易經是科學嗎易經科學太陽(相信易經還是相信科學)
易經是科學嗎?肯定不是!
在《西方哲學史》裡面，羅素有如此一個定義：一切可以解釋的事情是科學，一切記不能以解釋的事情是神學，介於兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看，科學≠哲學≠神學。
《易經》是群經之首，是中國第1本哲學書。不管是之後的儒傢、道傢、法傢等學派，其思想都追溯於《易經》。《易經》講人法地、地法天、天法道、道法自然。說明瞭天地萬物的道理和自然的規律是一樣的。太陽有起落，人亦有朝暮。樹有根則活，人無根基不能立事。大傢都知道，月亮的遠近會作用與影響地球的潮汐，星體的運動會改變地球的節氣，這是我們經常提到的自然規律，萬物都走不開這個自然規律。我們看見許多影視作品裡，古代人們在懸崖觀星，就是在探查自然的變化對於我們的作用與影響。這是易經最深遠的意義。
說到哲學，就不能不提數學，數學和哲學就好像好朋友一樣形影不離。古希臘的哲學傢，畢達哥拉斯、巴門尼德、柏拉圖、亞裡士多德，都是有名的數學傢。我們隻是瞭解畢達哥拉斯找到瞭勾股定理，豈能料到在清朝的《河洛精蘊》裡，作者已經為勾股定理在《易經》中找到瞭出處。
由於萬事萬物的發展都離不開自然的規律的作用與影響，因此我們通過《易經》的哲學理念可以看見一個人、一件事的未來發展。其實也就是說哲學本身就是一種自然規律的匯總，而科學的進步標志就是不斷地證明哲學的重要程度。所以愛因斯坦會講，當科學進展到盡頭的時刻，會發現上帝在那裡等他。
《易經》是科學還是反科學
《易經》是科學的
《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和鉆石的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述瞭一個陰陽變化的系統。
《易經》是中華傳統文化的world世界觀和方法論，是中國從古至今一直在用而未被今人全面瞭解的中國文化之核心，蘊含瞭：統一對立、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，與這些規律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。
《易經》有科學根據嗎?
何為科學？
為此我刻意檢索瞭一下科學的定義。
“科學”這一概念的歷史並不是很長，本身也沒有一個得到全球公眾承認的定義，人們都是在依照本人的理解而定義科學——
達爾文認為科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論。
《辭海》（1999年版）認為科學就是運用領域、定理、定律等思維形式反映現實世界各式現象的根本的規律的知識體系。
法國《百科全書》認為科學first of all不同於常識，科學通過分類，以尋求事物當中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。
《現代科學技術概論》認為科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。
目前，對於科學的權威性定義是：科學指的就是分科而學，後指將各式知識通過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系，它是關於探索自然規律的學問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱。
總的來說，我本人對科學的理解如下：
科學正好是關於某個范疇的一套知識體系、一套研究方法、一套固有規律。
易經是依照科學方法產生的。
易經的產生過程叫做“觀象設卦”，依照孔子在《系辭傳》中的描述，伏羲：
仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這個“觀象設卦”的過程就是依照一套嚴格的研究方法、發現瞭宇宙運行的固有規律，並建立瞭一套完整的知識體系。
易經在產生之後，又用本人的知識體系、研究方法和規律來剖析和認識宇宙萬物以及人類社會。
從這個角度來看，易經與達爾文、《辭海》、《百科全書》、以及《現代科學技術概論》對科學的定義有著哪些個不同呢？
而且除瞭沒有”分科而學“以外，易經與現代科學的權威定義也一樣沒有區別。
現代科學的發展不外乎兩條路，一條是先有理論假說，緊接著用實驗去驗證理論；另一條是先有實驗現象，緊接著用理論去解釋說明。易經就是沿著後一條路，被伏羲”觀象設卦“而得到的。
儒傢在《禮記·大學》中提出瞭個人修為的進階之路（三綱八目），裡邊 的八目是從格物開始的：
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
物理學是一門研究物質結構、物質互相作用和運動形式的自然科學，在清朝末年剛剛進入咱們國傢的時候被叫作格致學，就是取其“格物致知”之意。
法國昆蟲學傢、文學傢法佈爾創作瞭《昆蟲記》，記錄瞭昆蟲真實的活法，這是法佈爾格物（格昆蟲）所得到的結果。
英國生物學傢達爾文乘坐貝格爾號做瞭歷時五年的環球旅行，對動植物和地質方面進行瞭大量的觀察後創作瞭《物種起源》，同樣是格物的結果。
