諸葛亮求壽墨子天文兵器(諸葛亮為啥呢要害死趙雲)
呂祖靈簽第1百簽 古代人們孔明求壽
呂祖靈簽第1百簽：古代人們孔明求壽
月落星沉，風生雨至；隻要龍虎不相爭，方可如時利。
呂祖靈簽：解簽
在三國時代，諸葛孔明為蜀國之軍師，自白帝城劉備臨死托孤後，孔明矢言承繼劉備之遺志，討代魏國。兵至五丈原之際，孔明病重，於是在軍營內設七七四十九盞燈長命燈，登壇求壽。可惜被蜀將魏延闖入，踢翻星燈，求壽不成。古代人們以星代表壽命，故「星沉」即壽終之意。求得此簽者，宜修身自省，方可無百礙，而一切想進行之大小事宜，均有所不適宜。
呂祖靈簽：詩曰
桃李謝春風，西飛又復東；傢裡無意緒，船在波濤中。
呂祖靈簽：解詩
桃花、李樹在春初發茂，盛放於春末，故春來是桃李由盛而衰之時節。而候鳥亦由遷居地飛返回原居地，人固然是平靜如常地，但外來的沖擊頗大，如船置身於波濤之中。依此詩意，凡事均須小心翼翼，提防一切突然而來的變故。
呂祖靈簽100解簽
謀望：不論大小，皆不成就。
錢財：不到時機。
愛情婚姻：在重要關頭告吹。
自己一身：宜修身自省，可無大礙。
住宅：恐傢裡有人生病。
開業：未曾開始已告倒閉。
遷居：急則有害，延期即可。
出行：路途多阻礙。
疾病：恐有喪服之厄。
六甲：註意和提防健康。
行人：有阻礙，遲至。
訴訟：對方有利。
孔明怎樣用計在上方谷困住司馬懿父子?孔明祈禳求壽時被誰破壞?僅需回答。。。
墨子把事情看簡單瞭。在他那裡，人民群眾好像隻有物資需求，沒有精神需求；隻有經濟利益，沒有利益。於是，他隻為人民群眾爭取生存權利和經濟權利，不為他們爭取思想權利和言論權利。相反，在他看來，這幾個權利還必須無條件地交給統治者。最終，依照墨子的方案，假如要把人民群眾從經濟壓迫中解放出來，就必須同時叫他們變成統治階級的精神奴仆。這可真是使人哭笑不得！！！看來，評價一種思想和學說，不能隻看立場和出發點，還得看最終的結果。
墨子為啥會把問題看簡單瞭呢？由於他是狹隘的功利主義者。在他那裡，人類好像隻應該有一種需求，這便是物質需求；隻應該有一種生產，這便是物質生產；也隻應該有一種文明，這便是物質文明。除瞭這些以外的一切，包括精神需求、精神生產和精神文明，都是多餘和不必要的。什麼思想權利，什麼言論權利，當然皆可以不要。
但這也頂多隻是思想言論權利可以交出而已，為啥還必須交出，而且還必須無條件地交給統治者呢？由於非如此而不能“尚同”。這便是墨子主張“君權重於民權”的第2個原因，也是更加的重要的緣故。你想啊，依照墨子的看法，人民群眾假如有思想言論的自由，豈非“一人一義，十人十義，百人百義”，弄得“無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮”，沒大沒小，亂成一團，“如禽獸然”(《墨子·尚同中》)？因 此，最有利的辦法，是人民群眾將思想言論的權利交給統治者，自己隻承擔反映情況提意見的義務。這便是墨子的主張。
毫無疑問，這是墨傢思想最大的敗筆。而墨子有此敗筆，也不奇怪，由於他是武士的代表。他的學派，亦有一種“準軍事組織”的性質，張蔭麟先生叫作“武士的行會”(《中國史綱》)。如此的團體，最講究的就是令行禁止，絕對服從。實際上，在墨傢全盛之時，他們也確實做到瞭這一點。那時，所有的“墨者”，都無條件地服從他們的最高領袖──“巨子”，赴湯蹈火，在所不辭。他們的組織內部，甚至可以動用私刑，處決違法亂紀的人。
真的有諸葛亮求壽?
