萬字命理報告命理生肖五行(八字終身詳批畢生)
在命理八字學中怎樣取喜用神?
八字預測推算是用日柱天幹代表本人，日元在四柱中有的旺，有的弱，有的從旺，有的從弱，必須先確定好旺弱才能確定喜用神，忌神，弱的和叢旺者八字喜用神是幫扶它的字，旺者和從弱喜用神是抑制它的字相反為忌神，另外還有，有的四柱結構特殊有時還有反斷，反斷就是本為喜用神把它當做忌神來測，本為忌神當做喜用神來測，這便是在八字預測推算中五論當中的反斷論，
【命理報告】你是甲木命，身強喜財官，命裡見傷官生財，命以火土金為用。。。
這樣看不對
1，日幹五行為甲木，要看是春，夏，秋，冬哪個時令出生，才能缺定喜忌。
2，喜南是冬木。
3，喜西是春木，或者成方成局，得助多才可以。
4，比肩要分喜還是忌，身強是忌，沒有知心朋友，隻有竟爭對象。身衰，比肩為喜，朋友得力。
5，用金是身旺。
命理報告說是個財迷，意思是以後有錢嗎
BOT:命理報告中的“財迷”指的是您有財運，未來也許會有財富積累。
何謂命理學
命理學1。傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人生下來時間的標記。它由年、月、日、時的幹支，共八個字組成。命理八字學，歸根到底，是尋找和揭示個人生下來時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的相呼應之關系。這種關系隻是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。不過，命理學其實沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出對應的描寫和預測推算。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命數，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方式方法，從而實現人的更佳的發展。在此需要闡明的是“命運”的根本決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各式要素互相作用的總和。
命理學是對 命運命運規律的探索，以人的各種各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的品德性格與命運並占卜推測未來會發生的事情。古今中外皆有相關方面的論理，咱們國傢的周易系列就是探討這一方面的，還有命理八字、紫微鬥數和占星術等。
2。命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生瞭主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定瞭以後中國漫長封建社會的層級結構和人際交往模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成瞭命理學產生的歷史土壤。並且從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供瞭理論基石和操作的契入點。
3。陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討瞭兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，展現瞭“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用於標記時間的天幹地支符號系統，由於蘊涵瞭陰陽五行信息，具有瞭描繪宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。並 且，它又映射著古時候中華的自然生態模式。因此，傳統命理學選擇瞭跟陰陽五行模式相聯系的天幹地支符號模型作為剖析和描寫的工具。
4。傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志瞭這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥剪掉鞭子，是傳統命理學的深化時期。辛亥剪掉鞭子以後，進入瞭現代鉆石的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特征是大量收集和建立瞭命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合金科玉律是早期命理探索的組成部分。
這時期按道理來講的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成瞭“四時五行用事”和“十天幹生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以後出現的八字命理模型剖析奠定瞭基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，顯現瞭早期論命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即幹支為主，以納音五行是主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進瞭“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始於北宋。傳統命理學顯現瞭重大沖破，形成瞭徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構用日柱天幹為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志瞭標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日元）自己一身的旺衰和對環境要素的依靠和選擇，構成瞭命理的旺衰剖析和調候剖析。完整的命格結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態剖析的基礎上，需要進一步結合運作出動態剖析。
【醜】：論性情和論疾病
標準模型引進瞭“十神”符號，顯示瞭從“喻象剖析”層面向抽象的“關系剖析”層面的提升，由此大大開拓瞭命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對自身命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親互聯網和財官互聯網
六親互聯網（親屬關系）和財官互聯網（涉及自個的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
經過對古時候傢庭變遷的歷史回顧，揭示六親互聯網所體現出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；經過對官文化的考察，分析財官互聯網構成的社會歷史背景。前者的特征是男尊女卑；後者的特點是官本位。實際上，這兩個互聯網是那個時候人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關系剖析層面鉆石的最要緊成果，是形成瞭以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。於是，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、並且也有較精細的推理手段的四柱論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正所謂前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出瞭一次全面規范化的小結。
