小成圖解卦方法五行推算辛壬癸(小成圖在線排盤)
一：小成圖中宮排法，論中宮的斷法
中宮歸藏之法
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，單獨成章，排列結構也不相同，前後好像不相連屬，若說旨在類象，又何以不排列在第七章之後，與萬物類象編在一起，豈不條理井然；層次更加清楚，又何以將“乾以君之，坤以藏之”排列最後？其中頗露端倪。馬國翰輯遺書《歸藏》引“何喬新曰：隋經籍志有歸藏十三卷，出於劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，《易》所謂‘坤以藏之’即歸藏之遺意也。”
金景芳先生《說卦傳略說》“從天地定位，山澤通氣，到乾以君之，坤以藏之，是《歸藏》易遺說”。的確此章是單獨成文，前後好像不相聯系。從前人早有《歸藏》遺說之發現，卻非偶然。其書雖己失傳，其術仍然流傳於民間，真是“禮失求諸野，易失求諸民”。
其實也就是說在《系辭傳》中，又不無蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或後天八卦圖，以及中天八卦圖等，皆是八卦排八方，中間無卦，事實上在易學運用很具奧妙秘訣，為啥在傳承的《河圖》、《洛書》、《遁甲》、《太乙》皆有中五？為啥呢中宮無卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，這便是“歸藏”所得為坤，井非寄用。《系辭傳》曰：“范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
這個“神無方而易無體”就是論述“中宮”之神妙（神也者妙萬物而為言也），不落方所，沒有方位，故曰無方；沒有固定而卦象，故曰無體。在應用時，用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中，於是中就總結出個“范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺”的總體卦象，就可依據這個卦象作出判斷。也其實就是《系辭》“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉”。
“顯諸仁”，“仁”為中心，如桃仁、杏仁。“藏諸用”，實用“歸藏法”總結出歸藏入中之卦，可動用事物效人桴鼓，這一個辦法可以解決聖人的憂慮（聖人指後文南面聽天下，響明而治的帝王）。故曰“不與聖人同憂”。用《易》可以將本人的工作發展壯大，但務 必要有“盛德”為基礎作前提，崇德廣業也，故曰“盛德大業至矣哉”。
“歸藏法”是“安土敦乎仁，故能愛”。安置在八卦圖中间位置，建中立極，“愛”者陰陽交相入中，是“通乎晝（陽）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽之謂道”，道即中道，歸藏入中，無所方，無定體，故曰“神無方而易無體”。“繼之者善也”，陰陽得配為生，為陽為善，“成之者性也”，繼之者善，是成功於陰陽屬性的結果。故曰“成之者性也”。可見，“易以道陰陽”，事之成敗，是由陰陽屬性中展現出來的。
“歸藏法”很簡單，即“一陰一陽之謂道”在象數操作中的落實。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。比如：用離與震相歸藏得艮。
離+震=艮
同爻位相加，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻。陰見陽，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮，艮為止，餘類推。凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰“歸藏首坤”，坤為地理之學常用之。活人歸藏於陽宅，歸藏於陰宅，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學等（待另文專述）。
本章排列頗有“歸藏法”明顯的規律，最末一句為“坤以藏之”，的確八個卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從“雷以動之，風以散之”，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，緊接著由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而終。凡陰陽正配者，歸藏皆得乾，乾以君之，震巽歸藏為乾，君以地道也，坎離歸藏為乾，君以人道也，艮兌歸藏為乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦的預兆義，其為歸臧入中卦象的意思，故特提出而置於文中也。
《周易·小成圖》用法，中宮無卦象，就符合“神無方而易無體”，是無方所，無定體，待臨事應用時，將四正歸藏入中，則有象可見也。“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂”也。
