奇門遁甲三大奇書奇門遁甲奇門甲子(奇門遁甲奇書)
一：地盤3奇6儀怎麼排
易經是一個哲學+占卜的書，須留意，一方面它的具體位置，以及所有事物的吉兇禍福的占卜。另一邊是一個偉大的書，以顯示通過占卜的深刻的哲學知識。不但有占卜指導好東西，將處理過的事情，堯慈占卜達人發揮教導產生深遠的效果。這是一個獨一無二的人類生活最有利的指南書，也是中國民族的寶貴遺產。
奇門遁甲是一個純粹的神聖的形而上學。至於它的高精確度暫且不說，隻是為瞭讓他的人不學習普通的感覺會是艱巨的，但它的吉兇禍福的方位精度是特別高的程度，此亦為一種高深的學問，要研究，以瞭解其真相，也困難得多比易經的研究。
短，易經和奇門遁甲是中國最早的古流下來的寶貴的知識遺產。是創建最早的我國古代奇葩，固然奇跡逃生好像是過去瞭，但他們在各自扮演瞭重要的歷史作用。在他們之間，任何人都有著自己獨一無二的，但他們有著千絲萬縷的聯系。它們互相作用榮耀。是單獨的，但互相作用。
被叫作三大奇書（包括易經，山海經，黃帝），一本聖經（奇門遁甲）在易經和奇門遁甲在咱們國傢歷史上，將齊材將擺放在人們即將在一項大型研究，使中國乃至全人類的祝福。
二：圍爐夜話的讀後感
圍爐夜話的讀後感1
《圍爐夜話》，如此的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻顯現瞭一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。
溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問裡有小情趣趣味，簡單道理裡有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而實際上，這本書虛擬瞭一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談論著修身、齊傢、治國、平天下的理想與平時生活點滴的聯系。作者的筆調宛若鄰傢書生錦心繡口長籲短嘆，又娓娓道來，使人念起來也親切自然。
假如不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證沒有人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，沒有人記憶沒有人瞭解。據王永彬的後人記錄載入，其畢生經歷瞭乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經歷清朝由盛轉衰的過程。王永彬或許看不見歷史趨勢的真真正正走向，可能不能明辨名符其實的潮流是非，但他的內在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多;本分人，其實就是快活人，無奈做本分人者甚少。”
這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨傢人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五裡石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第1營生的封建社會裡，不追求功名不愛參與科舉取士的人該被看成是不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不但自己不喜歡，還在教學時不令本人的學生以科舉應試為第1目的。究其理由，並不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經歷，亦不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現代流行的一個詞來形容那麼這樣就是：任性!他為啥呢如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字裡行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教育小輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在平時生活中要時時檢討自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。育人先育己，正直仁愛並 不是天生，可以明瞭作者並 不是贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更註重和重視後天的培養教化，環境的熏陶以及自己一身的反省。
王永彬的後人有過如此的記錄載入，在王永彬候選教諭教導子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞;見過必反復規勸，務必要使其徹底改正。瞭解瞭王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎麼可能改變社會改變風氣走向呢?但王永彬並無所恐懼，不管受到別人如何的評價和觀點，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現著君子理想的傳承。
這本書被評選上與《菜根譚》《小窗幽記》並稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經典裡絕對有它不可替代的地位。它將我國傳統美德的教導精華、讀書方法、待人接物的良正態度都用片言隻語的談話方式記錄成冊，貢獻瞭獨到的看法，以自己一身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的world世界裡，作者為人們體現的是一個更為寬廣和長遠的一生，一個基於精神境界和品格精進的一生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨。”欲念與享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內心的平靜，功名的榮耀能突顯一時的地位榮寵卻難以造福於世，利欲熏心反受其害。
我們往往看見文藝青年時時將“不忘記初心”的字眼掛在嘴邊，發在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其畢生履行著如此的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現代化的都市文明所取代，高效和便捷是俺們這個時代的口號，產值、效率、競爭角逐勾起更加的多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發展些什麼，盡管有很多人還在提倡這幾個，但能成事者卻沒有幾個，也就難以出現《圍爐夜話》如此的經典，它是用實踐和真識，實現歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據記錄載入，《圍爐夜話》於清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經堂”完成。這堂名可見王永彬對萬法歸一，化濁為清，守直敬古的精神傢園的貪戀。世態在變，作者成書時正所謂中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，可能不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是可以在該書的片語裡感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!
