正命立命真常心性五行愛情婚姻(命正所謂啥意思)
儒傢的天命哲學—性、命、道、理、氣、心
天命是什麼概念，是你來到這個地球時就業已給你瞭，在你的生命藍圖裡早就存在的東西。
儒傢的天命哲學
性、命、道、理、氣、心這些字代表著儒傢獨一無二的心性之學和天命哲學。
孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
《中庸》開篇的第1句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
命，是命令。天命，是上天給的命令。天命就是性，就是天性。
對於沒有生命的無機物來說，就是它的物理性質、化學性質。對於生命體來說，就是基因。打比方說水到100度會沸騰，0度會結冰，這便是天命給水的性。
朱熹說，性就是理，就能夠在這兒理解，水的物理性質是水的性，也是水的理。程朱理學的“理”，可以理解為尊重天性。
人的性都包括哪些呢？
first of all，天命給你性別，亦即男性或女性。緊接著給你性能，亦即你根本的生理和心理機能。這幾個構成為你作為人的人性。
人的本能，是從天上掉下來的，就是天命、天性。
那何謂“道”和“理”？
率性之謂道（率，是遵循），你遵循這天命、天性、天理，就是大道。
“率性”不是我們平常時候說的任性。率性而為，就是所有的都要依天理而為，合乎人之理，夫妻之理，父子之理，兄弟之理，君臣之理，朋友之理，社會之理，自然之理，天地之理，這便是道瞭。
修道之謂教，修煉“率性”和“天道”就是教導，就是教化。不是天性嗎？天性為啥還要教呢？張居正解釋說，性、道固然相同，不過，人的“氣”稟有差別。
註意和提防，這就講到瞭“氣”。
何謂氣？氣是儒傢用以解釋人和人之間為啥有差異的。有人高有人矮，有人美有人醜，有人智商高，有人智商低；再加上“性相近，習相遠”，後天的“習”染得不一樣，在壞環境的人就容易學壞，所以不能盡率其性。因此，聖人就依照應當推行的大道，給大眾定規矩，作為天下的金科玉律，用禮儀來節制，用音樂來和諧，用政令來統一，用刑法來禁止，讓任何人皆能遵循大道而行，以恢復他的天性。
這下你就能清楚明白瞭，在儒傢看來，那些公序良俗、法律法規，也許不是管束人的東西，而是使人恢復他一向就有的東西罷瞭，不增不減，這便是教化。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。命、性、理、氣、道幾個概念都講瞭。
孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”
我們來看何謂“心”。
盡心，盡，是完全、充滿。就好像中醫說的，身體是最有利的藥，你本人的心裡，也擁有一切善良和智慧，你要在本人的心裡找。這便是王陽明說的致良知，你在本人心裡找， 盡心瞭，找到良知良能，就找到瞭自己，找到瞭本人的天性，找到瞭人的本性，也就找到瞭天命。
我們平常時候做一件領導佈置和佈局的任務，沒有辦成，說自己“盡力”瞭。盡力瞭，怎麼沒辦成呢？多數 是沒有“盡心”， 盡力隻是盡苦力，盡心才會有創造力。
心——性——天，盡心就能知性，知性而後能盡性，盡性就能通天。隻要盡心，就能把本人的潛能全部發揮出來，把你的性能發揮到極致。
有一句勵志的話叫，假使你足夠努力，連神都會幫助你成功的，就是這個意思。
有一個問題是：“如果你此刻還有三個月的壽命，你會做什麼？”
假如你的答案是要將錢花光，要走遍世界，要向哪個暗戀的對象表白，或者還要幹一些瘋狂的事，那你就不是夭壽不貳。假如你無論還有多少天壽命，都是一樣地過，那才是夭壽不貳。
因 此，你可以思考一下：“如果此刻還有三個月壽命，你會做什麼？”
我先告知你俺的答案：俺的日程不可能有任何改變。
由於我每天過的，都正所謂我想要的，它不見得是最美滿的一生，但它是俺的“正命”，
命，並非一個窮富貴賤的最終結果，而是我本人的志向、
修身養性，等待死亡；安身立命，事天以終身。這是特別瞭不起的境界。
由知命到知天命，儒墨道法四我們對“命”是什麼態度?