二：八字怎樣納入《小成圖》
去年曾聽仙翁的又一名弟子吳松兄提過《周易小成圖》無所不包，堪稱妙絕，特別是他親身體驗過的，將八字納入《小成圖》中，以六十四卦推演命運，形象備至。我便詢問能匡大哥，八字中。正說著，王禮慧大姐已畫出一個卦圖來：年柱月柱日柱時柱▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄年柱《艮》卦歸藏卦為《坤》；月柱《媾》卦歸藏卦為《震》；日柱《兌》卦歸藏卦為《坤》；時柱《暌》卦歸藏卦為《巽》。年月相合得本卦《地雷復》，歸藏卦為《震為雷》；日時相合得變卦《地風升》，歸藏卦為《巽為風》，合而為《雷風恒》卦，《恒》歸藏卦為《乾》。故本卦為《復》，變卦為《升》，中宮地盤為《乾》。小成圖所示如下：┌─────┬─────┬─────┐ │▄▄↓│▄▄↓│▄▄↓│ │▄▄│▄▄│▄▄│ │▄▄↓│▄▄↑│▄▄↓│ ├─────┼─────┼─────┤ │▄▄↓│ ▄▄▄↑│ ▄▄▄↓│ │▄▄│ ▄▄▄│ ▄▄▄ │ │▄▄↑│ ▄▄▄↑│▄▄↓│ ├─────┼─────┼─────┤ │▄▄↑│▄▄↑│▄▄↓│ │▄▄│▄▄│ ▄▄▄ │ └─────┴─────┴─────┘我一見圖譜上有年月日時四柱八卦，立即就做出反應，問這是依據四柱八字換算出來的八字八卦麼？王禮慧姐姐笑瞭笑，回答說正所謂。《小成圖》的特征是不用五行，純以卦象推演，王姐就將卦圖遞與能匡大哥與韶杉兄，叫他們精密推算一下這個八字。我說，隻有四柱八卦，怎麼不寫上四柱八字呢？在座都是《周易小成圖》的專業人士，對於《小成圖》，我不精通，插不上話，但是對於八字，也總能發表一點意見吧。王姐請你告知我命盤的四柱，我也預測推算預測推算，看看與大哥們精密推算的是否一致呢？王姐便又神秘地笑瞭，依然不告知我命盤的四柱。我無奈，隻好先聽能匡大哥解析瞭王禮慧姐姐笑瞭笑，回答說正所謂。《小成圖》的特征是不用五行，純以卦象推演，王姐就將卦圖遞與能匡大哥與韶杉兄，叫他們精密推算一下這個八字。我說，隻有四柱八卦，怎麼不寫上四柱八字呢？在座都是《周易小成圖》的專業人士，對於《小成圖》，我不精通，插不上話，但是對於八字，也總能發表一點意見吧。王姐請你告知我命盤的四柱，我也預測推算預測推算，看看與大哥們精密推算的是否一致呢？王姐便又神秘地笑瞭，依然不告知我命盤的四柱。我無奈，隻好先聽能匡大哥解析瞭。能匡大哥在解析命盤，韶杉兄與禮慧姐在認真聽能匡大哥審視瞭一會兒《小成圖》命盤，緊接著就論：這個八字，中宮為乾卦，餘下八宮就有一半是坤卦，坤卦占瞭四個宮，看來此人“坤厚載物，德合無疆”啊，但是中宮是乾卦，所以坤卦雖多，盡管看起來謙卑溫柔，事實上卻是內心高傲，有君王的氣概。其實也就是說，中宮有乾卦，最喜外宮多坤卦，這樣，就最容易組合出《地天泰》卦來。主卦是《地雷復》，一陽來復的預兆，陽氣逐漸上升，說明這人是白手起傢、步步高升的；副卦是《地風升》，道傢說白日飛升，這人最適宜修行，晚年多有神仙氣象。《坤》卦在震、巽、離、坤四宮，坤主包藏，坤為書本紙張，一來這人的包容心極強，二來並可以飽讀詩書，不過呢有點怪異的是，離宮主學歷，坤卦在離宮為《明夷》，太陽入地不見光芒的預兆，所以定無學歷可言，然而坤卦主學識，這裡是不是有些矛盾呢？震宮為坤，坤為車輿，又為大路，說明這人走動特別多，大有浪跡天涯的氣象。坎宮為一歲，居震卦，一歲時就已經走動頻繁瞭；十歲在坎宮，居震卦，十歲也是走動頗多；巽宮為財帛宮，居坤卦，主財帛豐隆，坤主收藏，也說明此人會斂財，並且也頗顯吝嗇；坤宮主學識、修養、謙德，居坤卦，那自然是厚德載物瞭；乾宮為父，居兌卦，為《夬》，陽決陰象也，為乾有缺的預兆，相推而至兌宮，兌宮居巽卦，再推而至巽宮，居坤卦，巽受強金所克，死而入坤卦之墓，此人爸爸運勢與運氣極弱，同時巽主神經，是否神經系統會出問題？此人出名早，十歲之後走坎宮，居震卦，震雖主走動，也主名聲，十九歲震宮居震卦，必定背井離鄉！！！但是坎宮居震卦為《雷水解》，有漂泊的預兆，難成大事；20歲之後運走坤宮，坤宮居坤卦，為大地無疆的預兆，二十、二十1。二十二歲三年均為坤卦之運，主博學、乘車走動，運交二十三歲，必定聲名雀起，一鶴沖天！！！為啥？二十三歲流年進入中宮乾卦，大運為坤卦，合而為《地天泰》卦，泰為天地交合的預兆，上下通達、四方交泰，必非尋常。此人二十三歲、三十二歲、四十一歲均走《泰》卦之運，必定會有三次蛻變，這亦即我剛才所說的，中宮乾卦最喜外宮多坤卦的原因！！！《易大傳》裡說：至載乾元，萬物資始，乃統天；大載坤元，萬物資生，乃順承天。坤卦依附乾卦的預兆，坤卦眾多，說明此人異性緣很強，畢生恐會周旋於四位女性之間；坤又主眾，依附乾卦，說明此人會獲得眾人幫助，並且也主交遊廣闊，幫助他的人極多！！！《地雷復》變《地風升》的卦，一直就是大吉之卦，命主畢生運勢與運氣很強，算是不錯瞭……王姐大聲說，還是讓易玄反饋吧，這是依據他的四柱排出的命盤！！！我吃瞭一驚，不料這居然是俺的命盤，難怪我聽著能匡大哥說的情形，特別是說爸爸運勢與運氣極弱以及十九歲背井離鄉時感覺就好像是在說我一樣。我全身汗毛都豎直瞭，半天沒有說話。韶杉問，怎麼，不對？我高聲喝彩：對！！！簡直太對瞭！！！
