學易經學做人易經五行天幹(學易經的人)
易經告知你，為啥呢做人就應該走中正之道
這樣一個話題，最好就是從蔣介石講起。蔣介石對《易經》有研究，或者，至少說是有興趣。這個，從他之名字就能夠看得出。他之名字，或許應該是後來自己起的。
介石是字，中正所謂名，皆為自己起的。這個名與字都來自於《易經》的豫卦六二爻辭：“（豫卦）六二，介於石，不終日，貞吉。《象》曰：‘不終日貞吉’，以中正也。”
然而，從所起的這個名字來看，蔣介石對於《易經》研究得不算太深，不然他就不會起這個名字瞭。first of all這個豫卦，雷地豫，春天之卦，有生發之氣。不過，卻無帝王的預兆，因 此，蔣先生固然打得瞭天下，但最後還是退避到。然而，豫卦是歡樂之卦，因 此，整個來看，蔣介石過得還是很好的。
他之名字取自六二的卦辭，不曉得他是怎麼想的。九五為君，六二為臣，他怎麼會自取臣位？莫非那時他還沒有當元首的打算？
所取的豫卦的這個卦辭，頂多算是中上，不可以說是大吉。“介於石，不終日，貞吉。”介於石，就是夾在兩塊石頭中間，不終日，就是不能長時間。貞吉，就是不能有大的作為，能安守天命的話，會是吉的。“不終日，貞吉，以中正也。”不至於長時間，不過，能安守天命就會吉，是由於中正的原因。因 此，後來蔣介石沒有死拼，逃入，偏安一隅，倒也自在。這都應在瞭他這個名字上瞭。
這裡提到瞭，“貞吉，以中正也”，這就應瞭這次的話題，做人要中正。那何謂中正呢？
還以豫卦為例。我們平常時候看見的所說的六十四卦，是六爻卦，一個六爻卦是由兩個三爻卦（叫經卦）組成的。因 此，二爻與五爻，分別為下面與上面兩個經卦的中間一爻。中正的中就是這麼來的。
初、3。五這三個爻的本位為陽，2。4。上的本位為陰，得位瞭就叫正。打比方說上面這個豫卦，二爻為陰爻，這就得位，又是處在下卦的中間，因此講是中正。那假如這一爻變成陽，那麼這個卦就成雷水解卦瞭，解卦的九二象辭曰：“九二貞吉，得中道也。”你看，這裡隻提“得中道”，就不說“中正”瞭。由於，得中，不過不正。
孔夫子匯總說：“初難知，上易知，二多譽，五多功，三多兇，四多懼。”二多譽，五多功，原因在於由於得中的原因，那若是再正，那麼這樣就更佳瞭。《易傳·系辭傳》雲：“諸卦二五，雖不當位，多以中為美。”因 此，得中特別重要，相比來講，比得位更加的重要些。
為啥得中好？舉例，就象一個人，太年輕，沒經驗，做不成事，等老瞭，又力不從心，最有利的時間是中青年。這便是得中的道理。又打比方說，在一個傢庭裡面，男人幹男人該幹的事，女人幹女人該幹的事，這便是得位。
《易經》教我們要中正，儒傢講究中庸，佛傢的“覺、正、凈”也是離不開一個“正”字。有還是沒有講到“中”呢？當然有，平常心是道，這個平常心就是“中”。佛傢修行到最後，就是圓融，何謂圓融？圓融就是中正。
然而，說著容易做著難。就象走鋼絲，隻要中正，那走起來就沒事，不過，走走看，非常難非常難。又象開車，一直左開，不對，一直右開，也不對，左左右右，最後走一個中線，這就在道上瞭。假如一直左或者一直右，那不開到溝裡瞭？這便是中正的道理。
世上的事情，皆為如此，都是要學的，不會講什麼剛開始就對，也沒有說何謂一直對的。皆在變化，在變化中去把控好方向，使得始終在中正的道上。做人也是這樣，活到老學到老。左邊走偏瞭，就往右拉回來，右邊走偏瞭，就往左拉回來。人就是在不斷的犯錯改錯中行進的，用佛傢的話而言就是“修行”，邊行邊修，修正瞭再行。
因 此，上次一友人問，誰是修道的？我反問說：“哪個不在道上？哪個不在修行？”不是那些道士或沙彌他們在修行，我們每一個人，都漫步在人生的道上，皆在修行。正是：路漫漫其修遠，吾將上下而求索。
那怎麼樣才知道自己是還是不是走的正道？是還是不是走偏瞭？有許多的方式方法來衡量。儒、釋、道，包括世間的各式學問，都是研究道的，然而，相比來講，儒、釋、道歷經幾千年的考驗，研究得更深一些，也更靠譜些。最簡單容易的，為自己起一卦，一看，動爻假如不在2。五爻上，而在其他別的爻上，那麼這樣就說明，自己“不中”，“不中”，用河南人的話說，就是不行，那麼這樣就要調整瞭。
易經教給我們什麼智慧?