第1個出場理所肯定是春秋時代的孔子，他對「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重癥，孔子前去慰問，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，說：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！！！」孔子心痛像伯牛如此的好人，竟也罹患如此的重癥，這是不合理，也不該發生的，這便是經常提到的「命」吧！！！他的大弟子顏回，不幸命短死矣，「夫子哭之慟」，傷痛之極連說兩句「天喪予，天喪予」，說老天要毀瞭有待傳承下去的「道」。
因此他會講出近乎絕望的一句話：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也！！！」大道能不能行之於世，此中自有時代氣運的限制。不是「道之以德，齊之以禮」的人文教養就能扭轉。我們看孔子畢生，雖「知其不可而為之」，最後直道而行的子路，在追隨老師的路上，仍不免要對著隱者人物說出瞭一段很悲壯的話，說我們師徒行道人間，講學不輟，「道之不行，已知之矣」，雖時勢不可為，我們還是要堅持理想，做身為儒者所應該承擔的事。
總說一句，「死生有命，富貴在天」，這是子夏引述孔子的一句話，人的死生，跟傢族血統的遺傳基因直接關連，像心血管、血糖，甚至癌癥，醫師診治時都會問傢族病史，像我們傢就有地中海型貧血的遺傳，從父系這邊有血糖的問題，母系那邊有心血管的問題，這便是我們天生而有的氣命。而人間行走的福分問題，這裡所說的「富貴」，跟人與人之間的緣會遇合，大有關連，這就有幸有不幸的分別瞭，緣會遇合涉及人間發生的偶然，不是我們自己一身所能主導與決定的，亦不是我們所能預知的，所以人才會去求神問卜，而歸之於不可知的天意瞭。
面對人物死生之天生有命的限制，與人間窮達之緣會遇合的限制，孔子教育我們，「不知命，無以為君子」，人物活在人間，要真切體認到人物有命的局限性，與人間有緣的復雜性，前者天生命定，後者緣會不定，果真是不想定的已定，想定的卻唯獨不定的無奈，人所能做的就在修養自己，去做一個成德的君子，以人格的高度，來取代人物死生與人間窮達的缺憾，假若不知人物天生命定與人間緣起不定的限制，就會在追求權勢名利的路上，既怨嘆老天，又責怪別人，且不擇手段，也不上心社會的觀感，那麼這樣就失去瞭人之因此為人的品格與榮耀瞭。
墨子主「非命」
第2個要出場的是戰國時期的墨子，墨子站在平民的立場，而以反儒的姿態出現，由於儒傢的士為貴族做事，仁者愛人有親疏遠近，那是有差等的愛；墨傢講的是兼愛，那是一視同仁，沒有差等的愛；如此的愛，天下平民才有機會，才會被在位者看見。儒傢親親、仁民、愛物的理序，墨傢要打破，由於親親無異是貴族愛貴族，那要等到何年何月才能公平的對待天下人民！！！
再進一步說，光講愛太抽象瞭，兼相愛要在交相利表現，愛要落實，才會有實質的感受。所以墨傢以「利」來界定「義」，不再是儒者所說的「君子喻於義，小人喻於利」的義利之分，而是打破君子與小人二分的價值分判。經常提到的公平正義，務必要落在利上，如此的思考是很庶民的，站在為天下平民爭平等的基本立場，所以墨子高喊「非命」的口號，拒絕接受老天爺的安排。
在孔子「知命」的看法之後，墨傢積極的號召天下平民，要挺身出來反抗命定的論調。就由於跟天下平民站在一起，一時蔚為風潮，使得墨傢集團聲勢浩大，像一支平民的救世隊伍，縱橫在列國之間。墨俠與儒士成為時代的顯學，後世的俠義道與俠客行，就在官府之外，扶持人間正義，管盡天下不平事，就是「非命」這一價值論點的志業延伸。
孟子要「立命」
第3個緊接在後出場的是儒學的弘揚者孟子，孟子說他自己內心最大的願望，就在師承孔子。他周遊列國，當面批判兩大最有權勢的君王，梁惠王與齊宣王，一點也不退讓的直對梁惠王說：「王何必曰利，也有仁義而已矣！！！」又毫無保留的責求齊宣王說：「王之不王，不為也，非不能也。」孟子的陽剛性格完全展露無遺。功利離不開現實的拉引，價值層次不高，而仁義顯發人性的高貴，才能成就光明正大的外王志業。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已墮為「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不為。
對於天下君王的期望與責求，如此之高，對人世間每一自個的「命」，孟子也給出瞭「正命」與「立命」的價值論定。所謂「正命」，就在「盡其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是實然的現象，孟子將死生有命，提升到應然的價值，做更深一層的分判，盡其道則得其正，桎梏而死則不得其正。
此外，面對生死，說「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」，不在實然層次去討論怎樣避免死亡的問題，轉而在應然層次做一存在的選擇，要修養自己一身，盡其為人之道，讓此生做一翻轉，不是死亡來終結俺的畢生，而是我自己一身來挺立人活畢生的尊嚴與榮耀。
從人間有緣而緣起不定來說，孟子教育我們要以「心」知言，知天下的大是大非，堅守理之所當然的本分，就能夠在緣起不定中，去定住老是不定的緣；再從人物有命而天生命定來說，孟子指引我們要以「心」養氣，以理之所當然的義做為養分，養成沛然莫之能禦的浩然正氣，直下承擔人間的道義，就能夠在天生命定中，去運轉看起來已定的命。
