啥是長壽天佛法圓滿長壽(佛教中長壽天有什麼含義)
修禪定我想的狀態，一定會墮入長壽天嗎?
阿彌陀佛。不會。往生長壽天需要修無想定、空定。長壽天人最明顯的特征就是喜歡修空定，不喜歡討論問題。可以說，沒有智慧。您能想到提問，就論明您去不瞭長壽天。
文言文翻譯
名字叫什麼啊？？？？
何謂“暇滿人身”，非常值得一看
怎樣思維已經得生人間的因緣，就叫做思維暇滿人生。“暇”有兩個意思，一是指有這個時刻，二是指有這個因緣。假如說有瞭這個時刻、有瞭這個因緣就叫做有暇的一生。假如沒有這個時刻、沒有這個因緣就叫做無暇的一生。有這個時刻、有這個因緣做什麼呢？用來得聞佛法，用來修行。
有暇和無暇是相對的，各有十種。唯識宗講八無暇，密宗講十無暇。我們依據唯識宗講八無暇。八無暇就是指我們人生感受到有八種環境是沒有條件得聞佛法、學習佛法的。哪八種環境呢？
第1種無暇是地獄。由於在地獄中經常受苦，根本沒有因緣得聞佛法，故稱無暇。
第2種無暇是餓鬼。餓鬼也是痛苦許多，連飲食都不能滿足。由於餓鬼肚子很大，咽喉很細，時時刻刻渴求飲食，根本就沒有機會得聞佛法。
第3種無暇是畜生。由於畜生沒有思維能力，便沒有辦法接受佛法。因此在三惡道受苦的這幾個眾生，它們不得自在、不聞佛法。
第4種無暇是邊地。邊地指文化落後、沒有佛法傳播的地方。從我們國傢而言，有佛法傳播未到的地方；從世界而言，亦有佛法傳播未到的地方，這幾個佛法傳播未到的地方就是邊地。佛法傳播未到的地方，同它那裡文化落後、各個方面都不發達有關系。因此我們發願時，皆盼望不要生在邊地，要生生世世生逢中國，得遇明師。
第5種無暇是長壽天。長壽天因為它修福報，所感的壽命很長，它整個的生命過程就是昏昏沉沉，沒有智慧，沒有覺醒，所以它也不會有得聞佛法的機會。
第6種無暇就是沒有佛出世的地方。有佛出世，我們才能聽聞佛法；沒有佛出世，沒有經典的流通，沒有法音的宣傳，我們如果想接受佛法亦即沒有可能的。
第七種無暇就是諸根不具。打比方說聾啞，你要叫他來修學佛法有很大困難。或者是呆傻的人，也沒有可能聽聞佛法。
第八種無暇就是邪見。這樣的人他可能已經避開瞭上面七種無遐，他或許還很聰明，但他有邪見，他不相信因果循環，不相信三寶。他有可能天天與佛法接觸，卻不可能有敬信心。這種人許多，這樣的人也屬於無遐，叫做無遐來接受佛法。
以上這八種無暇，我們都避開瞭，我們翻無遐為有遐。我們此刻既不在地獄、餓鬼、畜生當中，也不在邊地，不在長壽天，而是在有佛出世的世間，而且六根具足，也沒有墮於邪見的羅網。因此我們為此應該感到慶幸，應該生起一種難得的稀有心。這便是上面所講的“暇”。
滿是什麼呢？滿就是圓滿。有自圓滿和他圓滿。自圓滿和他圓滿各有五種，一共有十種圓滿。
自圓滿：第1種圓滿就是生在人中，第2種圓滿是生在咱們國傢，第3種圓滿是諸根具足，第4種圓滿是無宿業的顛倒，第5種圓滿是具足正信。假如我們具足這五種圓滿，我們也就具備瞭接受佛法的內在因素。
還有外在的五種圓滿，即他圓滿：第1種圓滿是佛出世，第2種圓滿是說正法，第3種圓滿是教法住世，第4種圓滿是助法隨轉，第5種圓滿是有善知識攝受。這是我們能夠接受佛法的外在五個積極因素。
自圓滿和他圓滿這兩者加在一起就叫做十圓滿。我們做為一個學佛的人，就是要多多地思維這十種圓滿。我們就以這十種圓滿來檢查一下，看看我們學佛的環境是否具備瞭這十種圓滿？應該說，我們還有許多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具備瞭這十種圓滿。既然具備瞭這十種圓滿和八種有暇，故此我們就獲得瞭一個暇滿的一生。我們既然獲得瞭一個暇滿的一生，就不要辜負它，就要時時刻刻珍惜這得來不易的暇滿人生。
我記得我們在咱們國傢佛學院的時刻，正果老法師就教育弟子要多多思維俺們這個暇滿的一生，要充分利用這個暇滿的一生來很好地修行，很好地學佛。在平常，我們常常不去思考，不去思維，就感覺未到我們經過努力已經得到的人身是多麼難得稀有，就感覺未到我們此刻這種環境的殊勝和來之不易。但你仔細思考，就知人身得來不易。佛教有一句話：“失去人生的機會就好像大地上的土；得到人生的機會就好像針尖上的土。”針尖上的土與大地上的土是根本無法相比的。我們假如把這個規律經常加以思考，就會時時刻刻珍惜此生，發起無上的道心。尤其是我們年輕人，務必要明 白這個規律。假如不明 白這個規律就會放逸，就不曉得趕緊時間趁著青春年少的時機多學習、多修行、多來充實自己。
我為啥要講“思維暇滿人生？”就是提醒大傢要強化“人生難得，佛法難聞”這個思想。由於我們平常講“人生難得，佛法難聞”常常比較抽象，假如用這八種有暇、十種圓滿來加以強調，將會有一種更清晰、更具體的認識。俺的目的就是要大傢經常思維俺們這個得之不易的暇滿人生，務必要把這個暇滿人生的法數記住。隻有記住這個法數，經常思維這個規律，才能對俺們修行有利，對教化眾生有利。
我們學佛時，往往信心不足，精進心發不起來，都是因為在這一方面思維不夠。我們經常在這個方面多做思考，精進心才能發起。
藏傳佛教的暇滿人身 有什麼含義 何謂暇滿?