當今社會，關於怎樣做人、怎樣處事才能走向成功人生的方式方法論實在太多，更甚者會有人專門花大價錢去學習。
其實也就是說，古老的智力典籍《易經》早就將俺們人生方方面面的道理都講清楚瞭，真的可以“一通百通”。
今天，我們共享《易經》給我們的4條智慧啟示，期望轉變你的思維，讓你的一生無往不利。
1、用九用六，剛柔並濟
在《易經》裡面，凡是用“—”（陽爻）預示的，代表用九，凡是用“- -”（陰爻）預示的，就代表用六。
用九陽剛，代表創造的力量；用六陰柔，代表配合的力量。
整本《易經》就是在講用九跟用六的變化及智慧。一個人假如能靈活領悟這種智慧，待人接物就能圓融無礙。
根據九六，剛柔的變化，全地球的人可以分為四種。
第1種人是應該剛的時刻他柔，應該柔的時刻他又剛，這樣的人處處碰壁。
第2種人是無論別人怎麼樣，他就是要剛到底，硬到底。這種人，就叫剛才（鋼材）。而且這樣的人經常英年早逝，由於環境不許可他這樣。
第3種人是自始至終柔到底，那麼這樣就太軟弱瞭。
第4種人是能剛能柔，該剛則剛，該柔則柔的人。
在這四種人裡面，我們最心愛的，就是剛柔並濟的類型人。
該硬的時刻，比誰都硬；該柔的時刻，比誰都柔。這才是真真正正明 白用九、用六深意的人。
因 此，在我們的待人接物當中，需要有如此的思維，就是該用九的時刻，就要用九；該用六的時刻，再用六。
任何人都要訓練自己如此的素質：該我下決心的時刻，俺就當仁不讓；該我配合的時刻，我聽從人傢的，不耍個性，全力配合。
當一個人能夠剛柔並濟，調整得很適合的時候，不管做人，還是處事，皆能走得長遠，無往不利。
2、元亨利貞，無往不利
《易經》中，不管是卦辭、爻辭，經常有四個字出現，這四個字就是元亨利貞，被孔子稱為“四德”。
一個人具備“元亨利貞”的智力，不管人生還是事業，就可實現良性循環，不斷做大、做強、做久。
何謂元亨利貞呢？在《易經·文言傳》中，孔子解釋說：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
“元者，善之長也”，意思是我們每一個人都要讓自己做一個堂堂正正的人，這樣才對得起老天給我們的這一口氣。
“亨者，嘉之會也”，含義是，每一個人要各盡所能，而又各取所需，不要當鄉願，不要過分，不要不知滿足。
“利者，義之和也”，含義是，假如利能夠很合理，大傢就比較和諧，特別是中國人，合理的就口服心服。不合理的，表面上也許不敢、不方便或者不能同意說什麼，不過心裡有數，到時候就找你麻煩。
“貞者，事之幹也”，貞就是正之義，經得起利的考驗的人就叫貞。因 此，貞就是不僅自己很正直，也會替別人想，外圓內方，到哪裡都受歡迎。
更難能可貴的是，元亨利貞是周而復始，不斷向前發展的。
一開始是小規模的，元、亨、利，通過瞭貞的考驗，下次貞下起元，元就會做大，亨、利、貞也就更大。緊接著一圈一圈不斷壯大，整個人生、整個事業就會大展宏圖。
3、既濟未濟，危機危難與信心並存
《易經》六十四卦最後兩個卦，前面是既濟，最後是未濟。
請問大傢，為啥不是先未濟，再既濟？
這是《易經》非常非常高明的地方。告知我們，成功是失敗之母，失敗也是成功之母，這稱之為相互相互。
《易經》總是給我們警示的並 且，也透過各式途徑給我們希望。
此一時彼一時，做人不但要居安思危，更要永葆信心。
當你成功的時刻，要分外小心提防，由於後面那一關是非常難過的。當你失敗的時刻，不要泄氣，由於還不錯卷土重來。
此刻可怕的是，許多人自以給自己成功瞭，簡直不得瞭，意氣風發，不可一世，到後面你就知道瞭。
有一個人，實屬不易從美國拿個博士學位回來，最有前途瞭。誰也不料，大傢一起出去登山，前面那個草是虛的，他一腳踩下去，一剎那麼這樣就沒有瞭。
為啥幾個人一起去，別人都沒有如此？就是由於他不知天高地厚：我是美國的博士，錦繡前程，洋洋得意。
結果就沒有瞭。
老天是公正的，可是它不公平，斷然不會公平。你自作自受，他怎麼公平？記好瞭，隻有公正，沒有可能公平。個人要走自個的路，個人要替自己負責。