圍爐夜話的讀後感2
今天我讀瞭一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而很容易懂的語言，教導我們從小勵志，不畏困苦。
我向大傢推薦這本書。它在傳授知識的並 且，還在教導我們要有積極向上的精神。
人人都想過吃得飽穿得暖的活法。但有的時候會讓人產生很大的優越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的活法。可貧困和艱苦能使得人刻苦努力志剛意健。
我們此刻都過著豐衣足食的活法，應該努力學習，認真行事不要三心二意。是我們從小養成吃苦耐勞的品性質量。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養本人的毅力，刻苦學習，將來成為建設國傢的棟梁。
圍爐夜話的讀後感3
我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，老祖宗給我們留下瞭諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。
這幾個古籍奇書，充分展現瞭老祖宗的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。並 且，也充分印證瞭祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。
近日，本人閑暇無聊之時，將過去沒有時間潛心學習研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時無時的拜讀、學習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
尤其是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，再三品味，讀中有悟，以悟促讀，讓人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專門討論見長，而以短小精辟、富於哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過傢人和親戚朋友圍坐一起，說笑交談的方式，自由自在，深入淺出，淺顯明瞭，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，並因為其獨到見解在文學史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務閑，傢人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用中國傳統的“守歲”、“話年”的形式，一傢老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長老，悠悠地敘述著人生的經驗、智慧的法門，展現瞭一種其樂融融的氛圍。因 此，它不像《論語》哪樣嚴謹、古板、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”，“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課傢人消永夜耳。”一個冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝後，爐邊圍坐，順其自然的敘出瑣碎生活之中為人處事的道理，給傢人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示瞭“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的。各個層面，將修身、齊傢、治國、平天下的理想與平時生活緊密相聯，使先哲智慧帶上濃厚的活法氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領略其包含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，不過，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養、為人處世、理想境界等方面，均包含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存告誡，餘味無窮。並 且，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發著恒久的熱量，使人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。
《圍爐夜話》開篇正文第1句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學問的重要。作為一個人成就大業的人，要廣博地吸收知識，要不然無以見天地遼闊;要篤定志向，要不然無法專精;遇見困惑要向人請教，要不然無法通達;並 且，還要時常細心地思考，才能使學問進步。因 此，做人要有收放心的工夫。也可以這樣說，具有瞭收放心的功夫，才可以成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第2句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。”這是第1句的啟下句，說明一個人假如沒有自信、毅力、鬥志等修養，是幹不成大事的。也可以這樣說，一個幹大事的人，要有深廣的智力和沉毅的勇氣，要不然，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。隻有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有幹大事的本領，要不然，能力上不足以堪當大任，即便有機會，也可能稍縱即逝，從身邊愉愉溜走。此句話充分說明瞭修養在事業成功中的重要程度。
開篇前二句或許應該是通篇的總綱，直接闡明瞭如果想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養。也可以這樣說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養等是成功的基礎和關鍵。
“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養功夫。”指出瞭為人要有浩然正氣，品行端正、坦坦蕩蕩的襟懷。不過，浩然正氣是人們長時期積累和培養出來的。假如想涵養浩然之氣，切記不能靠一時的造作，更不得揠苗助長。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的本質。一個人假如失去瞭信用，就夫去瞭人格;要是一個人夫去瞭人格，就等於夫去瞭一切。因 此，作為人切記不能背信棄義。並 且，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，由於“恕”才能推己及人，所以才不會做出對不起別人的事，於己於人皆為有益，需終生奉行。因 此，做人要有“宰相肚裡好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，於己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而是要務實。”講的是為人處事的的作風，做人
“務實求是”是為人的作風。生命名符其實的境界並不在形而之處，名符其實的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變本人的生命，也不可以幫到別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”常常隻是憑空說話。因 此，追求生命最高境界的人，務必要落實於“人間”，發揮經世濟民的才幹，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。要不然，一切的奧道妙理，都毫無意義。
“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方式方法。一個人如果想把書名符其實的讀好，把書裡的知識名符其實的轉化成本人的財富，就要學會“放眼”。“放開眼孔”，不但要放開“肉眼”，最要緊的是要放開“心眼”。假如“心眼”不能打開，永久如井底之蛙，死守井口一方天空。並且，要學會把自己看的無知一些，使自己以一個求學的心態去面對書中的知識，不要自以為是，覺得啥都清楚明白、覺得啥都是那麼的簡單、那麼的容易掌握。知識的博大精深是我們任何人都難以追求的，是我們窮盡畢生的精力都難以窮盡的，怎麼還有去驕傲自滿的心思呢。
並 且，做人的道理真的有許多，可是最為基本的就是要有本人的立場、本人的性格和個性。一味的追求跟別人趨同就失去瞭自我，失去瞭本人的個性、隨聲附和出來的東西別人斷然不會放在眼裡的。因 此，做人要有本人的個性、立場和原則，不要人雲亦雲，更不要順波逐流，也不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒。”
