鬼谷子的占卜術有哪些呢算命鬼谷子口訣(正宗最準鬼谷子算命術)
一:鬼谷子掐指占卜術的介紹
馮夢龍在《東周列國志》中說鬼谷子通天徹地,有幾傢學問,其中第1門學問就是:“數學,日星象緯,在其掌中,占往察來言無不驗。”最快、最準、最神的占卜術,莫過於掐指。
二:鬼谷子掐指論命口訣訣竅,巧用手掌
; 鬼谷子掐指論命口訣訣竅是什麼?著重是推掐十二命神分佈十二支宮位,找出求測問題與事項,看其落宮,以落宮斷這樣的結果,是一種對事情的預測推算,鬼谷子仙師聰慧過人,因此在掐指占卜術方面發明瞭諸多預測推算方術。多數的先生廣泛使用的卜卦方法皆如此,如此的占卜的特征是簡單易學,省時省力。那麼鬼谷子掐指神算是如何算的?來和小編一塊瞧瞧。
1。鬼谷子掐指論命口訣訣竅
first of all以子午卯西大吉,辰戌醜未大不吉,寅申巳亥半吉而做斷
子午卯酉:問事,百事順利,問病災,比較嚴重,問場所,比較熱鬧,問時間,遠地,遠時。
辰戌醜未:問事,問事難成,問病災,以輕為主,問場所,清靜之所,問時間,近地,近期。
寅申已亥:問事,努力才成,問病災,不輕不重,問場所,路宅巷子,問時間,遠近之間。
鬼谷子論財富如何看,看時辰
2。鬼谷子掐指神算是如何算的
1。first of all用左手食指根、二節、三節、食指尖、中指尖、無名指尖、小指尖形成七星掌宮圖
2。定吉兇
食指的下節叫大安,代表最大的吉利;食指上節叫留連,代表運氣平平,凡事拖延;中指上節叫速喜,代表喜事就在眼前,算各式事情都是上吉的好卦;中指的下節叫空亡,這是最兇的卦,所占事宜均很大的不利;無名指的上節叫赤口,代表多爭執有官訟,事態不和;無名指下節叫小吉,代表將要有好最終,所算的事情值得等待和堅持。
鬼谷子命宮測算,自己動手論命
3。取命宮
以事情發生的時間,或者當下想預測推算的時間,在掌中十二宮中掐按,求測之人為男則順起,求測之人為女則逆起。
三:鬼谷子算命解釋?
命運坎坷,雖有能力但事事不順時居多,志向遠大心氣高,不過身邊缺少貴人扶持,缺少依靠,隻能自己奮鬥。傢運短,弟兄親戚關系不和,和者早亡,註定孤獨。人生會輾轉不少地方,磨練出一身技藝和豪情。婚事多磨,但子女頗有出息和福相,遇事反兇化吉。最宜於虎、龍年得子女,莫錯過良機。
四:《鬼谷子算命術》全部內容
鬼谷子四柱算命術《鬼谷子分定經》又稱作鬼谷子兩頭鉗,是根據命主的出生之年幹、時幹組合為卦,再從命書中找出對應之命格,在每一命格中,會有一段詩詞論述此命格之畢生經歷
五:求文檔: 鬼谷子掐指占卜術
【《鬼谷子》捭闔第1】
縱觀古今歷史,可知聖人生活在全地球,就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷,並深入瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測推算事物的發展過程,通曉人們思想變化的規律,揭示事物變化的預兆,從而把握事物發展變化的關鍵。因 此,聖人在全地球的效果始終是相同的。事物的變化是無窮無盡的,然而都各有本人的歸宿:或者屬陰,或者歸陽;或者柔弱,或者剛強;或者開放,或者封閉;或者松馳,或者緊張。 因 此,聖人要始終把握事物發展變化的關鍵,度量對方的智謀,測量對方的能力,再比較竅門方面的長處和短處。至於賢良和不肖,智慧和愚蠢,英勇和怯懦,都是有區別的。所有這幾個,可以開放,也可以封閉;可以進升,也可以辭退;可以輕視,也可以敬重,要靠無為來掌握這幾個。考察他們的有無與虛實,經過對他們嗜好和欲望的剖析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話,當他們開放以後再反復考察,以便窺探實情,切實把握對方言行的宗旨,讓對方先封閉而後開放,以便抓住有利時機。或者開放,使之顯現;或者封閉,使之隱藏。開放使其顯現,是由於情趣趣味相同;封閉使之隱藏,是由於誠意不一樣。要區分什麼可行,什麼不能行,就要把那些計謀研究清楚明白,計謀有與自己不一樣的和一樣的,務必要有主見,並區別對待,也須留意跟蹤對方的思想活動。 假如要開放,最要緊的是考慮周詳;假如要封閉,最要緊的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要,應當謹慎地遵循這幾個規律。讓對方開放,是為瞭偵察他的真情;讓對方封閉,是為瞭堅定他的誠心。所有這幾個都是為瞭使對方的實力和計謀全部暴露出來,以便探測出對方的各方面的程度和數量。