三：小成圖的成卦方法
一：“小成圖”成卦法
“小成圖”依據《系辭》“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”之說，必先“設卦”，設卦之法有“十有八變而成卦”，其實就是用天地數的個位數起卦法，大衍成卦必定是一個六爻為整體的大象法，小成起卦其實就是用個位數總結出一個三爻為一體的單卦，也其實就是“觀變於陰陽而立卦”，不用計算，奇數為陽卦，偶數為陰卦，後世隻知納甲之名，而不知“天地數”是實。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兌坎離震巽乾坤
朱熹在《周易。本義》一書中首列《噬儀》一篇，意為《周易》是卜噬之書，辭由相生，相其實就是卦，卦從噬來，噬有數起，數源於天地之數，即“天一地2。天三地4。天五地6。天七地八、天九地十”，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。又說：大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛上一以象三，揲之以四以象四時。虞翻依次註以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天幹，《周易參同契》中的月體納甲，《帛書周易》的六十四卦排列，和風水《羅經》中24山應用，皆有此天地數成卦的遺跡。（另詳拙著《周易大衍數釋疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。
小成起卦，其實就是用十個數定八個卦，唯乾坤二卦重出，並 不是失於自然，實用人為而合於自然，蓋因天地至大而萬物生於中，其餘六卦不應與乾坤相等。《說卦》第6章，兩論八卦皆遺乾坤二卦。蓋因述萬物，而萬物不應與乾坤相等。乾坤至大而括始終。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數而立，不用計算，簡易靈活，純任自然。
本來“小成圖”用卦，“法無定法，以第1次卦為準”。王弼曰：“觸類可為其象，合義可為其征”，均可佈出“小成圖”來推斷。當學術純熟，運用自然時，自會感到“人在卦中，卦在人中”，不用紙筆，隨問即答，都有“易場”住處指導的妙趣。
二：“天地盤”為框架
“天地盤”，是依據《系辭》“法象莫大乎天地”的模擬。是“天地設位而易行乎其中矣”的落實。《系辭》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”其實就是指“天地盤”來講。“小成圖”用文王八卦配九宮為“地盤”，固定不變，作為“坐標”定位。緊接著將總結出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八個卦，按陰陽層次向空間展開，其實就是“小成圖”重合於九宮“地盤”之上。地盤九宮八卦常隱去，不用寫出，隻寫出“小成圖”其實就是“天盤”。也其實就是《系辭》“天垂象，見吉兇”的具體落實。今用“履之晉”佈成“小成圖”為例：
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三：“小成圖”排法
“小成圖”排法：是將所得的本卦與之卦按《系辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”這一總公式排成。排出之後，是由於瞭用“八卦定吉兇”，故而將本卦之卦分為八個卦排出。定吉兇的意圖，是為瞭應用在事業方面謀求壯大與發展。將其應用方法和目的均完整地精練地告訴瞭讀者，全屬筮法領域，而不是論述宇宙生成演化的問題。
六十四卦為一“太極”，六十四卦又各一“太極”。占事所用，所得之卦為一“太極”是生兩儀，本卦之卦其實就是兩儀。唐孔穎達解曰：“兩儀，兩體
容儀”是對的，兩儀並 不是預示陰陽屬性，因本卦之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦之卦，各有上下兩卦，就會產生“闔辟往來”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，總計八個單卦。按前為陽後為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽流程展開，即成為“小成圖”。
按前“履之晉”為例：
四正宮：一三九七宮，本卦之卦排之。屬上卦排九宮，下卦排一宮；晉卦上卦排三宮，下卦排七宮。
四隅宮：四二八六宮，本卦之卦互卦排之。履上互排四宮，下互排二宮；晉上互排八宮，下互排六宮。
如此則“履之晉”小成圖備也。
若遇無動爻即無變卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履無動爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等證之。