“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教導的方式方法。一自個的成功或失敗，常常決定於他的人格。而人格的形成，又常常決定於童年的教養。於是，作為爸媽或為人師表，教育子女或子弟要從幼時開始，要培養他養成良好的習性和品行端正的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那麼長大以後，不管在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。並 且，為人在平日的活法中，要養成隨時自我反省的修養，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養，要不然，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。
“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方式方法。在日常的活法和打工時，無論遇見什麼事情，要多想想本人的過錯，不要什麼責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事隻相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”講的是人的品行。一個假如懷中常抱著仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做;因 此，孝是一切行為中應該最先做到的。要是一個人心中一旦起瞭邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來;因 此，淫是一切罪惡行徑的開始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實無華，寓意深刻，字字珠玉，點石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。
故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱我國處世三大奇書，確實值得世人潛心研讀。
圍爐夜話的讀後感4
寒冬裡燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一區區火爐，就使冬日裡顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚瞭。
人世間，許多平實、淡然的道理，常常蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正所謂一本如此的書。
某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來註重修身養性，因 此，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》並稱“中國人修身養性”的三本必讀書。
《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為後人所熟知，但觀其內容，也可叫作句句雋永，字字珠璣瞭。掩卷後再三品味，不管是修身養性的途徑、做事待人的準則，或是求知 濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及本人的觀感，與大傢共饗。
1。教導
教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
一 自個的成功或失敗，常常決定於他的人格。而人格的形成，又常常決定於童年的教養。於是，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習性和品行端正的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那麼長大以後，不管在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質和良好的心態去面對一些不如意的事情。正如現在的人往往掛在嘴邊的話： 不奢求孩子高人一等，隻求子女有個健康的心態，平安、快樂的活法。
教子嚴成德。
現 在的爸媽對子女的教導偏於寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。並美其名曰：給孩子一個 寬松的成長環境。古代人們曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教導所首倡。要知教導子女首要的是讓他養成良好的習性(包括道德習慣、行為習 慣、學習習慣等等)。在孩童成長時期，他們還不可以分辨善惡是非，假如太過寬容，會致使他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那麼他會 認為無關緊要，下次又犯同樣的錯誤，最後將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的活法中，要養成隨時自我反省的修養，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是不是有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?假如有這樣的現象，而還不覺得憂心，要不是對不起別人，就是對不起本人的生命瞭。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?假如有如此的情況， 那麼便失去瞭向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢?
前說未成年教導，後言成人修為，皆由內在要求起，非常重要。
2。讀書
習讀書之業，便當之讀書之樂。
我 國科舉時代，讀書人“十年寒窗沒有人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一 生“懷才不遇”的比比皆是。其實也就是說做 任何事，假如將它看成是達到自己的目的的手段，做起來多半非常艱辛，由於會為瞭目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段瞭。此刻很多為升學而讀書的莘莘學子就是如 此。讀書對於他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣瞭。誠然，這還關系著整個教導制度的大問題，我們姑且不 論。也就是說，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真真正正樂趣。就算讀一 生書，還是以讀書為樂，由於那是一種享受。
讀書須切己用功。
為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
讀書是本人的事，讀得好，學問是本人的;讀得不好，別人也無法幫你。“學問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即便有再好的機會，也沒有能力把握。因 此，務必要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。
知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行雲不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恒心與毅力瞭。
川學海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學海而至海”，這是一比喻，假如把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，可是，由一條河的發源一直匯流到海，其中必然要經過很多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。並且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大。”讀書更不要放 棄任何獲得新知的機會才是。
結語
“蕓蕓眾生，皆為;熙熙攘攘，皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走於生活的勞頓中，忘記瞭太陽的亮麗姿態，察覺未到花草的青翠嬌艷，隻任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩 鬢如霜瞭。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
三：五行之術是誰發明的?