聖人會因此而用心思索,如果不能探測出對方的程度和數量,聖人會為此而自責。於是,所謂開放,或者是要自己出去;或者是使他人進來。所謂封閉,或者是通過封閉來自我管束;或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是全地球各式事物發展變化的規律。開放和封閉都是為瞭使事物內部對立的各方面發生變化,通過春夏秋冬四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫,還是離開、歸復、反抗,都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種展現,是遊說活動的一種形態。人們必須first of all慎重地考察這幾個變化,事情的吉兇,人們的命數都系於此。口是心靈的門面和窗戶,心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。於是,用開放和封閉來把守這個關口,以控制出入。所謂“捭之”,就是開放、發言、公開;所謂“闔之”,就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調,開放與封閉才能有節度,才能善始善終。因此講長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等,屬於“陽”的一類事物,叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等,屬於“陰”的一類事物,稱之為“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派,皆可以稱為“新生派”,他們以談論“善”來開始遊說;凡是那些遵循“陰道”的一派,皆可以稱為“沒落派”,他們以談論“惡”來終止施展計謀。 關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。於是,給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇,而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小,以崇高來求索博大。由此看來,沒有啥不能出去,沒有啥不能進來,沒有啥辦不成的。用這個規律,可以說服人,可以說服傢,可以說服國,可以說服天下。要做小事的時刻沒有“內”的界限;要做大事的時刻沒有“外”的疆界。所有的損害和補益,離去和接近,背叛和歸附等等行為,都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面,運動前進;陰的方面,靜止、隱藏。陽的方面,活動顯出;陰的方面,隨行潛入。陽的方面,環行於終點和開端;陰的方面,到瞭極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人,道德就與之相生;凡是憑陰氣而靜止的人,開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣,要靠道德來包容;用陽氣結納陽氣,要用外力來管束。陰陽之氣相追求,是根據並啟和關閉的原則,這是天地陰陽之道理,又是說服人的方式方法,是各式事物的先異,是天地的門戶。捭闔陰陽之道,是萬事萬物的本質道理,是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第2】
在古時候能以“大道”來化育萬物的聖人,其所作所為皆能與自然的發展變化相吻合。反顧以追溯既往,再回首以察驗未來;反顧以考察歷史,再回首以瞭解當今;反顧以覺察對方,再回首以認識自我。動靜、虛實的原則,假如在未來和今天都不能得到應用,那麼這樣就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的,這是聖人的見解,不可不認真研究。 人傢說話,是活動;自己緘默,是靜止。要依據別人的言談來聽他的辭意。假如其言辭有矛盾之處,就反復詰難,其應對之辭就要出現。語言有可以模擬的形態,事物有可以類比的規范。既有“象”和“比”存在,就能夠預見其下一步的言行。所謂“象”,就是模仿事物,所謂“比”,就是類比言辭。