現代科學實驗都是個格物致知的過程，伏羲的“觀象設卦”本身也是一個格物致知的過程。可見，易經一直就是依照科學方法設立的一門學問。
因 此，我不理解，為啥許多人務必要將易經與科學對立起來，將其排除在科學之外，甚至將其貶斥為封建？
易經是“分科而學”的起源和鼻祖
即使是就”分科而學“這征來講，易經固然自己沒有去“分科而學”，卻是“分科而學”的起源。
一方面，易經作為“六經之首、群經之始、諸子百傢之源”，後來衍生出瞭法傢（法學）、兵傢（兵學）、醫傢（中醫學）、墨傢（科學）以及儒傢和道傢等諸子百傢。
特別是裡邊 的墨傢及其代表人物墨子，更是現代科學的鼻祖級、骨灰級學派和人物。墨子在數學、物理學、光學、力學、工程機械學等范疇所取得的成果要比歐洲早上數百年時間，被後人稱為”科聖“。
當代著名學者楊向奎先生曾評價墨子：“在自然學上的成就，決不低於古希臘的科學工作者和哲學傢，甚至高於他們。他自個的成就，就等於整個希臘。”。
可見易經不僅是“分科而學”的最早實踐者，它所分出的各科，不論是在自然科學還是社會科學范疇，都取得瞭巨大無比的成就。
但這幾個清楚明瞭的證據，卻被人們視若無睹。
另一邊，固然現代科學提倡“分科而學”，並自發地產生瞭分科的行為，讓各個學科、各個范疇的研究愈來愈深入，愈來愈專業，但現代科學自己一身其實沒有提出“分科而學”的論理根據。而易經中卻早早就提出瞭“分科”的論理基礎。
易經是還是科學
長久以來，《易經》被一部分人認為隻是單純用作占卜依據的書籍，這種看法認為《易經》但是就是風水先生用以故弄玄虛的幌子，甚至認為《易經》是，是封建遺留下來的糟粕，應該被摒棄。其實也就是說，這種看法是特別片面而謬誤的，假如仔細研讀《易經》就會發現，書中內容包羅萬象，可以說它是用於未知吉兇的奇書，更可以說它是展現辯證法思想、作用與影響中國文化數千年的“群經之首”、“大道之源”。
是一門綜合類的書籍
《易經》中的內容，其實也就是說蘊含瞭許多的門類，用我們如今的詞匯來說，包括瞭地理知識、建築知識、養生學、生態觀、甚至是辯證法的思想，隻是用《易經》所專有的詞匯來表述出來瞭而已。假如用我們現在的眼光來重新閱讀它，你會在其中發現許多你所瞭解的現代科學知識的痕跡。
整體思想趨向於和諧
《易經》中的整體思想是趨向於和諧的，《易經》中認為，世界的不斷變化是由於陰陽交替，整體和諧的原因，假如陰陽不能和諧，而是一消一漲，這樣世界的變化發展就會出現問題，是特別不值得選取的。如此的看法，根本上其實也就是說展現的是辯證的思想，不過 也展現出和諧發展的思想。
展現的是養生長壽之道
現如今，隨著社會的壓力愈來愈大，大傢也愈來愈註重養生，希望以此來緩解本人的心理和身體方面的壓力。養生其實也就是說在《易經》中亦有所展現，它希望人和自然可以渾然一體，和諧相處，人從自然中汲取力量卻又不能破壞大自然，使自己能夠像大自然一樣，健康生存。
安居傢宅的理念
在《易經》中還展現瞭許多關於傢宅的表述，怎樣做才能使自己住的安穩，不會對身體有所沖突。例如床頭不能放在窗下，猛一看感覺像是，其實也就是說這其中也包含著建築科學和養生學的思想，床頭假如對著窗口，那麼頭就會經常被風吹，時間長瞭，自不然就會頭疼。
展現瞭辯證的思想
《易經》中有的還展現瞭辯證的思想，像有一句話無比的出名：“窮則變，變則通，通則久。”此句話之義就是，世界是不斷變化的，也隻有不斷的變化，世界才會恒久的發展，才不會停滯不前，這和後世辯證法的思想不謀而合，是特別具有科學意義的。
《易經》並不是，它其中包含瞭許多科學的理念，是值得我們進一步鉆研的，之因此被認為是，是被有心人利用瞭，進而令大眾產生瞭誤解，我們應該try更全面地去瞭解這部中國人民的奇書，從中汲取適合今天的我們應用的知識。
易經是哲學還是玄學
易經不是玄學，易經是一部邏輯嚴密，高度概括的科學巨薯
易經是一門哲學嗎
近代以來，哲學界人士因為受瞭東西文化交融的作用與影響，愈註重和重視哲學問題的分析與精索，大傢把易學的卦象擺放在桌面上去審查他們的排列組合方式，去思辯它的陰陽生化思想的正確性，去討論它的萬物變動的主張，越研究越覺得它的論理與人類生存世界的實理相合。再用心研究它所提出來的晉升人類品格，解決人類疑難以及增進人類福祉的種種思想，彌覺可貴，才終於醒悟到它並 不是是一門傳統被看作是神秘占筮之學，乃是“極深而研幾”落實於理性思考之學。
易經哲學思想的內容，非常繁富，不是少數字句能夠敘述盡意的，扼要說來包括以下幾方面：
第1，人是天道所生，所以人應該效法天地之道行事。
第2，人與萬物為同源，隻是人的靈性高於萬物，故應該發揮愛萬物之心，諧和相處，使萬物各得其宜地生存。
第3，宇宙是一大變動的存在，人在宇宙的大變動中以變應變，應該認識宇宙變動的大秩序，不失正道。
第4，最密切關系人生的是時間與位(即空間)，所以周文王藉卦爻象特別指明時位之要，要人們因時因位行事。
第5，人與人相處、與物相處、與周遭的環境相處，關系縱橫交錯，周文王利用卦爻象的相應、相比、承乘、相錯、互相等名目以及卦象的先後排列等情形狀況，以指示正道之行。
也就是說，易經的意圖是提高人的思想認識，清楚明白人於天地如子女之於爸媽，人道是天地之道的一環，而低於“天人合一”。易經的這幾個經營，肯定是哲學思想的事業，後世人稱為“文王演易”。
我想，您問題中的“中國沒有哲學”，或許是針對中學課本的哲學來講的。
希望俺的回答您滿意。