五：“八卦定吉兇”法
“八卦定吉兇”與“五行定吉兇”不同。大約這便是“易學”與“數術”這兩種方法不同的不同，尚不見有人論及。《周易》中不見有五行生克應用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辭焉而所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。何為“四象”？《易》無明文。
《系辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂的預兆，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”此即透露瞭“闔辟往來”易之“四象”，判定“吉兇悔吝”四大綱要，並且 還告之瞭“利用出入”的趨吉避兇方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉兇悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：“辟戶謂之乾”。
今乾坤二卦組合以明之。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由兇轉吉也。陰陽配得為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者兇之漸，由吉轉兇也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為兇。“愛惡相攻而吉兇生也”。
辟為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生也”。
《系辭》曰：“八卦以象告，爻象以情言，剛柔雜居而吉兇見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則兇。或害之，悔且吝。”此為《系辭傳》末章最後揭示“八卦定吉兇”‘’之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差別，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。依據事物順配逆配之差別，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。依據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂“通變之謂事”的功夫即在此。
6。剛柔相推而生變化
“剛柔”既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象。《系辭》曰：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化”，子曰：“知變化之道者其知神之所為乎！！！”可知此法之巧妙使用瞭。
《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易離數也”，正所謂剛柔相推之妙訣，展現出占筮傢之智慧。（另詳《說卦正解》）
剛柔相推之法，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應從何宮推起？看其宮天盤為啥呢卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應，問數以數應。旁推者，正推其中，陰陽不能別，可用“旁行而不流”的一推定性法推來定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下：
例一：正推法
95、12、23，陳清雲用小成圖射覆彩色粉筆有多少？搖錢得“傢人之損”。
問粉筆，粉筆取象為震，動用在下故象震。故從震宮推起，震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數相加：8+2+1+9+4+9=33支
開而數之，果如其數，此正推法也。
例二：剛柔相推法
97年10月15日收到吳寶德先生10月5日來函謂：“的年裡剩下時間不多瞭，11月份等科室調整完後，若無大的變故，我準備去先生處，以結面會之夙願。”那個時候武漢陳陽在我處，他於10月18日用小成圖搖卦得“乾之兌”，斷於十一月六日到達(樹枝註：應該為十月六日)。
問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭止，艮宮巽，巽入也，來人的預兆，故定其當來。何時來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數六，每月有初六十六二十六，此三個六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風相薄），用三分金科玉律兌為上旬初六日也。
三分法：