緊接著以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭,假如與事實相一致,就能夠刺探到對方的實情。這就好像張開網捕野獸一樣,要多設一些網,匯集在一起來等待野獸落入。假如把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上,那麼對方也會自己出來的,這是釣人的“網”。不過,假如經常拿著“網”去追逐對方,其言辭就不再有平常的規范,這時就要變換方法,用“法象”來使對手感動,進而考察對方的思想,使其暴露出實情,進而控制對手。自己返過去,使對手返回來,所說的話可以比較類推瞭,心裡就有瞭底數。向對手一再襲擊,反反復復,所有的事情皆可以通過說話體現出來,聖人可以誘惑愚者和智者,這幾個不必再懷疑。 古時候善於從反面聽別人言論的人,能夠改變鬼神,從而刺探到實情。他們見機行事很得當,對對手的控制也很周到。假如控制不周到,得到的情形就不明瞭,得到的情形不明瞭,心裡底數就不算很全面。要把模仿和類比靈活運用,就要說反話,以便觀察對方的反映。想要講話,反而先沉默;想要敞開,反而先收斂;想要升高,反而先下降;想要獲取,反而先給與。如果想瞭解對方的內情,就要善於運用模仿和類比的方式方法,以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此呼應,合乎實際的道理會有共同的結果。或者因為這個原因,或者因為那個原因;或者用以侍奉君主,或者用以管理下屬。這就要分辨真偽,瞭解異同,以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止,言說、沉默都要通過這幾個展現出來,喜怒哀樂也都要借助這幾個模式,都要事先確定金科玉律。用逆反心理來追索其過去的精神寄托。因此就用這種反聽的方式方法。 自己如果想平靜,以便聽取對方的言辭,考察事理,論說萬物,辨別雄雌。固然這還不重要情本身,不過可以依據輕微的預兆,探索出同類的大事。就好像刺探敵情而深居敵境一般,要first of all估計敵人的能力,其次再摸清敵人的目的,像驗合符契一樣可靠,像蛇一樣迅速,像後羿張弓射箭一樣準確。 因此要想掌握情況,要先從自己開始,隻有瞭解瞭自己,緊接著才能知曉別人。對別人的瞭解,就好像比目魚一樣沒有距離;掌握對方的言論就好像聲音與回響一樣相符;明瞭對方的情況,就好像光和影子一樣不走樣;偵察對方的言辭,就好像用磁石來吸取鋼針,用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微,而偵察對手的行動十分迅速。就好像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方,又像方轉圓一樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手,在情況明朗以後就要用方略來戰勝對方。不管是向前,還是向後,不管是向左,還是向右,都可用這一個辦法來對待。假如自己不事先確定策略,統帥別人也無法步調一致。做事沒有竅門,叫做“忘情失道”,自己first of all確定鬥爭策略,再以此來統領眾人,策略要不暴露意圖,讓旁人看不見其門道所在,這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第3】
君臣上下之間的事情,有的距離很遠卻很親密,有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用,有的在離去以後還受聘請。有的天天皆能到君主眼前卻不被信任,有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。凡是事物皆有采納和建議兩方面,平常的東西都與本源相連結。或者靠道德相連結,或者靠朋黨相連結,或者靠錢物相連結,或者靠藝術相連結。如果想推行本人的主張,就要做到想進來就進來,想出去就出去;想親近就親近,想疏遠就疏遠;想接近就接近,想離去就離去;想被聘用就被聘用,想被思念就被思念。就像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣,出來時不留洞痕,進去時不留標記,獨自前往,獨自返回,誰也沒法阻止它。 所謂“內”就是采納意見;所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人,一定要先愉愉地揣測;度量、策劃事情,一定要循沿順暢的途徑。