伏羲，女媧
四：為啥呢說《山海經》，《易經》和《黃帝內經》是上古時期三大奇書?
山海經為奇書，其它兩部不為奇書。山海經的作者不詳，它出自遠古，是意境，還是得道後，對山海的自然寫照，許多咱們國傢的哲人們都很認可！！！
五：啥是“奇門遁甲”?
奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它常常被看作是一本占卜用的書，不過有的說法是說《奇門遁甲》是中國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反復驗證，匯總出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。
“奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，選擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。
【奇門遁甲起源傳說】
依據古今圖書集成記錄載入，奇門遁甲追溯於四千600多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；那個時候我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上制造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。
有一天夜裡，三更半夜大夥都在睡覺的時刻，突然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及相當強烈的光芒，驚醒瞭黃帝及眾人。
於是大傢匆匆忙忙的起床，跑過去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位渾身大放光明的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝依據書裡面的記錄載入制造指南車終於打敗瞭蚩尤。
龍甲神章除瞭記錄載入兵器的打造方法之外，還記錄載入瞭許多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風後把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。
後來經過周朝薑子牙，漢代黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成此刻我們看見的奇門遁甲。
在我們小的時刻，學校教我們說，我們的祖先黃帝發明瞭指南車；不過你們知道嗎，福特汽車在研發過程中，動用瞭一百多個設計師無法解決的問題，後來在記錄載入中國古科學的書上，找到指南車的制造方法，才找到答案，用變速齒輪解決汽車轉彎時的平衡問題。你曉得變速齒輪是什堋嗎？你相信四千600多年前的先人有這種智慧嗎？
【從科學的角度來看奇門遁甲】
奇門的演繹過程中，用八卦記錄載入方位，用十天幹隱其一，配九宮記錄載入天象及地象之交錯，用八門記錄載入人事，用九星八神記錄載入周遭的環境。有時間，有空間，充分的展現出古代人們宇宙觀的智力。
我們都懂作用與影響我們吉兇禍福的不隻是地球空間慨念的方向，日出日落，月圓月缺，春去秋來，無不與我們的活法密切相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的運轉結果；一樣的空間、方向，在不同的時間，以宇宙觀來看其實也就是說是截然不同的。
因此講奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種探索時空動力的超時代學問。
【奇門的現代功能及運用】
由於奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現，以前封建時代皇室用來來遣兵調將出奇制勝。此刻我們則用來精密推算出某個時間的吉方，來增添事情成功機會。如求財，考試，求職，索債，求醫，出國旅行，博戲戰鬥，圍捕盜賊等皆有非常好的效果。
另外，奇門遁甲用時盤來占卜精密推算事情更是出神入化，快速又準確。假如鉆石的人能夠掌握其中奧妙秘訣使用起來那是神奇非凡。誠然，除瞭以上敘述之外奇門遁甲還有許多其他用途，端看使用者巧妙不同。但這其中也帶有一定的成分。
【奇門遁甲八門吉兇】
總分吉門和兇門。下面加粗的為兇門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義。
(1)休門
求財、愛情婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜。
休門的氣比較輕松，故非常適合出外旅遊或非正式的商業 活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、愛情婚姻嫁取等諸事皆宜。
生門有生生不息之義，故最特別適合求財作生意或有病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場，若強出傷門易見血光，故一般吉事皆不適宜。
但非常適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊，利刑事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏之義，適合隱身藏形躲災避難，其於諸事皆不適宜。
若要躲起來不使人發現杜門最特別適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行愛情婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死門
死門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不適宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事，利民事訴訟。