暇滿人身
暇滿人身中的“暇”指閑暇，其實就是遠離瞭八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。first of all是轉生為非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的苦楚，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的苦楚，不會有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的苦楚，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，許多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故斷然不會有機會修法。假如轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閑。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興旺，在那裡，人們一般把佛教當作神學，當作一種很怪異的東西，更甚者會有些地方連三寶的名號也聽未到；還有一部分人，固然生於佛法興旺的中土，但因為傢庭的關系，對佛教一無所知，這幾個人都沒有修法的機會；2）佛不出世：固然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就好像暗劫一樣，因此也沒有修法的機會；3）持邪見者：即便轉生到佛出世的地方，但相續中生起瞭邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：固然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這樣的人也沒有機會修法。
遠離瞭以上八種無暇，就具足瞭暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閑、閑暇
“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。first of all是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有自信、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好就是人身，假如連人身都不能得到，修法的機會的的確確是沒有的，世間上的動物哪怕再高檔、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興旺的中土：務必要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，要不然，生於偏僻的邊地，就連佛教最根本的取舍也沒有可能瞭知；3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，假如耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不見電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）業際無顛倒：許多解釋為沒有造五無間罪，假如造瞭五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不會有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是名符其實的修行人，後來生邪見還俗瞭，或者不好好學佛瞭，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。5）對佛法有自信：佛法匪夷所思、甚深難測，假如你對佛教沒有自信，是沒有可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是憑借自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生固然來到世間，也沒辦法瞭知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世瞭還不行，假如沒有講法，眾生也不能得到真實的受益。3）佛法住世：假如佛法的住世期已過，打比方說釋迦牟尼佛5000年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像啥都沒有瞭，可是，盡管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：固然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗未到一滴的；5）師已攝受（亦有種說法是具足施主等順緣）：入瞭佛門之後，務必要有善知識的悲愍攝受，要不然就沒有辦法進行取舍。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身
長壽是指的多少歲?
九十歲以上為長壽老人。
聯合國世界衛生組織對年齡的劃分標準作出瞭新的規定，44歲以下為青年，45歲至59歲為不惑之年的人，六十歲至74歲為年輕的老年人，75歲至89歲為老年人。
長壽幾乎是世界各民族的追求。中國歷史上，秦始皇、漢武帝等強大的帝王，也不能免俗地求仙、服用靈丹妙藥，以求長生。
全球性有5個地方被國際自然醫學會認定為長壽之鄉，其中中國有兩個。它們是，中國廣西巴馬、中國和田、巴基斯坦罕薩、外高加索地區、厄瓜多爾的比爾卡班巴。
健康金科玉律：
食物多樣，谷類為主，粗細搭配。不要吃的單一，多吃稻米、小麥、玉米、高粱、粟、大麥、燕麥、蕎麥等谷類，粗糧與細糧搭配著吃。
多吃蔬菜水果和薯類。這三樣東西富含人體需要的營養素，著重是維生素、礦物質、膳食纖維和植物化學物質。它們水分多、能量低、纖維含量高，因此能很好地控制體重、水潤皮膚。
每一天吃奶類、大豆或其制品。奶類補充鈣質效果明顯，其他礦物質和維生素A含量也很豐富；豆類蛋白質消化吸收率高、不含膽固醇。
常吃適量的魚、禽、蛋和瘦肉。適當多吃魚、禽肉，減少豬肉攝入量。豬肉含脂肪過高，常吃會增添肥胖和慢性病危險。
減少烹調油用量，吃清淡少鹽膳食。烹調油的推薦攝入量成人每一天25克—30克。食鹽的推薦攝入量：成人每一天6克(包括醬菜、醬油、醬裡的食鹽量）。
初讀《道德經》(14)啥是“長壽”
啥是長壽？《道德經》第三3章裡面有兩句話就回答瞭此問題:“不失其所者久。死而不亡者壽。”
依照如今的話說就是“不失去立身之本的人能夠長壽，即便肉身死去但精神不亡的人也可以稱為長壽。”
2000多年前，古代人們就為俺們界定瞭長壽的兩個層次，一個是恪守立身之本的人，一個是精神永存的人。
何謂立身之本？依照古時候先賢的解釋，大體可以包括:健康的身體，厚重的學識，真誠的friend，適量的財富等。擁有瞭這幾個，保持瞭這幾個，就具備瞭長壽的基本條件，有資格說:我能長壽。
何謂精神永存？大來講之，孔子的儒傢學說永存，老子的道傢學說永存，釋迦摩尼的佛傢學說永存。小來講之，仁義禮信，忠孝悌義的品格永存，用人為本的普世價值永存。擁有瞭這幾個，即便生命不在瞭，身體消失瞭，不過 也叫長壽，古往今來，無數英雄豪傑和志士仁人，他們都活在世世代代任何人的心裡。正像詩人臧克傢所說，有的人活著，她已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。前者行屍走肉，而後者，英靈永在！！！