孟子以「知言」與「養氣」的修養工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」與「立命」的人文奮鬥，就以理義為價值內涵，將「命」從實然的層次，升越至應然的層次，再從有限中活出無限。從孔子到孟子，從「知命」到「立命」，已由消極轉向積極，充分體現出由春秋走向戰國的重大變局。在天下理序已完全崩潰，亟需建構一套新的價值體系，讓天下人能在安身中立命。
莊子可「安命」
第4個是與孟子年代接近，將道傢思想推向另一高峰的莊子出場。道傢思想的開創者是老子，他不說天生命定，而說天生本真，命定在此相反能夠保有天真；他也不說緣起不定，而說緣起總在自然中，不定相反能夠給出天生自然的自在空間。
莊子承老子之後，老子看重，講無為而治；莊子回歸人生，講無用之用。而在人生問題的體會上，莊子反而貼近瞭孔子。孔子說：「死生有命」，莊子也說：「死生，命也。」孔子說：「斯人而斯疾，命矣夫！！！」莊子也在一段寓言說：「吾思夫使我至此極者而弗得也。爸媽豈欲吾貧哉，天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉，求其為之者而得不到也，然而至此極者，命也夫！！！」（〈大宗師〉）在饑寒交迫與病苦中問人生到瞭活不下去的困境，是誰逼出來的？不會是爸媽，也沒有可能是天地，那這一困境之所從來，隻剩下一個沒有理由的理由，那麼這樣就是「命」吧！！！
此外，他在〈人間世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君，無所逃於天地之間。」人物活在人間，有兩大難關等著我們，一是「子之愛親」的「命」關，一是「臣之事君」的「義」關。自俺的「命」關，難在「不可解於心」；天下的「義」關，難在「無適而非君，無所逃於天地之間」。
愛親之命，是生下來就帶著的的，且從天下兒女的「心」生發認定的，肯定不可解，認瞭自傢心中的愛，等同認瞭身為人子的命。此既解不開，又何需解！！！事君的意思，是在人間發生的，不論身在何處，國傢權力總是無所不在，若未盡臣下當盡的意思，天地再寬廣，也無自傢立身之地，當然無所逃。此既逃不瞭，又何必逃！！！直下承擔就是瞭。
最後，莊子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不論身為人子的命，還是為人臣下的義，都沒有選擇的空間，你不能讓它不發生，又對它無可奈何，也就把事君的意思當親之命一起認瞭吧，把人間緣起不定的義視同人物天生命定般，打從心坎裡一起認瞭吧！！！說「德之至」，意謂這是修養工夫的極致！！！莊子說是在心上做齋戒工夫（心齋），心知不起執著，人物的命與人間的義，都獲得瞭釋放，吾心就在愛親與事君中「安」，那是不求安的安，放下瞭「不得已」的命，也解消「無奈何」的義，不求解也不必逃，那不安也安瞭！！！
這便是一代大哲莊子面對「命」與「義」之不安也可以安的大智慧。
荀子論「制天命」
第5位該請消化老莊又走離老莊，而另開新路的大儒荀子出場瞭。荀子「天行有常」的自然義，與心虛靜以知道的認知義，都承自老莊，隻是「天」失去其形上性格，落在陰陽氣化中；而「心」之虛靜，也不再是超越的觀照，而落在平對的認知。故「天行有常」的現象自然，成瞭被治的對象，而「心」之虛靜認知，成瞭能治的主體。此開展出諸子百傢間僅見之以認知心建構禮義法度，而將世間萬物與天下人民納入體制中運作的客觀思考。
老子「道法自然」，道不離它自己永久這樣的理則，亦即它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美滿，說「自然」意謂「然」從自己來，如此的「然」才有必然性，「然」從外在來叫作「他然」，「然」落在外在的因緣條件中，終究落空，佛門就論是「緣起性空」。「緣起」依外緣而起現，就是「他然」。此所以老子認定天生自不然就是真實而美滿，後天人為在執著造作之下，本真失落而美滿不再。
荀子說：「聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制作方法度。」聖人以後起人為的「偽」，來化成天生本有的「性」，此起偽以化性，正與「天地生之，聖人成之」的「天生人成」兩相唿應。且天生在「天有其時，地有其財」，人成在「人有其治」，天時地財的現象自然，是被治的對象；人為的虛靜知道，才是能治的主體。能治在「偽起而生禮義，禮義生而制作方法度」，故所謂「人治」，就是通過「偽起」之人為制作的禮法制度，來治理天下。
佛門說緣起，又從緣起說性空，僅是負面的消極看法；荀子說偽起，偽起正所以化性，已走向正面的積極看法。就「緣命之間」來看，人間有緣的後起人為，若通過人為制作，建構客觀的體制規范，也可以安頓人物有命的天生命定，這可能是「有善緣的人可以扭轉命」的當代新解。
荀子最後說：「人之命在天，國之命在禮」，人物有命是天生而有，靠天職天功來生養；而傢國天下的人間有緣，不能老在緣起不定中，而是要偽起而制作禮義法度，而定住緣起不定的人間。故「人之命」在「天生」，「國之命」在「人成」。
他的弟子韓非，是法傢思想的集大成。韓非子有雲：「智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。」從非所學於人來看，智的心性與壽的氣命，都是天生命定；但是韓非師從荀子，以心的虛靜認知去建構法制，以治理萬民，並且將心的虛靜轉向術用，用來統禦群臣。
因 此，韓非子又說：「法術不可一無，皆帝王之具也。」二者皆由後起人為的「起偽」，制作法度，並運用治術，以富國強兵。其後通過秦皇李斯之手，完成一統天下的大業。從事功來看，他好像越過瞭他的老師，但是整個治國平天下的大方向，是他的老師開創出來的，不走孔孟老莊之主體修養以開發智慧的老路，而走出荀韓之客觀體制以治理天下的新路。
