易經天命之人是啥命天命孔子婚姻(易經知天命)
帶天命的人壓不住之義 哪些人具有天命
人們的生辰八字可以作用與影響自身命運的發展，其出生的時辰更是決定瞭其運勢與運氣的走向，尤其是自帶天命的人，這種命格是十分特殊的。那麼帶天命的人壓不住之義，怎樣的人具有天命？要怎樣憑借對八字的瞭解來看出端倪？
帶天命的人壓不住之義
帶天命的人壓不住意思是指帶天命的人註定不凡，每個人都是抑制不住他們的才能，指引他去完成本人的使命；帶天命的人，自出生之時就屬於天將降大任之人，這類人在蕓蕓眾生中，大多都是最突出的人。由於帶天命的人生下來就是不平凡的人，不管起初多麼平凡，到最後終會有契機，指引他去完成本人的使命。擁有天命的人是有特征的，他們的眼神始終都是有神采的，這種人智商和情商雙高。因此到瞭一定時間的時刻他們就會發光發熱，任何事情或是每個人都是抑制不住他們的才能，所以日後必然功名利祿樣樣齊全。
怎樣的人具有天命？
從實際生活之中，假如這個人有著很超群的能力，且從小時候就特別聰明，是老師和傢長眼中很有天分的小朋友，此外他們本身的自律性也很好，即便面對誘惑，也能不為所動，堅定本人的立場，心理素質相當強大。通常來講這種人就是自帶天命的。
對於一個天命之人來講，他們的意志是很堅定的，不管經歷瞭怎樣的苦難都不會打垮他們的信心，即使是有時候懷疑過自己，不過 也很快就會堅定下來。就好像是孔子周遊列國，即使一無所獲歷經挫折，也從未想過回頭或丟棄。因此這種人的眼睛都是永久富有神采的，由於他們知道本人的目的地在哪裡。
天命之人必定會有大難嗎 帶天命的人特征
人們都清楚明白命運具體到任何人的身上都是有所差別的，正是人均有命，因此任何人獨一無二的出生日期時辰皆會有著屬於自己特殊的的命局，那麼天命之人必定會有大難嗎？帶天命的人特征有啥？結合對八字的剖析，來看看系統的剖析吧。
天命之人必定會有大難嗎？
天命之人必定會有大難是真的；
老話說“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，總之成大事的人必定是要遭受挫折的。其實也就是說這也說明瞭天命之人的情形。他們在完成使命之前都是要經歷大挫折的。這樣取得成功的話也是特別珍貴，因此我們會更加去珍惜，從中也鍛煉瞭自己，讓心理素質更加強大。
帶天命的人特征有啥？
1、頭發卷曲
一般頭發卷曲的們總能夠通過本人的能力獲取許多財富，過上富貴的活法。他們一般早年會有些艱苦，不過到瞭中年就可以很有財運一般頭發卷曲的人會有富貴天命，由於他們大部分都很有性子，自己很有創造力。做事能力很強，總是明 白進退，還有非常強的觀察能力。他們一直能通過本人的能力獲取許多財富，過上富貴的活法。他們一般早年會有些艱苦，不過到瞭中年就可以很有財運，亦有非常好的財富積累瞭。
2、智商情商很高
一個天命之人不但僅由挫折，他們還有克服挫折的能力和信心，對於沒有能力的人來講，挫折也僅僅是挫折，所來提升自身能力是非常重要的。
3、多磨多難
天命之人在成為成功人士之前，絕對會歷經種種挫折，這幾個挫折悄然提升著他們的能力，改變著他們的品德性格，最終將他們磨練成日後的成功人士。
4、手指彎曲
手相會反映一自個的一些運勢與運氣。要是一個人的雙手總是伸不直，那麼這個人會在早期的時刻比較忙碌奔波，不過晚年很幸福美好，兒女也會比較孝順陪在本人身邊。他們一直很有領導的能力，讓周圍的人還會很信服。
天命有什麼含義
指上天的意志，也指上天主宰之下的人們的命數。
自然的規律、金科玉律。，指人的自然壽命，天年。
詳細解釋
1、 上天之意旨；由天主宰的命數。
《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”《楚辭·天問》：“天命反側，何罰何佑？” 唐 韓愈 《爭臣論》：“彼二聖一賢者，難道不知道自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。”
宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。”
《兒女英雄傳》第1回：“天命早已安排在那裡瞭，倒不如聽命由天的闖著作去。” 徐遲 《狂歡之夜》：“好比太陽一定從東頭出，西頭下，農民們都相信悲慘的活法是天命，是天理。”
2、 指自然的規律、金科玉律。
《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！！！”
清 王夫之 《張子正蒙註·誠明》：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。”
3、 古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之天命。
《左傳·宣公三年》：“ 周 德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。” 晉 劉琨 《勸進表》：臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸。
唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》：“ 太祖 景皇帝 始為 唐公 ，肇基天命。”《三國演義》第九三回：久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？
4、 謂天賦。
《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 鄭玄 註：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。”
明 王守仁 《＜大學＞問》：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必定會有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。”
5、 猶天年。謂人之自然壽命。
漢 枚乘 《上書諫吳王》：“今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易。”
《漢書·宣帝紀》：“朕惟耆老之人，發齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，朕甚憐之。”
《東觀漢記·郅惲傳》：“ 子張 病將終， 惲 往候之。 子張 視 惲 歔欷不能言。曰：吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復也。
天命之人有什麼含義?