暗中剖析是可是否,透徹辨明所得所失,以便作用與影響君主的意向。以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考後再來進言,去適應形勢。凡是內情有不合時宜的,則不能實行。就要揣量切摩形勢,從便利處入手,來改變策略。用善於變化來爭取被采納,就好像以門管來接納門楗一樣順當。 凡是談論過去的事情,要先有順暢的言辭,凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。善於變化的人,要詳細瞭解地理形勢,唯獨這樣,才能溝通天道,化育四時,驅使鬼神,附合陰陽,牧養人民。要明白君主謀劃的事情,要知曉君主的目的。所辦的事情凡有不合君主之意的,是由於對君主的目的還有不清楚的地方。意見一致瞭,而不能密切結合是由於隻停留於表面親近,而背地裡還有距離。假如與君主的建議沒有吻合的可能,聖人是不會為其謀劃的。 因此講,與君主相距很遠卻被親近的人,是由於能與君主心意暗合;距離君主很近卻被疏遠的人,是由於與君主志向不一;就職上任而不被重用的人,是由於他的計策沒有實際效果;革職離去而能再被反聘的人,是由於他的主張被實踐證明可行;每一天皆能出入君主面前,卻不被信任的人,是由於他行為不得體;距離遙遠隻要能聽到聲音就被思念的人,是由於其主張正與決策者相合,正等他參與決斷大事。 因此講,在情況還沒有明朗之前就去遊說的人,定會事與願違,在還不掌握實情的時刻就去遊說的人,定要受到非議。隻有瞭解情況,再根據實際情況確定方法,這樣去推行本人的主張,就能夠出去,又能夠進來;既可以進諫君主,堅持己見,又能夠丟棄本人的主張,見機行事。 聖人立身處世,都以本人的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明源出道德、仁義、禮樂和計謀。first of all摘取《詩經》和《書經》的教誨,再綜合剖析利弊得失,最後討論是就任還是離職。如果想與人合作,就要把力量用在內部,如果想離開現職,就要把力量用在外面。處理內外大事,必須明確理論和方法,要預測推算未來的事情,就要善於在各式疑難面前臨機決斷,在運用策略時要不失算,不斷建立功業和積累德政。要善於管理人民,使他們從事生產事業,這叫做“鞏固內部團結”。 假如上層昏庸不理國傢政務,下層紛亂不明為臣事理,各執己見,事事抵觸,還自鳴得意;不接受外面的新思想,還自吹自擂。在這樣的狀況下,假如朝廷詔命自己,固然也要迎接,但又要拒絕。要拒絕對方的詔命,要設法給人一種錯覺。就好像圓環旋轉往復一樣,使旁人看不出您想要幹什麼。在這樣的狀況下,急流勇退是最有利的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第4】
萬物皆有規律存在,任何事情皆有對立的兩個方面。有時彼此距離很近,卻相互不清楚;有時相互距離很遠,卻彼此熟悉。距離近而相互不清楚,是由於沒有相互考察言辭;距離遠卻能彼此熟悉,是由於經常往來,相互體察。所謂“巇”就是“瑕罅”,而“罅”就是容器的裂痕,裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時,可Yi經過“抵”使其閉塞,可Yi經過“抵”,使其停止,可Yi經過“抵”使其變小,可Yi經過“抵”使其消失,可Yi經過“抵”而奪取器物。這便是“抵巇”的原理。 當事物出現危機危難之初,隻有聖人才能知道,而且能獨立知道它的功用,按著事物的變化來說明事理,瞭解各式計謀,以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小,一旦發展起來就好像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時,狡詐之徒的一切鬼蜮伎倆,都會被排斥,可見抵巇原來是一種方法。 天下動亂不止,朝廷沒有賢明的君主,官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為,賢良的人才不被信用,聖人逃匿躲藏起來,一些貪圖利祿,奸詐虛偽的人平步青雲,君主和大臣之間相互懷疑,君臣關系土崩瓦解,相互征伐,父子離散,骨肉反目,就叫做“輕微的裂痕”。當聖人看見輕微的裂痕時,就設法治理。