王鳳儀《化性談》之學道與立命
【學道】
90。人的心理，總是好高，都是愛好。哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處什麼地方有道呢？人是正眼沒開，把道看錯啦！！！別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那麼這樣就是德，亦即道。像水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦！！！
91、世人都怕水深火熱，怕死在裡面。難道不知道好名的死在名上，好利的死在利上，每一天都處在水深火熱之中，本人還不曉得呢！！！我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。
92、我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。
93、知足才能落底，知足才可得道，這是得道的要訣。
94、道是天道，人人皆有，並沒離開人。今人為啥沒得著呢？舉例來說，一顆豆子，有瞭秧必須向上度漿，把豆粒度成瞭算。人亦有本，常尋思本人的本（分），誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。
95、好高是貪，怕壞是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不盡職是丟天命。
96、隻一個好字，把英雄豪傑都坑害啦！！！
【立命】
97、世人都願享福，為啥享福的人少、受苦的人不少呢？由於人一不知足、二不認命。人要明道，有福會享，沒福也會找。
98、看自己不如人，那叫自欺，亦稱不知足，這樣的人準苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足瞭就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟瞭；又象蒸包子，一漏氣就生瞭。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論如何富貴兩全，也是毫無樂趣。
99、命其實是人的本分，守住本分就立住瞭天命。天命長，名也準大起來。會當幾個人就得著幾條道。要是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。
100。道是行的，德是做的。不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101、行道不可出本位，若是離開本位，不僅勞而無功，反而有過。何謂本位呢？其實是人的本分，“素位而行”，就能夠成道。
102、人要“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？就好像梨要成在梨樹上，不可以在杏樹上成。
103、八德就是八個大門，皆能進入佛國。但是人應當從哪個門進，就由哪個門進，這便是“素位而行”之義。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活（傭工）全都是抱定一個忠字；對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。
104、“命者，名也”，名正，命就正瞭。命正、性自不然就化啦。所以教人最要緊的是教性、教命。
幫忙算一下八字謝謝^^
姓名：匿名
性別：女
出生：公元1990年10月25日12時0分(陽歷)
陰歷：一九九○年九月初八日午時
當月節氣：寒露(10月8日21:31)； 中氣：霜降 (10月二十四日0:29)
生辰八字：庚午年 丙戌月 癸亥日 戊午時
你的愛情婚姻不是很順暢，財運一般般，
1。你的四柱命盤
下列是你的四柱命盤。你是黑豬，出生於白馬年。 日天幹代表你，因此你是屬水。
年 (祖先) 月 (爸媽) 日 (自己) 時 (子孫)
陽金 陽火 陰水 陽土
白馬 紅狗 黑豬 黃馬
八字命盤從陰陽幹支三合歷取得。上排是天幹，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用12生肖順序排列。12生肖可轉換成五行。
2。你的五行得分和喜神
下列算出你命盤中五行的分數
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 3 33、28 17、1 15、08 17、84
八字五行得分情況：
金15、08; 水17、84; (同類得分：32、92)
木3; 火33、28; 土17、1; (異類得分：53、38)
相差:-20。46綜合旺衰得分:-20。46八字過弱
四柱喜喜用神：八字過弱，四柱喜金，金就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分大致相同時，五行陰陽較平衡，畢生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，畢生起伏較大。喜神的抉擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行即為你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不高興的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去剖析人畢生的起落。這裡，我們就選金當做此命的「喜神」。