天命之人有什麼含義？“知天命”，是位於“不惑”、“耳順”之間的一種狀態。對於處於五十多歲的人來講，對本人的人生已經聚攢瞭足夠的觀點和瞭解——度過瞭年齡不大時的輕狂和反叛，也經歷過中年時的危機危難，從那種無可無不可的不惑之年平安穩定十年後，已經沒有啥能動搖他（她）對 命運的觀點，當需要直面命運時是不會埋怨什麼不公的，由於他（她）們知道：命運對 命運是公平的；那些認給自己人生不好（或不是很好）的人，與其說是在否定本人的人生，不如說是在否定他（她）自己。（所以蓋達爾的燙石頭是無人會去打破的。）
與其埋怨以前的歲月，不如以一種更達觀的態度對待今後的活法。而這，就是“知天命”。
1。前世是神仙
由於四柱純陽人在這一生的好運勢與運氣和不同尋常，因此八字純陽人在前世極有或許是神仙，這一生就下凡來瞭，無論是基於什麼原因，四柱純陽人總是顯得那麼不同凡響，這種人前世即便不是神仙，不過也是運勢與運氣極佳的人，所以猜測四柱純陽人前世是神仙亦不是沒有道理。
因此八字純陽人的前世是神仙，這個是完全有可能的，不過事實是真的嗎呢，這個我們無法考證，也無從得知真相，不過運勢與運氣是超與常人的好。
2。四柱純陽的人沒有魂
一般而講四柱純陽的人是沒有魂的，而且這種命局的人陽性是很重的，也比較容易會招惹到一些不明物體，因此講這也屬於是半陰半陽的人，你們基本是沒有任何魂的講法，四柱純陽的人，不是說沒有魂魄，不過呢就是四柱純陽的人基本就是陽性很重的人，因此講這一時刻你們就非常難容易會招惹到一些不明的物體，就好比是半陰半陽的人，這亦即四柱純陽的人是沒有任何魂魄之義的，此問題其實也就是說也是很常常見到的。
四柱純陽的人，確實與常人不全相同，此亦為為啥說四柱純陽是天命之人的緣故瞭。
圖片
四柱純陽有什麼特點
1。性格比較偏激
老話說性格決定命運，女命八字純陽，那麼性格奔放，不拘小節像須眉男子，不記仇，但脾氣不佳;男命八字純陽，則性格偏激，不畏生死，有著一腔熱血，講義氣，為人大氣，大大咧咧。
2。愛情婚姻難以順利
八字純陽的人姻緣大多不隹，由於他們性格比較極端，不明 白男女相處之道，一直以自己為重心，如此的姻緣怎麼會好，怎麼能跟喜歡的人好好相處呢。此類人愛情婚姻大部分難成，孤獨終老，即便有心愛的人，不過對方也會由於受不瞭他們的品德性格而離開。
3。事業日新月異
不得不說，八字純陽的人事業運極好，由於他們敢想敢做，敢拼敢闖、吃苦耐勞、真誠坦蕩，事業容易有大的造化，能碰上非常好的機遇。而且他們人緣好，十分受人歡迎，故可積累很多人脈，在事業方面更易取得成功。
4。適合的職業
從命理上而言，純陽的人常常比較激進、剛強、正氣凌然。四柱純陽的命，在社會裡面常常適合從事軍人、捕头、法官這類職業。由於，這類職業都需要正氣凜然、浩然正氣的氣場。
易經文本—坤卦(二)
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
“坤”是大地的金科玉律，極柔，但行動時則剛強，極靜，但德行方面正，隨後而有所得，在於遵守主從關系的常規，能承載萬物，而且使其生長光大。
解釋：“坤”的金科玉律，豈不非常柔順嗎？承受天的意志，而依時規律的運行。
積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢，必定會有餘殃。臣弒其君，於弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：“履霜堅，冰至。”蓋言順也。
這一節解釋“初六”的“履霜堅，冰至。”