當世道可以治理時,就要采取彌補補充的“抵”法,使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整,繼續讓它存在下去;假如世道已壞到不可治理時,就用破壞的“抵”法(徹底把它打破),占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”,或者那樣“抵”;或者通過“抵”使其恢復原狀,或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明隻能“抵而塞之”;三王從事的大事就是瞭解那個時候的殘暴,從而奪得並重新建立政權。諸侯之間相互征伐,鬥爭頻繁,不可勝數,在這個混亂的時代,善於鬥爭的諸侯才是強者。 自從天地之間有瞭“合離”、“終始”以來,萬事萬物就必然存在著裂痕,這是不可不鉆石的問題。如果想研究此問題就要用“捭闔”的方式方法。能用這一個方法的人,就是聖人,聖人是天地的使者。當世道不需要“抵”的時刻,就深深地隱居起來,以等待時機;當世道有可以“抵”的弊端時,對上層可以合作,對下屬可以督察,有所根據、有所遵循,如此便成瞭天地的看守神。
【《鬼谷子》飛箝第5】
凡是揣度人的智謀和測量人的才幹,就是為瞭招引遠處的人才和招來近處的人才,造成一種聲勢,進一步掌握事物發展變化的規律。務必要first of all考慮派別的相同和不同之處,區別各式對的和不對的議論,瞭解對內、對外的各式進言,掌握有餘和不足的程度,決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。緊接著權量這幾個關系,假如還有不瞭解的地方,就要進行研究,進行探索,使之為我所用。借用引誘對手說話的言辭,緊接著通過恭維來鉗住對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令,其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手,或者first of all對於他們威脅利誘,緊接著再對於他們進行反復試探;或者first of all對於他們進行反復試探,緊接著再對於他們發動攻擊加以摧毀。有人認為,反復試探就等於是對對方進行破壞,有人認為對對方的破壞就等於是反復試探。 想要重用某些人時,或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西,以便對於他們進行試探;或者通過衡量才能創造態勢,來招引他們;或者通過尋找漏洞來控制對方,在這個過程中要運用抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行,必須考核人的權謀和才能,觀察天地的盛衰,掌握地形的寬窄和山川險阻的難易,以及人民財富的多少。在諸侯之間的交往方面,必須考察彼此之間的親疏關系,究竟誰與誰親密,誰與誰疏遠,誰與誰友好,誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法,要明白他們的好惡,緊接著針對對方所註重和重視的問題進行遊說,再用“飛”的方式方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方式方法將對方控制住。 假如把“飛鉗”之術用於他人,就要揣摩對方的智力和才能,度量對方的實力,估計對方的勢氣,緊接著以此乃沖破口與對方周旋,進而爭取以“飛鉗”之術達到完成議和,以友善的態度建立邦交。這便是“飛鉗”的巧妙使用。假如把“飛鉗”之術用於他人,可用動聽的空話去套出對方的實情,通過這樣連續行動,來考究遊說的辭令。如此便可以實現合縱,也可以實現連橫;可以引而向東,也可以引而向西;可以引而向南,可以引而向北;可以引而返還,也可以引而復去。固然如此,還是要留意謹慎,不可喪失其節度。
【《鬼谷子》忤合第6】