《易經》既濟、未濟也提醒我們，人生的結局但是是不瞭瞭之。可見結果怎樣，事實上並不是非常重要。
孔子告知我們“盡人事，聽天命”，人生在世，凡是應該做的，就要盡最大力量去做，不能由於擔心最終，便無所作為，那才是虛度光陰，毫無長進。
4、上止正，做人要頂天立地
《易經》“其大無外，其小無內”，廣大精微，無所不包。它講的待人接物的道理，可以 使用三個字來概括：上、止、正。
| 第1個字：上。
一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。
我們中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。
| 第2個字：止。
“上”，經常要加一個豎，就是“止”，適可而止。
任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。
啥是止？其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
| 第3個字：正。
止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。
這個正就稱之為道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。
上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。
凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫稱之為頂天，下面這一橫稱之為立地。
我們中國人今生，不管成功還是失敗，都要仰不愧於天，俯不怍於人，品行端正，坦坦蕩蕩，成為一個堂堂正正、頂天立地的人。
學易經有啥好處?
1。培養哲學思辨能力。
《易經》的根本是一門哲學理論，它是博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辯證的深刻思想。掌握瞭《易經》，就掌握瞭一門科學的world世界觀和方法論。
2。滋養出色國學基蘊。
《易經》被譽為群經之首、大道之源，它是中華傳統文化的總綱領，是中國人民萬千年智慧的結晶。中華一切出色傳統文化都紮根於《易經》，瞭解瞭《易經》，就瞭解瞭中華傳統文藝、、生活等方方面面。
3。掌握明辨是非能力、避開被騙上當。
老話說，“善《易》者不卜”，真真正正洞悉瞭《易經》的人，已然洞悉瞭人生。即使占卜，也隻是在本人心有困惑不能定奪的情形下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少瞭投機取巧的僥幸心理，也就不會那麼容易地陷入騙局。學瞭《易經》，自不然就清楚明白趨吉避兇的金科玉律——“無咎”。
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《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性非常強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作於遠古）。
遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天的預兆，法地之儀，作幹支以定日月度。”
古代人們很早開始就探索宇宙的奧妙秘訣，並由此演繹出瞭一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古代人們“觀象授時”，並確定天幹地支及陰陽五行、八卦理論。
《易經》中的待人接物之道