【醜】：《子平真詮》
深化時期主要特征是，在研究深度方面顯現瞭多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系剖析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的流程和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展瞭格局剖析的精微脈絡。此書代表著格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的闡解，猶如裴松之替三國志加註。
此書沿著喻象剖析層面，對八字整體結構進行瞭全面考察，尤其對“變格”作瞭深入的分析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象剖析層面上深入揭示日主跟月令所相應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評註，展現瞭命理從江湖到書房的過程。
後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥剪掉鞭子後，在封建社會內部形成和發展起來的命理學，跨入瞭新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年著重是對古時候命理典籍的整理、評註和出版，同時try建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【醜】：開拓和挑戰
時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的命理學，將面臨生死的挑戰。它能不能接受挑戰，完成它自己一身的轉型，歷史會作出結論。
5。傳統命理學和傳統思維
代表一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的命理學，浸潤著我國古代文化的智力。
天人合1。整體性和功能剖析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，展現瞭傳統命理學的高度思辨性和我國古代傳統思維的成就。
6。傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出瞭一次再認識。
我國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些展現瞭中國智慧的傳統研究范疇或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天仍舊有進一步鉆研的價值。
七、生活之中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接總結出的念頭，當然是真假皆有的，而且多數是真少假多的。而想法要成為學術，自不然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，肯定是唯真無假，但那多數是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就瞭不起瞭。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算不準就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是特別特別繁瑣的，而命理學本身不管其體系何其復雜，完備，到 底是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可謂是沒有可能的。而且這種推演也隻是在非常有限的情形下，有時能精密推算正確。（要是真那麼能，為什麼沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是特別有限的，而占卜者要try將這種效用有限的工具使用於解決真實的所有問題，當然是沒有可能，會出問題的。
再者，假如有經常提到的“運道”，且不論一自個的真實運道怎樣，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，本人的積極態度，自然會為自己帶來一個較為美滿的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他自身的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示近日走背運，自不然就會丟棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他本人的丟棄。
這兩種人也許真的受瞭命運的作用與影響，但從實際的事上，其實也就是說是本人的行為的結果。
人的行為，是能夠改變經常提到的“命運”的。
命理學的效果，更加的多的不是用以預測推算，而是用以啟示。
命理學的推測最終，可以幫助我們瞭解自己一身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測推算最終，可以鼓勵我們更加的積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測推算最終，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這便是命理學。
但若過於執著於那個最終，以為“非如此不可”瞭。那麼這樣就是瞭。
81年屬相為雞佩戴什麼首飾?
那麼既然1981年屬相為雞人不太適宜戴金屬飾品，應該選什麼材質才適合呢?相對來講，寶石之類的更適合他們。依據水生木的原理，水晶、鉆石等晶瑩透潤，和水有關的材質是很好的，也能顯得整個人比較精神，清新脫俗。另外，1981年屬相為雞人也是適合戴珍珠的，由於珍珠生於水，也算得著是和水有關系，戴在屬相為雞人身上能起到保護平安，祛病健身的作用。假如以上這幾個都不喜歡，也可以選擇石榴石，紅玉或者瑪瑙一類的珠寶。主要以紅色為主，由於石榴木命的人，戴紅色、紫色一類的紅色系珠寶，能起到提升運氣的效果，其中尤其以石榴石最為合適。
具體形狀是什麼
前面我們經過努力已經知道水生木，所以飾品的具體形狀，可以是守舊的瑞獸。假如還在求學或者搞學術，是科研界的friend，還有那麼一些教師，也就是說與這些職業有關的，可以選擇麒麟，它們對文運的昌盛是很有用處的。假如是做生意的friend，可以選擇貔貅。由於貔貅不但有護身符的效果，也能使人廣納財源，不能夠有啥災難，像個聚寶盆一樣。假如平時有信仰，或者比較相信佛教，可以選擇觀音，佛像一類。
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俊馳（出自成語：俊才星馳）(恩惠像雨一樣多)（品行端正）
偉奇（偉大、神奇）
晟睿（“晟”是光明、興旺之義，讀shèng；“睿”是智慧之義）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
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擎宇（意思同上）(澤：廣域的水源子軒
(軒：氣度不凡睿淵
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