凡是有關聯合或對抗的行動,皆會有對應的計策。變化和轉移就好像鐵環一樣環連而無中斷。不過,變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復,相互依賴,需要依據實際情況進行控制。所以聖人生活在全地球,立身處世都是為瞭說教眾人,擴大作用與影響,宣揚名聲。他們還必須依據事物之間的關系來考察天時,以便抓住有利時機。國傢哪些方面有餘,哪些方面不足,都要從這裡出發去掌握,並設法促進事物向有益的方面轉化。全地球的萬事萬物沒有永久占領高貴地位的,全地球的萬事萬物也沒有永久居於榜樣地位的。聖人往往是無所不做,無所不聽。辦成要辦的事,實現預定的計謀,都是為瞭本人的主人,合乎那一方的利益,就要背叛這一方的利益。凡是計謀沒有可能同時忠於兩個對立的君主,必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願,就要違背另一方的意願;違背另一方的意願,才可能合乎這一方的意願。這便是“忤合”之術。假如把這種“忤合”之術運用到天下,必然要把全天下都放在忤合之中;假如把這種“忤合”之術用到某個國傢,就必然把整個國傢放在忤合之中;假如把這種“忤合”之術運用到某個傢族,就必然要把全傢族都放在忤合之中;假如把這種“忤合”之術用到某一個人,就必然要把這自個的才能氣勢都放在忤合之中。也就是說,不管把這種“忤合”之術用在大的范疇,還是用在小的范疇,其功用是一樣的。於是,不管在何時何地都要進行謀劃、剖析,計算準確瞭以後再實行“忤合”之術。 古時候那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人。往往掌握四海之內的各式力量,控制各個諸侯,促成“忤合”轉化的趨勢,緊接著達到完成“合”於聖賢君主的意圖。過去伊尹五次臣服商湯,五次臣服夏桀,其行動目的還未被世人所知,就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王,三次臣服殷紂王,其行動目的還未顯露於世人,就最後歸服瞭周文王。這便是明 白天命的制約,因此才能歸順一主而不假思索。對於一個縱橫傢來說,假如沒有高尚的品德,超人的智力,沒有可能通曉深層的規律,就沒有可能駕馭天下;假如不肯用心苦苦思考,就沒有可能揭示事物的本來面目;假如不會全神貫註地考察事物的實際情況,就沒有可能功名成就;假如才能、膽量都不足,就不能統兵作戰;假如隻是愚忠呆實而無真知灼見,就不會有察人之明。因 此,“忤合”的規律是:要first of all自我估量聰明才智,緊接著度量他人的優劣長短,剖析在遠近范圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後,才能隨心所欲,可以前進,可以後退;可以合縱,可以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情,就是必須在對方最興高的時刻,去增大他們的欲望,他們既然有欲望,就無法按捺住實情;又必須在對方最畏懼的時刻,去加重他們的畏懼,他們既然有害怕的心理,就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來。對那些已經受到感動之後,仍不見有異常變化的人,就要改變遊說對象,不要再朝著他說什麼瞭,而應改向他所親近的人去遊說,如此便可以知道他安然不為所動的緣故。那些感情從內部發生變化的人,必然要通過形態顯現於外表。因此我們往往要通過顯露出來的表面現象,來瞭解那些隱藏在內部的真情。這便是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國傢大事的人,就應當詳細衡量本國的各方面力量;遊說他國君主的人,則應當全面揣測別國君主的念頭,避其所短,從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這裡為出發點。唯獨這樣做瞭,才可得心應手地處置各式問題和對付各色人物。可以尊敬,也可以輕視;可以施利,也可以行害;可以成全,也可以敗壞,其使用的辦法都是一致的。因 此,固然有古時候先王的德行,有聖人高超的智謀,不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情,將什麼也追求未到。這是智謀的基礎和遊說的通用金科玉律。人們對某些事情往往感到來得忽然,是由於不能事先預見。可以在事情發生之前就預見到,這是最難的。因此說:“揣情,最難把握”。遊說活動必須深謀遠慮地選擇時機。過去我們看見昆蟲蠕動,都與本人的利益相關,所以才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時,都呈現一種微小的態勢。這種揣情,需要借助漂亮的言辭或文章而後才能進行遊說應用。
六:鬼谷子算命術
命比較苦,如,般般親費力,件件自當心。有子不得力,有福享難圖。性直無私,每向恩中招怨。因此要努力爭取改命