《易經》的獨一無二魅力招引瞭大批學者，用“設卦觀象”的方式方法刻畫自然界千變萬化的玄妙情景，直叫人眇乎小哉、扼腕興嗟。《易經》中的卦繁多以及復雜，足以叫人眼花繚亂、望洋興嘆。六十四卦形成瞭一套完整的一生密碼，首尾相應，福禍相倚，吉中有兇，兇中帶吉。人生回有很多遭遇，而德行修養是離苦得樂的最佳保證，《易經》開啟瞭我們的智力，使俺們不為苦樂所困，漸漸領悟瞭怎樣自我調適和自我定位。我們探察大自然的並且也在改變環境，《易經》不單單教導我們認知“坤於順”，要遵循規律，也使俺們清楚明白“利用侵伐，無不利”的道理。世事無絕對，我們是有主動抉擇的能力和責任。因 此，學習《易經》要義理與象數並進，人生才會充實和有趣。
君子之道，厚德載物
做人的道理，不管是陽春白雪，還是下裡巴人都有著自己的論理來源而形成的做人準則。這種準則亦不是一層不變的，他會依據人的社會地位變遷而變化，依據年紀的增長而變化，依據不同的對象而變化。亦即《易經》中所說的窮則變，變則通，通則久。
當我們處於逆境中的時刻務必要伏地，亦即易經中說的潛龍勿用，陽在下也，它源於乾卦，總之我們要放低本人的姿態，要努力進德修業，培養實力，等待時機。古代人們在考取功名前，便是如此，潛心修煉，心無旁騖。他們整日勤奮不休，在君子之道上反復修煉。那個時候機成熟的時刻，往上躍升，向上進取是沒有兇災的，由於前期的修煉使現在成為順境。坤道其順乎，承天而時行，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，不管才華怎樣傑出，都必須紮起口袋，不要外露，要謹言慎行，利牝馬之貞，像母馬一樣正固，性情柔順，這樣才會德行兼備。地勢坤，君子以厚德載物，我們要厚植本人的道德來承載眾人，有德則可為首，眾人信服。
我們給別人的首要印象極為重要，《金瓶梅傳奇》：“鏗鏘話語，浩然正氣，使世貞為之所震，”。可見人由內向外散發的氣場是可以讓人折服的。對俺們來講，我們要善於培養自己一身的浩然正氣。孟子曾說過浩然正氣是充滿天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣，這種氣是用正義和道德積少成多形成的。總之，一個人擁有瞭浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大無比的誘惑也好，威脅也好，皆能處變不驚、鎮定自若、不卑不亢。怎樣獲得這種浩然正氣，《易經》中有解釋道，君子認為“元亨利貞”，可以清楚明白仁、義、禮，並成就事業，既是德行以備。但德行不是一天就可修成的，需要積少成多形成。物不可以終止，顧受之以漸，漸者，進也。漸卦是講究進展的，萬物發展到一定時候，就要有個歸宿，就顯現瞭歸妹卦，君子以永終知蔽，以恒之。歸妹卦是講究趨利避害，已達到恒久，俺們是可以理解為，在累積正氣的時刻，我們不可避免的會遇見很多的誘惑和瓶頸，因此我們要保持正固，而獲征吉。浩然正氣便可以恒之。
亨，君子有終。如果想和人長時間友好的相處下去，我們要敢於做一個謙卑者，而不是滿盈者，地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。謙而又謙的君子，可以渡過大河，固然謙卑能夠得到世人的敬重與支持，不過對於桀驁不馴的人，我們不能隻圖謙卑而無威嚴，也就是要恩威並重。眾多古時候的君主便是如此，現今社會的領導者亦要如此。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。要成為謙卑者，黃離元吉，得中道也，中道者亦謙卑者。其光不耀，但可長明不滅。離為火，或本身不能獨存，務 必要有附麗才可顯示。所以離卦有附麗、依附之意，作為一個謙卑者，我們要讓身邊人依附在我們，叫他們顯示本人的才華，而我們自己一身也可以有意或無意的依附在他們身上，而達到陰陽平衡，福禍相依，這樣彼此便可以長時間友好的相處下去，以繼明照於四方。
知天，識人，順之