積善的人傢，必然會有多餘的吉慶，遺留給子孫，積惡的人傢，必然有多餘的災殃遺留給後代。臣下殺害君王，兒子殺害爸爸，並 不是出自一朝一夕的偶然，而是逐漸素積的必然，因為能辨別是非，而不及早辨明處理的原因。因此講：踏到霜時，堅冰就要來瞭。這是必然發生的結果。
匯總：積善之傢必定會有餘慶，既不善之傢必定會有餘殃。此句話也出此刻《度人經》這或許是從易經借鑒過來的吧！！！老一輩的人都會想著給子孫後代留點什麼，結果由於歷史原因有些就失傳瞭，隨著失傳，如今的“我們”駕著飛速的列車向前行駛，但不曉得能駛向哪裡，古代人們的日常變成“我們”學習的奢飾品，今天的我們終究會成為歷史，但能為後者留下什麼？留下的隻是文明，文化，精神。俗話說：兒孫自有兒孫福。希望大道康莊，子孫後代能享到該有的福報，趨吉避兇。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。“直，方，大，不習無不利”，則不疑其所行也。
這一節解釋“六二”的“直，方，大。”
“直”即正。
“方”指義。
解釋：君子以敬慎的態度，使內心正直，以正義的準則，為外在行為的規范，隻要確立敬慎與正義的精神，他的德行，就不會孤立。因此講：隻要正直，有原則，寬大，用不著學習，斷然不會有不利，自然對本人的行為，就不有疑惑瞭。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
這一節解釋“六三”的“含章”。
解釋：陰柔固然是美德，但要含蓄隱藏；用以從事君王的政務時，不可以居功。這是大地的原則，為老婆的原則，為臣下的原則，在從屬地位時必須避守的原則。大地的原則，生育萬物，而歸功於天，因 此，在時序的交替中，能夠有始有終。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊；無咎，無譽。”蓋言謹也。
這一節，解釋“六四”的“括囊”。
解釋：在天地的自然變化中，草木茂盛，假如天地閉塞，則賢能的人就隱避瞭。因 此，《易經》中的：收緊口袋，不可能有過失，不過 也不可能有榮譽。”是說言行應當謹慎。
君子 黃中通理 ， 正位居體，美在其中，而暢於四支，發行事業，美之至也。
這是解釋“六五”的“黃裳”
解釋：君子應當象黃色，位居中间位置，通情達理，則通達四方，條理分明。應當讓自己保持在正當的地位，剛健，美德就具備在身體內部，自然暢達與四肢，能行動自如，應當使美德向外表此刻事業方面，這才是美的極限。
子思著《中庸》。其概念顯然得自這一“黃中”的看法。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
“上六”陰已經到達極盛的地位，因而一反順從陽的原則，反而猜疑陽，必然發生戰鬥。這是因為陰已經勢極，誤以為陽已經消失，自己就是陽，君子，忠臣；其實也就是說陽依然存在，仍然象潛伏的龍，正在待機而動。固然陰已經盛極一時，但依然未脫離陰的根本，依然是有血緣的同類的陰，是假的陽，偽君子奸雄。黑黃色，一直就是天地混雜的顏色，天是黑色，地是黃色。龍流著黑黃色的血，是說明與陽，即君子與小人，正義與邪惡，兩敗俱傷。
總：坤卦，闡釋地地金科玉律。
在宇宙創始萬物的過程中，天創生萬物，地負載完成生命。地的金科玉律，是安詳與純正，柔順的遵循天的金科玉律，而剛毅的行動；安靜的謹言慎行，因 此，行動方正，追隨而不超越，包容而不排斥，具備至柔的品德性格，這正所謂為人的基本態度。應當見微知著，瞭解一切後果，皆有積累而成的必然性，必須防患未然，應當直率，方正，寬大，含蓄而不炫耀，收斂來講行謹慎，謙遜堅持中庸的原則。應當外柔內剛，外圓內方。然而用柔的原則，也不可極端，極端必然兇險。必須深切體認主從關系，堅持純正，冷靜客觀。通權達變，掌握變化，柔而能剛，善用柔的金科玉律，才能夠反兇化吉。