3。你的大運
出生後從5歲6月12天上運，逢丙、辛年的清明後第二9日（公歷5月7日前後）交運。
在交運期前後您的命數將有重大的改變和吉兇極端的際遇，凡事宜謹慎!
大運十神： 傷官食神 比肩劫比 偏印 正印七煞 正官
大運幹支： 乙酉甲申 癸未壬午 辛巳 庚辰己卯 戊寅
交運年份： 1996200620二十四20262036204620562066
交運年齡： 6 16 26 36 46 56 66 76
4。 近十年運氣
★2006年 5月 7日～2007年 2月 4日：
良馬努因離險路，梅花今已發陽春。
有發展，樹威信，財源通。男性益妻。
十神是正財：其表象范圍大多數與財產、金錢，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有關。
吉象：日進鬥金，有比平時較多求財的機遇。爸爸較有利，或容易交上女朋友，姻緣不錯。
兇象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
曉望山前霧色開，俄然風起雨又來。
財運一般，有得有失，存款宜購置。
十神是偏財：其表象范圍大多數與商業、財產、金錢，以及爸爸、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
兇象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，愛情婚姻感情易變。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
謀耍未通不如意，行船又遇打頭風。
建威信，辦事會成功，有購置好事，但好事多磨。女性益夫。
十神是正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭角逐、上司，以及子女、女性的老公或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的老公較有地位或權威。
兇象：易遭誹謗財受損，易發生出是非來爭執，作用與影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之老公或男友易有不利事。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
一池新水今朝雨，滿地桃花昨夜風。
生風波，外出小心，防與人發生糾紛。
十神是七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事幹脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
兇象：個性太張揚，聰明反遭聰明誤，自己較易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
吩咐東君好護持，奇花遭雨壞籬坡。
平安穩定上升，大利之運，有購置建設等好事。
十神是正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、媽媽、女婿等有關。
吉象：本人的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
兇象：勞神費心，工作受本人的情緒作用與影響較大，女性不利子女。
2011年 2月 4日～★2011年 5月 7日：
多因風雨花零落，欲流清溪欠便盤。
防小人暗算，做生意者應提高警惕，運氣入賬一般。
★2011年 5月 7日～2012年 2月 4日：
風漾柳枝無氣力，淡時月影未分明。
防小人暗算，不可，守為吉。
十神是偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、媽媽等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有功名。
兇象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或媽媽有事。不利子女，易發生交通事故。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
夫妻本是同林鳥，宿在林中離去先。
平運，財怕劫神勿遠道求財，宜保守業可也。
十神是比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，上進心強，有主見，敢於與不良現象作鬥爭。
兇象：不容易聽取別人的建議，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恒心，說的多做的少。易染上酗酒等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2013年 2月 4日～20二十四年 2月 4日：
後運正興傢業盛，光風齊月樂悠悠。
平安平安穩定，財源一般。益同胞之運。
十神是比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
兇象：易爭強鬥勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而損財，合作事業易散夥，爸爸受牽累。夫妻易生出是非來。
20二十四年 2月 4日～20二十四年 2月 4日：
維持屋裡春風滿，織錦機中夜月寒。