但每月都有初六，當為啥呢月呢？月當從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支隻有其一，故又用兩分法定之。又用乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法得亥之為陰歷十月，是為十月初六日到也。
兩分法：
果於97年陰歷10月初六日到通天寶座。
前人有“一葉知秋”、“舉一悟百”之說。古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗例之窒人思維也。
小成圖既可用大衍之數噬卦，亦可用天地之數噬卦。
終結話
“小成圖”方法，純以象數為核心，義理已具其中。應用八卦符號為重點，結合形象思維與邏輯思維，發揮它的應用功能，展現出“人在卦中、卦在人中”與“天人合一”的妙趣。《系辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。重在萬物類象之落實。《易緯》以八卦為古文字，文字之構造據六書而起，因之，八卦類象之思想法，即可據象形、會意、轉註、假借、諧聲、指事等六法而用之。《說卦》有萬物類象之古例，當今器物鼎新，類象頗有不少新議題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。
《漢書律歷志》曰：“伏羲畫卦由數起”，是先有數後有卦，是卦從數起的應用實際。“小成圖”重在“天地數”之用，天地數乃易數之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
四：請教:小成圖入門貼中"看取用宮兩個卦的升降情況"斷吉兇怎樣解
謝謝易兄。但這種以喜用神宮的天盤卦+地盤卦組成的陰陽升降情況作吉兇論斷，是否受地盤的固定陰陽所局限。如測財，其地盤為巽，永久為巽，如何斷下卦都是陰，為降。
五：小成圖的成卦方法
一：“小成圖”成卦法
“小成圖”依據《系辭》“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”之說，必先“設卦”，設卦之法有“十有八變而成卦”，其實就是用天地數的個位數起卦法，大衍成卦必定是一個六爻為整體的大象法，小成起卦其實就是用個位數總結出一個三爻為一體的單卦，也其實就是“觀變於陰陽而立卦”，不用計算，奇數為陽卦，偶數為陰卦，後世隻知納甲之名，而不知“天地數”是實。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兌坎離震巽乾坤
朱熹在《周易。本義》一書中首列《噬儀》一篇，意為《周易》是卜噬之書，辭由相生，相其實就是卦，卦從噬來，噬有數起，數源於天地之數，即“天一地2。天三地4。天五地6。天七地八、天九地十”，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。又說：大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛上一以象三，揲之以四以象四時。虞翻依次註以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天幹，《周易參同契》中的月體納甲，《帛書周易》的六十四卦排列，和風水《羅經》中24山應用，皆有此天地數成卦的遺跡。（另詳拙著《周易大衍數釋疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。
小成起卦，其實就是用十個數定八個卦，唯乾坤二卦重出，並 不是失於自然，實用人為而合於自然，蓋因天地至大而萬物生於中，其餘六卦不應與乾坤相等。《說卦》第6章，兩論八卦皆遺乾坤二卦。蓋因述萬物，而萬物不應與乾坤相等。乾坤至大而括始終。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數而立，不用計算，簡易靈活，純任自然。
本來“小成圖”用卦，“法無定法，以第1次卦為準”。王弼曰：“觸類可為其象，合義可為其征”，均可佈出“小成圖”來推斷。當學術純熟，運用自然時，自會感到“人在卦中，卦在人中”，不用紙筆，隨問即答，都有“易場”住處指導的妙趣。
二：“天地盤”為框架
“天地盤”，是依據《系辭》“法象莫大乎天地”的模擬。是“天地設位而易行乎其中矣”的落實。《系辭》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”其實就是指“天地盤”來講。“小成圖”用文王八卦配九宮為“地盤”，固定不變，作為“坐標”定位。緊接著將總結出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八個卦，按陰陽層次向空間展開，其實就是“小成圖”重合於九宮“地盤”之上。地盤九宮八卦常隱去，不用寫出，隻寫出“小成圖”其實就是“天盤”。也其實就是《系辭》“天垂象，見吉兇”的具體落實。今用“履之晉”佈成“小成圖”為例：
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三：“小成圖”排法