匯總：坤的象義很豐富，最本質的就是承負。所以清華大學的校訓：厚德載物。做坤，包容萬物，不與天爭，老老實實，也說明清華大學的校史，承前人之精神，發展後學之學識。很有深意。大地就是我們的媽媽，山川河流，生命都是她的孩子。生兒育女，這也展現作為一個媽媽，應該像大地一樣，包容，自然，忍受，發展，承負，埋頭苦幹，沒有主觀上的情緒。但生而為人，能做到大地這般，太難瞭，所以格物，致智，自查，反省。怎樣做一位好媽媽。女性的角色轉變。從女孩，女人，媽媽，奶奶，姥姥，婆婆，太奶，太祖奶。這一路的修行，是否可以教導好後代，成為他們可以成為的人。能安詳晚年，能看見傢族興盛，豐衣足食，無災無難，平安無虞，自己能身體安康，天倫喜樂。這也就達到或完成大地的基本品德瞭吧！！！
乾卦和坤卦的編輯，陸陸續續的將近兩周，一共有六十四卦，亦即人生的六十四種情形。結果不是事，要慢慢體悟每一卦在當下生活的體現，詮釋，說明和演變。知天命，盡人事。一本《易經》承載瞭前人太多的思想。隨便一處，闡述就一本書，前人以其中的一個思想就成瞭他畢生的行為指引，而且在他那個時候的環境，經歷，人文中編寫成冊，流傳後世。前人把易經的思想都學全瞭嗎？其實也就是說不是的，人如螻蟻，“道”是千變萬化的，我們隻可以在眾多的思想中去拼湊，在學習，研習，拼湊中找到自己對“道”的理解，成為行為準則，指引在正確的道路上行駛。范仲淹說：其道慢慢而遠兮，吾將上下而求索”不曉得他今生是真的嗎找到瞭他本人的道路。先賢博覽群書，希望能跟隨前人的腳步，不斷奮發圖強。所以格物對他們而言是每日必需思考的事情。孔子曰：吾日三醒吾身。
昨天去國傢大劇院看瞭《醒·獅》真的太好看瞭。也看瞭吳中山教授的雕塑展，很有神韻，其一次感受到雕塑能這麼栩栩如生，就如同這個人站在你面前，主要有古今中外的學者，大賢，還有上古的黃帝。看見馬三立的雕塑，印象特別深，老爺子體型清瘦，精氣神充足，是一代相聲大傢。三立：立德，立功，立言。可能他爸媽，或者是他從相聲的師父給他起之名字吧！！！這麼嚴苛的要求，他也是努力的去完成。固然看起來嚴苛的要求不過對儒學最有利的展現，賢人的最根本的標準。他今生，留給後代的，他或許應該是做到瞭這三立。由於出生陰陽交錯，此生隻能瞻仰老爺子的儀容，體悟他畢生的經歷，繼承他這三立的品性質量。這所有的都是最寶貴的。
編輯瞭乾卦和坤卦，坤卦特別有感覺，由於在地下，有類象，近及身，遠及物。一直皆在向自然學習，討教。人類最開始是自然，大地，教會的。人類的“文明”也隻是經常提到的“文明”。也沒聽說大地，天。要文明一下。我們隻是更佳的認識自己，和天地去契合。這就好像陰陽二氣。有瞭太極。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦啟萬物。生，才能長時間，衍衍不息，化才能趨吉避兇，包容萬物。時序而生，順應而化。
寫瞭這麼一大堆真的有點放不下乾卦和坤卦瞭，不想往下寫瞭，下一卦是屯ZHUN卦瞭，有天地，生萬物……生的喜悅和痛苦，才能更佳的闡釋乾與坤，陰與陽，是她們的展現，有它們的基因，在此基礎上的發展，演變，不息，不變的是陰陽，是“道”，變易的是生化，簡易是道理，是光，是指引。《易經》的偉大可可以在於它的思想，深深的在華夏兒女的血脈裡。
突然好感動，體悟到瞭。
感謝傅佩榮老師帶著一個卦一個卦的學習，感謝魯洪生老師的講解，感謝那些著經立傳的先賢們，使得思想可以流傳，生生不息。
一向不語“怪力亂神”的孔子，為啥把50歲稱為“知天命”之年?