可能吧，但隻能延緩幾年，歡迎點擊作者，到我空間瞭解詳情。
諸葛亮向天借壽的過程
諸葛亮是道教的信奉者，自然在病危之時，就用道教的穰災方法達到延緩命終向天借壽的意圖。道教固然是中國本本土生養的本土，但在歷史的長河中，曾經接納融匯瞭很多的佛教教義教理教法。再者，宇宙的真理僅有一個，金字塔的基礎層面羅列萬象，隨著境界的不斷升高，逐漸達到瞭殊途同歸的最終，到瞭塔尖，就歸入一真實相。
看看諸葛亮祭燈借壽的實際過程，就更深入瞭解瞭佛教道教在一些層面的共同點。
十二方蓮花怒放圖 七七四十九盞明燈
在看《三國演義》的具體描述“
《三國演義》第1百一十三回：“上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星”：……正論間，忽報費禕到。孔明請入問之，禕曰：“魏主曹睿聞東吳三路進兵，乃自引大軍至合淝，令滿寵、田豫、劉劭分兵三路迎敵。滿寵設計盡燒東吳糧草戰具，吳兵多病。陸遜上表於吳王，約會前後夾攻，不意齎表人中途被魏兵所獲，因此機關泄漏，吳兵無功而退。”孔明聽知此信，長嘆一聲，不覺昏倒於地；眾將急救，半晌方蘇。孔明嘆曰：“吾心昏亂，舊病復發，恐不能生矣！！！”
是夜，孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌；入帳謂薑維曰：“吾命在旦夕矣！！！”維曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！！！”維曰：“天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外；我自於帳中祈禳北鬥。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應需用之物，隻令二小童搬運。”薑維領命，自去準備。
時值八月中秋，是夜銀河耿耿，玉露零零，旌旗不動，刁鬥無聲。薑維在帳外引四十九人看守。孔明自於帳中設香花祭物，地上分佈七盞大燈，外佈四十九盞小燈，內安本命燈一盞。孔明拜祝曰：“亮生於亂世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。”拜祝畢，就帳中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日則計議軍機，夜則步罡踏鬥。
諸葛亮的祭燈佈陣與佈局圖
十二方蓮花怒放圖，退去色彩，把四圈的交結點做上紅色的標記，可以清楚地看見：每圈十二個紅點，四圈共計四十八，加上中間的一個紅點，正好四十九個，至此，諸葛亮的祭燈佈陣與佈局一目瞭然。需要說明的是，《三國演義》的作者寫的：“地上分佈七盞大燈，外佈四十九盞小燈”是演義而已，可能作者不精通道術，隻知其大約路數，不過“七”字非常重要，七七四十九，七日，七夜……還有隱在裡邊 的七尊佛。
壽命能借嗎？能借！！！誰說的？佛祖說的！！！
釋迦牟尼佛祖在《藥師琉璃光如來本願經》中說：“若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒”，“燃四十九燈，造彼如來形象七軀，一一相前各置七燈，一一燈亮，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九拃手，應放雜類眾生，至四十九，可得過度危厄之難。”“大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶為病所苦，及餘厄難，也應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。”
在《藥師琉璃光如來本願經》中，阿難問解脫菩薩：“雲何已盡之命而可增益？”解脫菩薩回答說：“勸造續命幡燈，修諸福德。以修福德故，盡其壽命，不經苦患。”
佛不打妄語，不說謊話。假如依照佛陀的教導，依教奉行，如法去做，必然會“已盡之命而可增益”。
諸葛亮為啥祭燈借壽不成？《三國演義》說是由於魏延急報軍情而撲滅瞭明燈，實際不是。名符其實的原因是殺業太重。佛祖在經文中介紹的“已盡之命而可增益”的方式方法，皆有“應放雜類眾生”“ 放諸生命”叮囑。而諸葛亮恰恰在放生的關鍵措施上背道而馳，不僅不能放生，而且天天在殺生中尋求生存。葫蘆谷的無數被燒死的亡靈，也在尋造著索命的機會！！！
諸葛亮祭燈借壽不成，病死軍中，時年五十四。
諸葛亮對國傢有啥貢獻
1、方面，諸葛亮作為蜀國的丞相，安撫百姓、遵守禮制、管束官員、慎用權利，對人開誠佈公、胸懷坦誠。可以說他是治理國傢的出色人才，其才能可以與管仲、蕭何相媲美。
2、經濟方面，諸葛亮在漢中期間 ，利用當地條件發展經濟，開發和利用當地的水力資源發展農業，對後世作用與影響極大。
3、軍事方面，著有《便宜十六策》等軍事著作，改良連弩等兵器，發明瞭孔明燈並在軍事中運用，推演瞭兵法，做八陣圖。
4、文化方面，諸葛亮在書法、回話、音樂、文學方面都造詣匪淺。
諸葛亮死的時刻不但大叫龐德公，為啥呢死後還要在嘴裡放七粒米?
由於諸葛亮知道瞭龐德公當年沒被大火燒死是由於龐德公嘴裡含著七粒米，所以自己也想效仿？大約是如此的。