“小成圖”排法：是將所得的本卦與之卦按《系辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”這一總公式排成。排出之後，是由於瞭用“八卦定吉兇”，故而將本卦之卦分為八個卦排出。定吉兇的意圖，是為瞭應用在事業方面謀求壯大與發展。將其應用方法和目的均完整地精練地告訴瞭讀者，全屬筮法領域，而不是論述宇宙生成演化的問題。
六十四卦為一“太極”，六十四卦又各一“太極”。占事所用，所得之卦為一“太極”是生兩儀，本卦之卦其實就是兩儀。唐孔穎達解曰：“兩儀，兩體
容儀”是對的，兩儀並 不是預示陰陽屬性，因本卦之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦之卦，各有上下兩卦，就會產生“闔辟往來”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，總計八個單卦。按前為陽後為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽流程展開，即成為“小成圖”。
按前“履之晉”為例：
四正宮：一三九七宮，本卦之卦排之。屬上卦排九宮，下卦排一宮；晉卦上卦排三宮，下卦排七宮。
四隅宮：四二八六宮，本卦之卦互卦排之。履上互排四宮，下互排二宮；晉上互排八宮，下互排六宮。
如此則“履之晉”小成圖備也。
若遇無動爻即無變卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履無動爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等證之。
五：“八卦定吉兇”法
“八卦定吉兇”與“五行定吉兇”不同。大約這便是“易學”與“數術”這兩種方法不同的不同，尚不見有人論及。《周易》中不見有五行生克應用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辭焉而所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。何為“四象”？《易》無明文。
《系辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂的預兆，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”此即透露瞭“闔辟往來”易之“四象”，判定“吉兇悔吝”四大綱要，並且 還告之瞭“利用出入”的趨吉避兇方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉兇悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：“辟戶謂之乾”。
今乾坤二卦組合以明之。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由兇轉吉也。陰陽配得為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者兇之漸，由吉轉兇也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為兇。“愛惡相攻而吉兇生也”。
辟為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生也”。
《系辭》曰：“八卦以象告，爻象以情言，剛柔雜居而吉兇見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則兇。或害之，悔且吝。”此為《系辭傳》末章最後揭示“八卦定吉兇”‘’之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差別，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。依據事物順配逆配之差別，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。依據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂“通變之謂事”的功夫即在此。
6。剛柔相推而生變化
“剛柔”既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象。《系辭》曰：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化”，子曰：“知變化之道者其知神之所為乎！！！”可知此法之巧妙使用瞭。
《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易離數也”，正所謂剛柔相推之妙訣，展現出占筮傢之智慧。（另詳《說卦正解》）