《易經》非常好的解釋瞭三者之間的聯系：天道、人道、地道。而其中關於對人的吉兇禍福的判斷在相當大的程度上依賴於自然規律，人存在於天地之間，天地之間的自然規律變化必然會牽動人吉兇禍福的變化，但自然規律極為復雜和多變，為瞭更佳地展示和掌握自然規律，《易經》就衍生出瞭用符號代表大自然的現象，亦即如今的卦。而在《周易》有一個基本看法，就是自然規律與社會規律大體上是一致的。於是，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的已然性來論證社會現象的應然性。但自然規律隻能順之，一旦改變，天地之間的平衡便會打破，而人類必然會遭殃，因 此，人類不得不遵循自然規律發展下去。然而社會規律的可變性極為大，由於人類的認知能力及其強大，在社會建構的框架下亦即社會規律的基本原則下，人類理所當然構建，建設自己想要的社會框架。
處世，亦即大傢對待天地人之間的聯系。古代人們認為“天圓地方”，其中表達瞭人的正直與包容之意，對於天道、地道，是不必特意修習或修治，自然而然就好，沒有啥害處。天地與人之間的聯系已成定式，但人與人之間的聯系卻是復雜而敏感的，對他人的體驗感覺，處事的態度，可謂是生活的種種都需要一顆巧妙地心。識人，樂事。便是不錯的方法。古代人們對一自個的判斷的根據及其繁瑣，有德行、才華、門第，甚至涵蓋瞭緣分、生辰八字。可能對於我們現在的人來說這是有所詬病的，但在古時候卻湧現瞭一批又一批的伯仲君子之交。對於交友這方面，我本人認為順之，亦即我們說的隨緣，能將俺們招引到一起做朋友，那我們一定有一樣的品行，假如我們是德行具備的人，故此我們的friend亦是如此。
而對於處事的態度，平和的心態極為重要，過分的追求則會致使盈則損。山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。憤怒最易讓人沖動，從而失去理性，做出各式令自己後悔的事，現在最容易說出損人利己的言行。在處事的過程中要杜絕這種嗜欲，已達到平和的心態，追求正常的欲望。
其實也就是說，做人的原則和處世的態度是相通的，天地人我們改變不瞭，我們能做到的就是提升自己、改變自己，用本人的德行來對待外界的一切。把《易經》簡單容易的歸到待人接物的道理，難免有一點管中窺豹，但《易經》的魅力之處就在於它的博大精深，我們沒必要要求自己透徹的領悟他，我們能做到的一層又一層揭開它神秘的外紗。可是，待人接物就是裡邊 的一層。
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易經怎樣入門怎麼學易經
門路改瞭天心即變
易經怎麼入門
1。在學習易經之前要先瞭解易經是怎麼來的，它是怎麼發展的，緊接著熟記一些關於易經的知識，打比方說：天幹、地支、五行和八卦屬性等，這對俺們學習易經是有一定幫助的。再者就是弄清楚自己學易經是由於要從事這一方面的職業還是由於自個的愛好，此亦為特別重要的。
2。建議大傢從六爻開始學習。在多數的人眼裡，六爻非常難，由於它有64卦都需要記憶，不過事實上，記住這64卦是有一定方法的，同時六爻的針對性相比於其他別的方面相比較的話會強許多。
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《易經》發展
《周易》作為《易經》的一部分，自然是在將易學，說玄道。那麼《周易》是在言說玄學嗎？其實也就是說並不是，《周易》和玄學是截然不同的概念，不能混為一談。玄學和《周易》也自然是有淵源的。玄學作為道傢學說的一個分支，源起老子《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。
玄學主要活躍在魏晉南北朝時期，研習道傢經典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學所鉆石的內容是蘊含《周易》，但又不局限於《周易》的，它是道傢學說的一個全新的流派，又被叫作新道傢。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經典奉為“三玄”。