯木之魄，故望太陽而吐光。七八者十五也，三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，高者低而升者降。”（陳顯微《周易參同契解》卷上）
“十六轉受統，巽辛見平明。”十六日為第4節之始，月象由滿盈轉乍虧，晨現西方，巽一陰始生二陽之下，其象有似於十六日晨之月體，西方為庚辛，巽為陰卦，故納辛於西方。
“艮直於丙南，下弦二十三。”二十三日為第5節之中，為下弦月，晨見南方，艮二陰一陽，有似於二十三日之月體，南方為丙丁，艮為陽卦，故納丙於南方。
“坤乙三十日，東方喪其明。”三十日為晦，第6節之終，月滅於東方明盡喪，坤三爻皆為陰爻，有似於月滅的預兆，東方為甲乙，故坤納乙於東方。
“節盡相禪與，繼體復生龍。”節盡謂六節數盡，即一月結束，則舊的一月讓位於新的一月。《說卦》雲：“震為龍。”“繼體復生龍”，謂月象在下一月又由震開始新的六節循環。
“壬癸配甲乙，乾坤括始終。”乾坤者，易之門戶，陰陽之根本，八卦之爸媽，萬物所以資始又所以資生者。甲乙為十幹之始，壬癸為十幹之終，乾納甲壬，坤納乙癸，故曰：“乾坤括始終”。這裡，魏氏的月體納甲為：乾坤納甲乙，位於東方；艮兌納丙丁，位於南方；震巽納庚辛，位於西方；又離為日，坎為月，日月周行於之中，往來浮沉，升降上下，無方位而居中间位置，故坎屬陽卦而納戊，離屬陰卦而納己。
“七八數十五，九六亦相當，四者合三十，易象索滅藏。”七為少陽，八為少陰，合而為十五；九為老陽，六為老陰，合之亦為十五。七八九之則為三十，正應一月之數。而至三十日月沒之際，日月合璧，月體模擬之卦象索然滅藏矣。
魏伯陽的月體納甲學，是對煉丹火候的取象之喻，因此隻能說明一月之內陰陽往來升降的大體情況，實際上春夏秋冬四季晝夜有短長，夜短晝長和夜長晝短之月，月體的盈縮弦望其方位是不固定的。換言之，因為合朔有先後，則上下弦未必盡在八日及二十三日，望晦亦未必盡在十五日及三十日，蓋魏氏乃取晝夜均平的二分之月即交春分的卯月和交秋分的酉月作為基準以取象而已。另外，並 不是每月都為三十天，事實上十二個朔望月比一回歸年約少十一天，故需設閏月以調整。古代人們發現十九個年回歸年與二百三十五個朔望月非常接近，因此於十九年中安排七個閏月以補不足。魏伯陽取年月的整數即年為三百六十天、月為三十天，以為金液還丹作論證而並 不是制歷法，故不可拘泥。”。。。。。。