剛柔相推之法，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應從何宮推起？看其宮天盤為啥呢卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應，問數以數應。旁推者，正推其中，陰陽不能別，可用“旁行而不流”的一推定性法推來定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下：
例一：正推法
95、12、23，陳清雲用小成圖射覆彩色粉筆有多少？搖錢得“傢人之損”。
問粉筆，粉筆取象為震，動用在下故象震。故從震宮推起，震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數相加：8+2+1+9+4+9=33支
開而數之，果如其數，此正推法也。
例二：剛柔相推法
97年10月15日收到吳寶德先生10月5日來函謂：“的年裡剩下時間不多瞭，11月份等科室調整完後，若無大的變故，我準備去先生處，以結面會之夙願。”那個時候武漢陳陽在我處，他於10月18日用小成圖搖卦得“乾之兌”，斷於十一月六日到達(樹枝註：應該為十月六日)。
問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭止，艮宮巽，巽入也，來人的預兆，故定其當來。何時來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數六，每月有初六十六二十六，此三個六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風相薄），用三分金科玉律兌為上旬初六日也。
三分法：
但每月都有初六，當為啥呢月呢？月當從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支隻有其一，故又用兩分法定之。又用乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法得亥之為陰歷十月，是為十月初六日到也。
兩分法：
果於97年陰歷10月初六日到通天寶座。
前人有“一葉知秋”、“舉一悟百”之說。古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗例之窒人思維也。
小成圖既可用大衍之數噬卦，亦可用天地之數噬卦。
終結話
“小成圖”方法，純以象數為核心，義理已具其中。應用八卦符號為重點，結合形象思維與邏輯思維，發揮它的應用功能，展現出“人在卦中、卦在人中”與“天人合一”的妙趣。《系辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。重在萬物類象之落實。《易緯》以八卦為古文字，文字之構造據六書而起，因之，八卦類象之思想法，即可據象形、會意、轉註、假借、諧聲、指事等六法而用之。《說卦》有萬物類象之古例，當今器物鼎新，類象頗有不少新議題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。
《漢書律歷志》曰：“伏羲畫卦由數起”，是先有數後有卦，是卦從數起的應用實際。“小成圖”重在“天地數”之用，天地數乃易數之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
六：小成圖起卦法，小成圖起卦方法有哪些
在堪輿風水玄學中，算卦的方式有很多種，那麼小成圖的起卦方法是什麼呢？小成圖怎樣起卦的呢？
小成圖的起卦方法
一：搖卦起卦法
搖卦是用三枚銅錢或硬幣搖六次而成卦。此法據傳是戰國時代的鬼谷子所創，還有的傳說是麻衣老祖所創。無論是誰發明，隻要大傢掌握方法既可。
具體方法就是：將銅錢或硬幣三枚，合於手裡，默想欲點之事，約一分鐘，待心靜氣場穩定之後，既可搖動手裡銅錢，緊接著將銅錢撒在桌面上，銅錢有字的一面為面，無字的一面為背。再看組合情況，一個背兩個面稱作單畫作－為少陽。兩個背一個面稱作拆畫作－ －為少陰，三個背沒有面稱作重畫作0為老陽為變爻，為－。三個面沒有背稱作乂畫作乂為老陰，為變爻為－ －。
第1次搖出的為初爻，畫在卦的最下面，依次向上排為二爻、三爻、四爻、五爻、第6次搖出為上爻。畫在最上面。如遇乂0再畫出變爻。假如隻搖出一靜卦則按時辰數除六求餘數是動爻，求變卦，小於六的是幾就是幾爻動，除盡則為六爻動。
時辰代表數字：
子1。醜2。寅3。卯4。辰5。巳6。午7。未8。申9。酉10。戌11。亥12
二：服色起卦法
即按所穿衣服的顏色起卦，上衣為上卦，下衣為下卦，時辰數除六，求餘數是動爻。
如：衣服為白色則為乾，粉色為兌，紅色則為離，綠色則為震，蘭色則為巽，黑色則為坎，黃色則為艮，米色則為坤。
三：人物方位法起卦法
人物為上卦，方位為下卦，時辰數除六求餘數是動爻。此種方法必須以預測推算師為太極點，看求測之人落在哪個方向。求測之人必須以實際年齡為準，不能憑感觀印象。
四：報數起卦法
此法極為簡單，隻須求測之人隨口報出兩個數字，第1個數除八求餘數是上卦，第2個數除八求餘數是下卦，（八以內的不用除，是幾既按幾起卦）第1個數與第2個數相加，再加上時辰數除六求餘數是動爻，除盡則為上爻動。因數由心生、心動則意動。