(8)開門
宜遠行，利求職新官上任、求財、愛情婚姻嫁娶、訪友、見貴人。
不適宜陰私之事，易被他人窺見。
【排局佈盤】
經雲：窮則變，變則通也。動者，生吉兇也。動何能生吉兇?由時間，空間配合而生之差別，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有兇事。時間，吉日良晨也。空間，方位也。兩者合之，古代人們之奇門遁甲者也。
奇門的產生與軍事切切相關，自古被叫作帝王之學。其用途大體有兩個方面：其一是法術方面，著重是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。其二實擇吉占驗，用以預測推算在什麼時候，什麼方向幹什麼有利，在什麼時候，什麼方向幹什麼不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君的預兆，為十幹之首，常隱於六儀之下(六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七殺之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。
奇門的具體應用，是通過排局佈盤來進行的。所謂排局佈盤就是依照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上佈出適當的組合，依此判斷吉兇方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。排遁甲盤分為八個步驟：
1、查排演時辰的天幹地支
2、定陽遁還是陰遁
3、排地盤
4、排天盤
5、排九宮
6、排八門
7、排九星
8、排九神
這個占測門類為啥叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。
奇門遁甲之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前常常散見於他書，至於《隋志?藝文》專書，始有一十三傢。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良註雲：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門遁甲之權輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖的意思。”而奇門遁甲之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既註九宮之說，而《南齊?高帝本紀》雲：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，都有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門遁甲之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三傢而已。昔之奇門遁甲之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不適宜露，宜和而不適宜乖，宜生扶而不適宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，所以有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，24氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，范圍天地而然而，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反兇變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不能夠前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。
二，奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。
四，奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣，為客者不害。都有活訣，不可一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
六，奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、之理，皆宜參考。
八，奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合鬥首五行、太陽、吉兇星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之傢，常常有算至十來個年頭而後得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。
九，奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時幹，看其生克衰旺怎樣；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。
十，奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。
奇門式，簡稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古時候守舊的高層次預測推算學，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門，十天幹中以甲為元帥，六甲元帥隱於戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內，三奇六儀分佈在九宮，以此推占吉兇。奇門又稱“帝王之學”，特別適合使用於戰爭，故為封建統治者掌握，俗諺說，學會奇門遁甲，來人不須多問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說於一體，是中國方術中式占的集大成者。