《論語》中有一個小章節，可以算是整部書最短的章節瞭，隻有七個字“子不語怪力亂神”
孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段時間我國正處於奴隸制社會向封建制社會轉變的時期。也是信奉鬼神自然崇尚的年代。從考古學傢發現的那個時期出土的各式 祭祀用的大型器具什麼的就能看得出。在這樣環境下孔子尚能教導弟子，不說怪誕悖亂鬼神的話，也不做怪力亂神的事，更不神話自己。他的看法：越是多“怪力亂神”社會越是落後，儒傢不能把社會引向愚昧落後中去，所以之後的《四書五經》沒有一點“怪力亂神”。
而在《論語．為政》：子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······這段意思是很好懂的，是孔子晚年對學術與為人的匯總性話語。孔子把50歲此一年稱為知“天命”之年。這對一向不語怪力亂神的孔子是否有點矛盾呢？
first of all咱們就來看看，這裡孔子的“天命”指的究竟是啥意思。《論語》裡，孔子兩次提到“天命”，並且把它和君子的基本修養結合在一起。很多人會認為“天命”預示上天的意志和命令，是不存在的，是。其實也就是說孔子說的天命不是。孔子的“天命”，大體包括客觀和主觀兩個方面。客觀方面是指：天命包括人與自然的關系、人與社會的關系、人與人的關系、人自己一身的命數等。這幾個都是先我們而存在，是不以我們的主觀意志而改變的。
打比方說，我們生在地球上，生在某一國某一地，生身是男是女，這幾個我們沒有辦法選擇的，就是天命。我們生而為人，此亦為天命。我們生在如何的傢庭裡，有如何的爸媽、兄弟姐妹，此亦為天命。這一切，都是我們必須認知和認同的，必須無條件接受的。並 且，我們還得盡對應的責任，這便是天命的主觀方面：包括人的道德責任、為人的準則、人的信仰、人的理想等富饒的含義。就是要認識到人是有道德使命的——人不但是一個道德的存在，從而區別於一般動物，而且人還負有建設道德世界的責任。因 此，孔子的“知天命”，不是指“知曉”、，更是“認知”“履行”之義。
緊接著我們再來看看，孔子為啥把上述這幾個稱為“天命“
孔子年輕的時刻飽讀詩書，初讀《周易》亦即我們後來講的《易經》其實沒有什麼大的印象隻是說：“文王仁，不得其志以成其慮” 年齡不大時孔子對《易經》的評價並不高，覺得其就是一本“算命 ”的書，對它更加的多的興趣主要 在”古之遺言“上，關註的是其道德訓誡意義。
然而於孔子來講，其出生於春秋戰國時期，顯然那個時候各國對於孔子的信任程度有限，且局勢特別繁瑣，於是多智多謀的孔子也顯得力不從心，到處碰壁，孔子對於本人的到處碰壁也是感到無奈又無力改變，這換誰心理皆有點接受不瞭，更不必說一個儒學大傢。
在經歷50年起落沉浮的沉淀後，孔子與50歲此一年再一次仔細研讀《周易》後感觸，原來這本書不是講“算命 ”的而是講世間萬物自然變化規律、金科玉律的。
明 白、瞭解並且能運用這種變化規律瞭就是知其“天命”，知曉上天付與本人的使命，而知其天命後並代表就要無所作為、聽天由命 ，相反正由於知道瞭自己天命何為，才增添瞭自己處世的熱情 ，知道自己任務在哪裡，所做所有的都是有的放矢，所經歷的艱辛困惑也人是積累一部分人生經驗，更加能明 白“天命”通俗點講就是;人到瞭這個年歲，我們終於參透瞭自己生命的意義，初步達到瞭明心見性的境界，能做什麼不能做什麼，成敗得失應該瞭然於胸，不去怨天尤人，不會自我墮廢，保持一種通透的眼光，見山是山看水是水。
於是孔子便把讀明白《周易》的50歲此一年稱為知“天命”之年。