工作生阻，沖財及沖長輩體差，官場交際防官非。
十神是傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、小輩、部屬、xingyu等有關。
吉象：比平時有較高的智力和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
兇象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防愛情婚姻不是很順利。
20二十四年 2月 4日～20二十四年 2月 4日：
財源交接聲名重，傢業興隆氣象新。
美夢成真，一航風順，錄用提升之運。
十神是食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、xingyu等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷孕生育。
兇象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內裡平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
20二十四年 2月 4日～★20二十四年 5月 7日：
花放隨風情切切，水流葉落恨汪汪。
謀事能就，收入高，財源亨通。男性益妻。
★20二十四年 5月 7日～20二十四年 2月 4日：
梅知運到添春色，鳥覺時來報好音。
有財氣，收入高，大有發展。男性益妻。
十神是正財：其表象范圍大多數與財產、金錢，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有關。
吉象：日進鬥金，有比平時較多求財的機遇。爸爸較有利，或容易交上女朋友，姻緣不錯。
兇象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
5。 近十二月運氣
2009年 5月 5日～2009年 6月 6日：
如花開時便凋殘，恨殺無情風雨催。
沖財生磨難，不適宜遠走求財。
十神是七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事幹脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
兇象：個性太張揚，聰明反遭聰明誤，自己較易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2009年 6月 6日～2009年 7月 7日：
無原由夜雨迷秋月，不意狂風折好花。
廣納財源，有購置建設等好事。
十神是正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、媽媽、女婿等有關。
吉象：本人的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
兇象：勞神費心，工作受本人的情緒作用與影響較大，女性不利子女。
2009年 7月 7日～2009年 8月 8日：
飛符為患又為災，啾唧無原由水損財。
有得有失，存款宜購置，平運。
十神是偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、媽媽等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有功名。
兇象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或媽媽有事。不利子女，易發生交通事故。
2009年 8月 8日～2009年 9月 8日：
雙飛紫燕兩分飛，夫君不永命先歸。
小沖財，出外防財物丟失，入賬一般。
十神是比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，上進心強，有主見，敢於與不良現象作鬥爭。
兇象：不容易聽取別人的建議，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恒心，說的多做的少。易染上酗酒等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2009年 9月 8日～2009年 10月 8日：
敲門聲急是非多，一見官非病又難。
運氣平平，益同胞之運。
十神是比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
兇象：易爭強鬥勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而損財，合作事業易散夥，爸爸受牽累。夫妻易生出是非來。
2009年 10月 8日～2009年 11月 7日：
風雨淒淒正愁人，窗前寂寞有誰知。
防與人發生糾紛，官場交際防官非，生磨難。
十神是傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、小輩、部屬、xingyu等有關。
吉象：比平時有較高的智力和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
兇象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防愛情婚姻不是很順利。
2009年 11月 7日～2009年 12月 7日：
一朝煙雨一朝晴，晴不多時雨又淋。
財運通，謀事有貴人扶持，幸運。