奇門式由年傢奇門，月傢奇門，日傢奇門，時傢奇門組成，年傢奇門用來測一年之吉兇，以六十年為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月傢奇門用來測一月吉兇，以六十月為一元，甲、己幹碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己幹碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己幹碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日傢用來測一日吉兇，坎一宮起於甲子，每三日換一種格局，順向八方轉動飛盤，不入中五宮，轉到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉動，除去三日一局，可得到吉門。時傢奇讓用來推測某時辰的吉兇，具有較好的精確度，但推變演算方法復雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記錄載入於《煙波釣叟歌》中。
奇門式分為陰局和陽局，陰陽各九局，共 18局，冬至芒種用陽九局，夏至大雪用陰九局，每五天為一局，共六十時辰可演化60局，可演化為72×60=4320基本局。奇門排局方法可分排宮法與飛宮法兩大類，排宮法可演化262144變化局飛宮法可以演化531441變化局。奇門在定局和用局上主要依據置閏法和拆補法，拆補法把上元、中元、下元放入一個節氣之中，遵循60甲子循環，置閏法運用超神、正授、接氣、置閏，是古時候較公眾承認的用局定局方法，必須把常用的萬年歷轉化為奇門專用萬年歷。主要斷卦方法是取喜用神，奇門喜用神有64種，故測同一事物具有多種喜用神，參考系數更加的多，可以從多重角度來觀察同一事物，綜合推測辨別，故而準確率更高、更具體。
奇門式學習的難點，大體是如下類別，其一定用局難，置閏法和拆補法到底運用哪種，置用法通常是30個月或36個月置閏一次，拆補法在同一節氣中將三局用定，置閏法在超神接氣之間的置閏必須重復超神的三個局，即三個局使用兩個節。其二起局難。奇門門派許多。推演上分排宮法、飛宮法、飛排結合法，中宮有寄二宮的，寄八宮，還有寄四維宮的，有用八神的，有用九神的，有用天盤八神或九神，有用地盤八神或九神的。也就是說，使你進入迷魂陣一樣，轉來轉去，非常難清楚轉出來。其三斷局算應期難，因為奇門是秘傳之術實際案例少，有實際案例不說明或故意在關鍵地方節略，有的還講反掉，使學習的人摸不清他的思路，學習奇門務必要有深邃的易學功力和大量的預測推算經驗，例如“萬物類象”等等，應期則會更難一些，其四斷來意則更難，斷來意是所有的預測推算術中最高水平，奇門式也不例外，可以說古今的奇門所有書籍都沒有記錄奇門斷來意的方式方法和經驗，更不可能有實際案例瞭，現今我依據實踐應用研究，已摸索出奇門式斷來意的方式方法。其五名詞概念多且深奧難懂，奇門式約110個名詞概念，假如加上一些不常用、神煞等則可達到近180個之多。
奇門遁甲在古時候各式預測推算術中，是比較完整的數理模型，實際運用中，應驗率也較高，它把天時，地利，人和與作用與影響人類的某些能量場四個方面，與時間，空間巧妙地組合在一起，運用陰陽十八局，模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型，即可以 使用於預測推算自然、社會，人生各式各樣或然性和模糊性事物，也可以向人們提供趨吉避兇的擇吉方、擇吉時，斷來意。
學習奇門，first of all要學會怎樣用局？這裡我們推薦使用《拆補法》而定局，由於這一個辦法省事、省力，而且又經實踐檢驗，其信息是準確的，用《置潤法》太過麻煩，而且遇冬夏而至時有超過九天的要進行置潤，置潤有兩年進行一次，有三年進行一次，對於一般學習奇門的人來講太過“高深”瞭，因此我亦推薦使用《拆補法》，到瞭哪個節氣就用哪局？
其次是要掌握九宮八卦的象意，九宮八卦代表地，有方向之論，另有九宮象意之說，其在奇門遁甲占測中是需要運用到的，也可謂是八卦的象意吧！！！
第3正好是關於人盤八門和天盤九星及神盤八神瞭，分別掌握其所代表的象意，五行屬性，及在各季節的強弱程度，對於判斷事情的吉兇是有必要的。
【排盤工具】：http://www。51suanming。cn/pp/qimen。asp
【奇門預測圖典】
奇門遁甲理論把作用與影響人類生存發展的因素，歸納為時間因素、空間因素、人為因素和不可知神秘因素四個方面。用天盤、地盤、人盤、神盤之間的生克關系代表四方面因素的互相作用，並據以作出剖析預測推算。綜合使用瞭星相（天文）、堪輿（地理）、易占中的很多內容和知識，是古典周易學術中綜合性最強的學科。
奇門遁甲自古都是用式盤推演，流程繁難，非常不好掌握。並且，推演好一局以後，如要再推演一局時，就須毀去前面之局。因 此，如果想把數天內的局（每一天12局）都推演出來，對它們進行比較，以選擇某方位在哪一天哪一時最好，就非常艱難。因 此，不是上智之人或記憶非凡之人，就根本談不上現實操作。然而也更談不上研究。
青年學者劉周所著《帷幄仙風奇門預測圖典》一書將奇門遁式盤所能推演的全部局勢在數次推演訂正的基礎上全部繪制成圖，填補瞭奇門遁甲自古沒有全圖的空白，也使奇門遁甲復雜冗長的推演流程，一變而為簡便易行的查圖預測推算，是奇門預測研究與應用史上裡程碑式的重大沖破。為今後奇門的研究與實踐提供瞭一種必要的工具。讀者依據使用說明，就可輕松進入奇門的研究與實踐范疇。（奇門預測圖典的出現，不但方便瞭應用，而且可以把許多局同時拿來進行比較或研究，使奇門的研究工作真真正正成為可能。如此的研究在以前那麼是不行的。）http://tymmd2007、blog。163、com/blog/#pn1
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奇門遁甲：利用八卦九宮穿越時空的愛戀
【作者】：周德東
【類型】：小說文藝 > 懸疑
【作品簡單介紹】：
本書講述瞭一個30多歲中年男人利用八卦九宮穿越時空挽救一名17歲少女的愛情故事。周德東稱，寫作《奇門遁甲》，幫助他進一步進入瞭恐怖的內核，為瞭完成此書，他閱讀瞭大量有關的專業書籍，並且將有“中國第1方術”之稱的奇門遁甲，用簡單易懂的方式溶入瞭整部作品之中。“這本《奇門遁甲》不但僅是恐怖，還有感動，還有思考。這是我目前最高水平瞭。”周德東稱。
奇門遁甲》概要
《奇門遁甲》是中國人民的精典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第1大秘傳之術，是易經最高層次的預測推算學，號稱帝王之學，又為奪天地造化之學，也是論天體、人和地球運動形式的科學巨著，而地球的磁場就隱藏在奇門之中，進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最為深奧，最為精確實用，它的結構獨一無二，其理論應用天幹、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，來推測斷定掌握勝負關健的趨勢，利用時間、空間，分主客主導時機，奇門遁甲善用自然的力量，增強本人的能量、氣勢、人緣，永久將自己處在高屋建瓴的方位，洞燭其奸，運籌帷幄。
當今社會競爭角逐激烈，人際復雜，我們賴以生存在這個時代，如果想嶄露頭角，有所成就，除瞭自己不懈的努力外，本身的運氣和行運方位，也是尤為重要的，選擇不同的方位，能夠改變不同的一生方向。環顧我們周遭的環境，擁擠的交通使人覺得危機危難四伏，出行失事、求職失意、聘用惶惶、投資失誤、生意沉浮、考學迷惘、旅遊出岔，種種的煩惱常困擾著我們，面對嚴酷的一生，需要有正確的剖析、判斷，而《奇門遁甲》正所謂配合時間、方位，改變人生逆境的學術，隻要常走三奇吉門方位，不論在任何角落，都可運用好磁場，發揮神奇的效果與功能，即便在不利的情形下，也能作出明智的決定，扭轉劣勢。
《奇門遁甲》的長處，在於分析事理透徹，運用適中的方式方法統籌一切，諸如商海談判，在預設的時空內進行，將能夠起到好作用的爭取對方的認同或造成對方屈服於本人的意志之下，進而得來最大的利益和預期目標，隻要我們把它意旨靈動的效應，活用到現實人生上，進而開拓並掌握制勝關建的一生運程，那將是自我人生價值的升華，同時更具有對人類社會貢獻的深遠意義。
《奇門遁甲》蘊含有天文、地理、數學、農學、民間風俗、經濟、軍事等各方面的知識，古時候用於國事、兵法方面，現時，用於商業發展、市場經營、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。
何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，預示日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，預示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，為之八門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為天地人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用天時24節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局
[電影：奇門遁甲]
主演：趙中興 袁祥仁 袁信義 袁和平
故事講述清朝康熙二年，國師蝙蝠法師借其法力高強，圖謀操縱肅親王之獨子，以奪其位。沒想到總教頭高雄脅持小親王殺出重圍，肅親王怒責蝙蝠法師。高雄逃至海邊後，竟發現小親王已窒息死去多時，歉疚萬分，悵然離去。14年後，社會上有二奇人，一叫奇門，一叫遁甲，兩人屬師兄妹，皆法力深不可測，惟性情古怪，每因小事即爭執鬥法。能洞悉天機的遁甲還與天鬥。此時，蝙蝠法師及高雄重出江湖，兩人雖極不能同意參加同奇門、遁甲廝鬥，但避之不得，迫於無奈而又掀起連場血戰。
六：奇門遁甲究竟是什麼情況?
奇門遁甲是命理中衍生出來的一個作用與影響較大的占測門類。它大概產生於漢魏以後。奇門遁甲以後天八卦，洛書，24節氣時，空。數相配以構成基本格局和構架。這個命局和構架是多維的。占測時把具體時日置於這個命局之中，判斷以某一點為中心，宇宙中具體時間具體方位萬物的流變規律並構成的吉兇環境，從而給人們提供抉擇行為的動向和時間的根據。
為什甚叫「奇門遁甲」？
「奇門遁甲」之寓意是什麼呢？
就是由「奇」、「門」與「遁甲」三個概念組成。「奇」就是乙、丙、丁三奇；「門」就是休、生、傷、杜、景、死、驚和開八門；「遁」是隱藏之義，「甲」指六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
「遁甲」是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。「六儀」就是戍、已、庚、辛、壬和癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六已；甲申同六庚；甲午同六辛；甲辰同六壬；甲寅同六癸。另外還配合蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽九星。
奇門的占測重點分為天、門、地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、已、庚、辛、壬、癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀、三奇、八門和九星排局，來占測事物的關系、性狀、動向、為擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類——奇門遁甲