十神是食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、xingyu等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷孕生育。
兇象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內裡平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
2009年 12月 7日～2010年 1月 6日：
黃金久淹在泥沙，有日開藏世共挎。
威信高，收入高，順利。男性益妻。
十神是正財：其表象范圍大多數與財產、金錢，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有關。
吉象：日進鬥金，有比平時較多求財的機遇。爸爸較有利，或容易交上女朋友，姻緣不錯。
兇象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2010年 1月 6日～2010年 2月 4日：
一日愁來百事多，心中煩惱亂如麻。
運氣一般，小沖財，存款宜購置，保守業較好。
十神是偏財：其表象范圍大多數與商業、財產、金錢，以及爸爸、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
兇象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，愛情婚姻感情易變。
2010年 2月 4日～2010年 3月 6日：
好似花開當午日，猶如嫩柳遇春風。
一航風順，廣納財源。女性益夫。
十神是正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭角逐、上司，以及子女、女性的老公或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的老公較有地位或權威。
兇象：易遭誹謗財受損，易發生出是非來爭執，作用與影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之老公或男友易有不利事。
2010年 3月 6日～2010年 4月 5日：
彬彬有禮君子志，趨庭詩禮習儒宗。
生風波，不可遠方求財，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神是七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事幹脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
兇象：個性太張揚，聰明反遭聰明誤，自己較易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2010年 4月 5日～2010年 5月 5日：
口念彌陀不脫塵，在傢修道敬鬼神。
收入高，有購置好事，但須防破失，保守業為好。
十神是正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、媽媽、女婿等有關。
吉象：本人的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
兇象：勞神費心，工作受本人的情緒作用與影響較大，女性不利子女。
6。 對你的忠言
喜神是金 趨吉避兇的忠言
1。八字喜金，有益的方位是西方（以父出生地為標準），不利南方，東南；其人喜歡白色，不宜紅色，喜住在坐西朝東的房屋，床的擺 放東西向，床頭朝西。
2。起名用字五行屬金的有利。
3。八字喜金，應從事與金有關的事業或職業為宜，如經營五金器材，粗鐵材或金屬工具材料等方面事業，堅硬事業、決斷事業、主動別人性質的事業，一切武術傢、鑒定師（評估師）、拍賣人員、法官、執法人員、總主宰、汽車界、交通界、金融界、工程業、科學界、武術傢、開礦界、民意代表、珠寶界、伐木事業。
4。工作發展利西、中西， 不利南、東南。
5。吉利之數為: 7 8
6。吉利樓層末位數為：4 9
立命有什麼含義 立命意思 是什麼
1。安身立命指生活有著落，精神有所寄托。
2。出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：僧問：“學人不據地時怎樣？”師雲：“汝向什麼處安身立命？”
3。釋讀解義：沙彌問：“在學習、學術方面比較出色的人不席地而坐時會咋樣呢？”老師說：“你向哪些地方安置好生活、寄托精神？”
4。例句：明·施耐庵《水滸全傳》第2回：那裡是鎮守邊庭，用人之際，足可以安身立命。
5。釋讀解義：那裡是鎮守邊地，需要用人的時刻，足夠用以安置生活。
“修身立命”中的“立命”何解?
依據《古漢語常用字字典》，“立”的其中一個釋讀解義是：生存、存在。
比如：孤與老賊勢不兩立。――《資治通鑒》
這裡的生存、存在都是不及物動詞，所以是使動用法，解為：使……立（生存、存在）
那麼立命就是“使命立”字面解釋為：使生命得以保存，使命得以生存。意思是待人接物。
修身立命：修身是立命的方式，即修身以立命，“修身”修飾“立命”，解為用加強自己一身修養的辦法來處世。
這是儒傢提倡的君子處事立世哲學，強調自己一身的修養，強調仁義禮智對活著的重要作用。
以下是與立命裡的立相同或相近的義項和例句，供你參考。
立命
修身養性以立天命
立品
培養品德
立行
建德修行
立計
立業;謀生
立身
處世為人